新约圣经：太三1～17
太 3章1节
那时，[1]施浸者约翰出来，在犹太的[2]旷野传道说，
3章1节注1
施浸者约翰的来到，结束了律法的时代；（十一13，路十六16；）接着约翰的施浸，和平的福音开始传扬。（徒十36～37。）约翰的传道，是福音的开始。（可一1～5。）因此，恩典的时代开始于约翰。
太 3章1节
那时，[1]施浸者约翰出来，在犹太的[2]旷野传道说，
3章1节注2
施浸者约翰的传道，是神新约经纶的起始。他不在圣城的圣殿里传道，那里是宗教徒和文化人照着圣经条例敬拜神的地方；他乃在旷野，用“野”的方法传道，不守一切的老规条。这指明照着旧约敬拜神的老路已经废弃，一条新路即将引进。旷野，在这里指明神新约经纶的这条新路，与宗教和文化相对，也指明老旧的东西一无存留，新的事物即将建立起来。
太 3章2节
你们要[1]悔改，因为[2]诸天的国已经[3]临近了。
3章2节注1
悔改就是心思改变，生出懊悔而转移目标。
太 3章2节
你们要[1]悔改，因为[2]诸天的国已经[3]临近了。
3章2节注2
施浸者约翰所传的悔改，开启神新约的经纶，是为着诸天的国有一个转变。这指明神新约的经纶，是以他的国为中心。为此，我们应当悔改，改变我们的心思，转移我们人生的追求。我们追求的目标，向来是别的事物，现今我们必须转向神和神的国；这国在马太福音里，特别并特意的称为诸天的国。（参可一15。）照着整本马太福音的经文看，诸天的国和弥赛亚国不同。弥赛亚国将是大卫复兴的国，（大卫重新建造的帐幕─徒十五16，）由以色列人所组成，性质是属地并属物质的；而诸天的国是由重生的信徒所组成，是属天并属灵的。（见五3注4。）
太 3章2节
你们要[1]悔改，因为[2]诸天的国已经[3]临近了。
3章2节注3
这清楚指明，在施浸者约翰未来以先，诸天的国还没有来到；甚至在约翰出来传道时，诸天的国也还没有来到，只是已经临近了。到了主开始尽他的职事，甚至差遣门徒出去传道时，诸天的国仍然没有来到。（四17，十7。）因此，在十三章头一个比喻，（十三3～9，）种子的比喻（指明主的传道）里，主并没有说，“诸天的国好比…，”直到第二个比喻，（十三24，）稗子的比喻（指明五旬节那天召会的建立），主才这样说。十六18～19，将召会和诸天的国这两个辞交互使用，证明在召会被建立时，诸天的国就来到了。
太 3章3节
这人就是那藉着申言者以赛亚所说的，说，“在[1]旷野有人声喊着：[2]预备主的道路，[2]修直他的途径。”
3章3节注1
施浸者约翰是照着预言，在旷野开始尽他的职事。这指明约翰引进神新约的经纶，不是偶然的，乃是神所计划，并藉着申言者以赛亚所预言的。这含示神定意要以全新的作法，开始他新约的经纶。
太 3章3节
这人就是那藉着申言者以赛亚所说的，说，“在[1]旷野有人声喊着：[2]预备主的道路，[2]修直他的途径。”
3章3节注2
道路如大街，途径如小巷，描绘人心及人心的各部分。全人全心悔改归主，让主进入，就是预备主的道路；进而让主占有人心的各部分，如心思、心情及心志等等，就是修直主的途径。这是藉着为诸天之国的悔改，改变人的心思，叫人的心思转向主，使人的心正确，让主修直人心里的每一部分、每一通道。（路一16～17。）
太 3章4节
约翰身穿[1]骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是[1]蝗虫野蜜。
3章4节注1
约翰生来就是祭司。（路一5，13。）按律法的规条，他应当穿祭司袍，这袍子主要是用细麻作的。（出二八4，40～41，利六10，结四四17～18。）他也应当吃祭司的食物，这食物主要是百姓献给神的细面和祭肉。（利二1～3，六16～18，25～26，七31～34。）但约翰所作的完全不同。他身穿骆驼毛的衣服，腰束皮带，吃的是蝗虫野蜜，这些东西都是不文明、未开化的，也是不照着宗教规条的。祭司竟穿骆驼毛的衣服，这对宗教的头脑特别是个重击，因为按照利未记的规条，骆驼是不洁净的。（利十一4。）此外，他不住在文明之地，而住在旷野。（路三2。）这一切都指明他完全弃绝神对旧约的安排，那安排已经堕落成了一种搀有人类文化的宗教。约翰的用意，是要引进神新约的经纶，这经纶单单是由基督和生命之灵所构成的。
太 3章6节
承认着他们的[1]罪，在[2]约但河里受他的[3]浸。
3章6节注1
原文，复数。
太 3章6节
承认着他们的[1]罪，在[2]约但河里受他的[3]浸。
3章6节注2
在约但河的水里，曾有十二块石头代表以色列十二支派埋在其中，另有十二块石头代表以色列十二支派，从其中复活被带上来。（书四1～18。）因此，把人浸到约但河里，含示他们旧人的埋葬和新人的复活。正如以色列人过了约但河，就被引进美地，照样，受浸乃是把人带进真正的美地基督里面。
太 3章6节
承认着他们的[1]罪，在[2]约但河里受他的[3]浸。
3章6节注3
给人施浸就是把人浸入、埋在象征死亡的水里。施浸者约翰如此行，指明那些悔改的人一无用处，只配埋葬。这也象征旧人的了结，使新的开始能在复活里得以实化，这新的开始是由基督这赐生命者带进来的。因此，接着施浸者约翰的职事，基督来了。约翰的浸不仅了结那些悔改的人，也把他们引到基督，好得生命。在圣经里，受浸含示死与复活。浸入水里就是置于死地，并且埋葬；从水里上来，意思就是从死里复活。
太 3章7节
约翰看见许多[1]法利赛人和[2]撒都该人，来受他的浸，就对他们说，毒蛇之种，谁指示你们逃避要来的忿怒？
3章7节注1
法利赛人是犹太人中间最严紧的教派，（徒二六5，）约成立在主前二百年。他们夸耀自己超凡的宗教生活、对神的虔诚、并圣经的知识。其实，他们已堕入虚饰与假冒中。（二三2～33。）
太 3章7节
约翰看见许多[1]法利赛人和[2]撒都该人，来受他的浸，就对他们说，毒蛇之种，谁指示你们逃避要来的忿怒？
3章7节注2
撒都该人是犹太教的另一派，（徒五17，）他们不相信复活，也不相信有天使和灵。（二二23，徒二三8。）施浸者约翰和主耶稣，都斥责法利赛人和撒都该人为毒蛇之种。（7，十二34，二三33。）主耶稣警告门徒，要提防他们的教训。（十六6，12。）法利赛人可视为正统派，撒都该人乃是古代的摩登派。
太 3章9节
不要自己心里想着说，我们有亚伯拉罕作我们的[1]祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕[2]兴起[1]子孙来。
3章9节注1
祖宗，原文与约八39父字同。子孙，直译，儿女。
太 3章9节
不要自己心里想着说，我们有亚伯拉罕作我们的[1]祖宗。我告诉你们，神能从这些石头中给亚伯拉罕[2]兴起[1]子孙来。
3章9节注2
由于犹太人不肯悔改，本节和10节的话都应验了。神已将他们砍下来，又兴起相信的外邦人作亚伯拉罕信心的后裔。（罗十一15上，19～20，22，加三7，28～29。）本节约翰的话清楚指明，他所传的诸天之国，不是由亚伯拉罕肉身的子孙，乃是由亚伯拉罕信心的子孙所构成。因此，它是属天的国，不是属地的弥赛亚国。
太 3章10节
现在斧头已经放在树根上，凡不结[1]好果子的树，就砍下来，丢在火里。
3章10节注1
原文与七17善字，及十二33好字同。
太 3章11节
我是将你们浸在水里，叫你们悔改；但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配，他要将你们浸在圣灵与[1]火里。
3章11节注1
根据上下文，这里的火不是徒二3的火，那里的火与圣灵有关；这里的火和10、12节的火一样，是火湖的火，（启二十15，）不信的人要在火湖里遭受永远的沉沦。约翰在这里对法利赛人和撒都该人所说的话，意思是他们若真正悔改信主，主就要把他们浸在圣灵里，使他们得着永远的生命；否则，主就要把他们浸在火里，就是把他们丢在火湖里受永火的刑罚。约翰的浸只是为着悔改，引导人信主。主的浸或是叫人在圣灵里得着永远的生命，或是叫人在火里永远沉沦。主在圣灵里的浸开始了诸天的国，把信他的人带进诸天的国里；他在火里的浸要结束诸天的国，把不信的人丢在火湖里。因此，主在圣灵里的浸，基于主的救赎，是诸天之国的开始；主在火里的浸，基于主的审判，是诸天之国的结束。所以，本节有三种浸：在水里的浸、在灵里的浸和在火里的浸。约翰在水里的浸，引人进入诸天的国。主耶稣在灵里的浸，在五旬节那天，开始并建立诸天的国，且要使其延续，在这世代的末了达到完成。主在火里的浸，照着白色大宝座前的审判，（启二十11～15，）要结束诸天的国。
太 3章12节
他手里拿着扬场的簸箕，要扬净他的禾场，把他的[1]麦子收在仓里，把[1]糠秕用不灭的火烧尽了。
3章12节注1
那些由麦子所表征的人，里面有生命，主要把他们浸在圣灵里，并把他们提去，收在空中的仓里。那些由糠秕所表征的人，如十三24～30的稗子，里面没有生命，主要把他们浸在火里，把他们扔到火湖里。这里的糠秕，是指不肯悔改的犹太人；十三章的稗子，是指挂名的基督徒。这两班人永远的定命都是一样的，就是在火湖里沉沦。（十三40～42。）
太 3章13节
当下，耶稣从加利利出来，到约但河约翰那里，要受他的[1]浸。
3章13节注1
主耶稣在这里是以人的身分，照着神新约的作法，来受约翰的浸。四福音中只有约翰福音没有记载主受浸的事，因为约翰见证主是神。
太 3章15节
耶稣回答说，你暂且容许我罢，因为我们理当这样尽全般的[1]义。于是约翰容许了他。
3章15节注1
义就是照着神所命定的作法生活、行事、为人，成为对的。在旧约里，遵守神所赐的律法就是义。现在神差遣施浸者约翰来设立浸，人受浸就是尽了在神面前的义，意即履行了神的要求。主耶稣不是以神的身分，乃是以一个典型的人，一个真以色列人的身分，来到约翰这里。因此，他必须受浸，遵守神这时代的安排，否则他就和神不对了。
太 3章16节
耶稣[1]受了浸，随即从水里上来，看哪，[2]诸天向他开了，他就看见[3]神的灵，仿佛[4]鸽子降下，落在他[5]身上。
3章16节注1
主受浸不仅是照着神所命定的，尽了全般的义，也是让自己摆到死与复活里，使他能够不以天然的作法，乃以复活的作法来尽职。藉着受浸，他甚至在实际死而复活的三年半以前，就在复活里生活并尽职了。
太 3章16节
耶稣[1]受了浸，随即从水里上来，看哪，[2]诸天向他开了，他就看见[3]神的灵，仿佛[4]鸽子降下，落在他[5]身上。
3章16节注2
主受浸，尽了神的义，并被摆到死与复活里，就得着三件事：诸天开了、神的灵降下以及父说话。今天我们也是一样。
太 3章16节
耶稣[1]受了浸，随即从水里上来，看哪，[2]诸天向他开了，他就看见[3]神的灵，仿佛[4]鸽子降下，落在他[5]身上。
3章16节注3
主耶稣在神的灵降到他身上以前，已经从圣灵而生，（路一35，）证明他里头早有神的灵，这是为着他的出生。现在神的灵降在他身上，是为着他的职事。这应验了赛六一1，四二1和诗四五7的话，为要膏新王，并把他介绍给他的百姓。
太 3章16节
耶稣[1]受了浸，随即从水里上来，看哪，[2]诸天向他开了，他就看见[3]神的灵，仿佛[4]鸽子降下，落在他[5]身上。
3章16节注4
鸽子是温柔的，它的眼睛一次只能看一样东西。因此，鸽子表征在眼光与目的上的温柔和单纯。因着神的灵仿佛鸽子降在主耶稣身上，他就能专注于神的旨意，温柔并单纯的尽职。
太 3章16节
耶稣[1]受了浸，随即从水里上来，看哪，[2]诸天向他开了，他就看见[3]神的灵，仿佛[4]鸽子降下，落在他[5]身上。
3章16节注5
直译，上面。
太 3章17节
看哪，又有声音从诸天之上出来，说，[1]这是我的爱子，我所喜悦的。
3章17节注1
或，这是我的儿子，那蒙爱的。圣灵的降下，是基督的受膏；父的说话，乃基督是爱子的见证。这里是一幅神圣三一的图画：子从水里上来，灵降在子身上，父说到子。这证明父、子、灵同时存在。这是为了完成神的经纶。
旧约圣经：创六1～八22
创 6章2节
[1]神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，[2]娶来为妻。
6章2节注1
这里神的儿子们是堕落的天使，（参伯一6，二1，三八7，）他们在撒但背叛神时与撒但联合，（启十二4，）在撒但黑暗的国里成为执政的和掌权的。（太十二26，弗六12。）
创 6章2节
[1]神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，[2]娶来为妻。
6章2节注2
人第三次堕落时，一些在撒但权下的堕落天使来到地上，取了人的身体，并用这身体与人的女儿非法结合，因此使人类与堕落的灵搀混而将人类污染了。根据犹6～7，（见该处6注1与7注1，）堕落的天使与异类的肉体行淫，立了先例，使所多玛和蛾摩拉跟从。（十九4～9，罗一27。）
创 6章3节
耶和华说，人既是[1]肉体，我的[2]灵就不永远与他相争；然而他的日子还有一百二十年。
6章3节注1
在人第一次的堕落里，人没有运用他的灵；（见三6注1；）在第二次的堕落里，人过度运用他的魂，发明了新的宗教。（见四3注1。）在第三次堕落里，人滥用堕落的身体而成了肉体，满了情欲、淫乱和强暴。（2，5，11。）堕落的肉体是神最强硬、最邪恶的仇敌，（罗七5～八13，）彻底并绝对为神所恨恶。在第三次堕落时，整个人类变成了肉体。因此，神进来告诉他的仆人挪亚说，他要毁灭整个世代。（7，13。）这是主即将回来前之世代的预像。（太二四37～39。）
创 6章3节
耶和华说，人既是[1]肉体，我的[2]灵就不永远与他相争；然而他的日子还有一百二十年。
6章3节注2
这是本书第二次题到神的灵。（参一2。）在此之前，神的灵带着恩典运行并与人相争，对抗人的背叛和堕落。然而这里到了一个地步，神的灵不再与人相争，这表征神弃绝了人。
创 6章4节
神的儿子们和人的女子交合生子，从那时起地上就有了[1]拿非利人；他们就是上古英武有名的人。
6章4节注1
或，巨人。这辞的意思是堕落者。堕落的天使和人类之间不法的结合，产生了拿非利人，巨人，‘上古英武有名的人。’（参民十三32～33。）神差洪水灭绝挪亚那一代的人，因为那一代的人已经不纯了。神为着成就他的定旨，不能容许这种人类存留。
创 6章5节
耶和华见人在地上罪恶甚大，心中终日[1]所思念的尽都是恶；
6章5节注1
直译，思想的意念。意念，或，目的，愿望。
创 6章8节
[1]但挪亚在耶和华眼前[2]蒙恩。
6章8节注1
撒但败坏人到了极点，神决意要毁灭他为着自己定旨所造的人。因此，似乎神被击败了，‘但挪亚’指出一个主宰的因素，提供神一条路，继续执行他对人原初的定旨。藉着挪亚的生活和工作，神胜过了他的仇敌，并转移了时代。参但一8注1，弗二4注1。
创 6章8节
[1]但挪亚在耶和华眼前[2]蒙恩。
6章8节注2
挪亚能在那弯曲、悖谬、淫乱的世代与神同行，（9，）是因他得了恩典。（参来四16。）恩典是神临到我们，作我们的生命供应、力量和一切。（见林前十五10注1。）这样的恩典使挪亚胜过肉体，并过义的生活。（结十四14，参罗五17～21与注。）
创 6章9节
挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人；挪亚[1]与神同行。
6章9节注1
挪亚就像他的曾祖父以诺（五22～24）一样，因信与神同行，（来十一7，）这信就是神的神圣元素传输并注入到他里面，成为他相信的能力。（罗三22与注。）结果，他成为承受神义的人，（参罗四3，9，）并成为传扬义的人，（彼后二5，）对抗那邪恶的世代。挪亚的义加强了神的立场，来执行他对那不敬虔世代的审判。
创 6章14节
你要用[1]歌斐木造一只[2]方舟，里面要有隔间，方舟内外要涂上[3]松香。
6章14节注1
一种柏树，这种多树脂的木材能抵挡水侵。这预表钉十字架的基督能抵挡死水。（徒二24。）
创 6章14节
你要用[1]歌斐木造一只[2]方舟，里面要有隔间，方舟内外要涂上[3]松香。
6章14节注2
方舟是基督的预表，（彼前三20～21，）不仅预表个人的基督，也预表团体的基督，召会，就是基督的身体和新人。（林前十二12，弗二15～16，西30～11。）方舟的建造预表团体基督的建造，是藉着与神同工的人，以基督之丰富的元素为材料建造的。（林前三9～12上，林后六1，弗三8～10，四12。）挪亚藉着建造并进入方舟，不仅从神用洪水对邪恶世代的审判蒙拯救，也从那世代分别出来，而被引进新的时代。（彼前三20与注3。）照样，我们藉着建造召会并进入召会生活，也要从神用大灾难（太二四37～39，路十七26～27，帖前五3）对今天邪恶世代的审判蒙拯救，并要从那世代分别出来，（路二一36，启30，）而被引进新的时代，就是千年国时代。
创 6章14节
你要用[1]歌斐木造一只[2]方舟，里面要有隔间，方舟内外要涂上[3]松香。
6章14节注3
本节‘松香’与旧约他处‘遮罪’这二辞的字根，主要的意思是遮盖。这里松香预表基督救赎的血，里外遮盖神的建造。（利四5～7，六30，十六14～19，来九21。）方舟里面的松香是为着挪亚和他家人的平安，（参来九14，）而外面的松香是为着神的满足。（参出十二13。）挪亚和他家人藉着方舟上的松香，从洪水的审判得救，表征在基督里的信徒藉着基督救赎的血，从神的审判得救。（罗五9。）
要使抹在方舟上的松香有功效，挪亚和他的家人必须在方舟里，意即在与方舟的联合里。照样，要藉着基督的血应用救赎，我们必须在基督里，意即藉着信入他而与他联合。（约三16，林前一30，弗一7。）见三21注2，出十二22注2，约壹二2注3。
创 6章15节
[1]方舟的造法乃是这样：要长[2]三百[3]肘，宽五十肘，高三十肘。
6章15节注1
挪亚不是凭自己的想像建造方舟，乃是完全照着神的启示。参出二五9，代上二八11～19，林前30～12，弗二20上与注2。
创 6章15节
[1]方舟的造法乃是这样：要长[2]三百[3]肘，宽五十肘，高三十肘。
6章15节注2
这里所见方舟尺寸所含的数字三和五，乃是神建造的基本数字。（参出二七。）三这数字表征将自己分赐到人里面的三一神。（太二八19，林后十三14，弗三16～19。）五这数字由四加一所组成；四表征人是神的造物，（启四6～7与6注2，）一表征一位独一的神。（申六4，赛四五5，林前八4。）三和五这二数字的意义，乃是三一神与人的调和。这就是神的建造。
方舟的尺寸，是由三和五这二数字乘十，或乘一百所组成的。十这数字表征完全，（但一12，20，）一百这数字表征完满。（太十三23。）这表征神的建造乃是三一神与人完全且完满的调和。
创 6章15节
[1]方舟的造法乃是这样：要长[2]三百[3]肘，宽五十肘，高三十肘。
6章15节注3
一肘约十八英吋。
创 6章16节
方舟顶上要造一个[1]透光处，高一肘；方舟的[2]门要开在旁边；方舟要分[3]上、中、下三层。
6章16节注1
原文与‘正午’同字根。在方舟里只有一扇窗户，朝天而开，表征在召会，就是神的建造里，藉着一个新约的职事，（林后三6～9，四1，）只有一个启示和一个异象。（徒二42上，林前四17，提前一3～4。）光是从上头来的。（徒二六13～19。）
创 6章16节
方舟顶上要造一个[1]透光处，高一肘；方舟的[2]门要开在旁边；方舟要分[3]上、中、下三层。
6章16节注2
进入方舟只有一个门，一个入口。这一个门预表基督。（约十9。）
创 6章16节
方舟顶上要造一个[1]透光处，高一肘；方舟的[2]门要开在旁边；方舟要分[3]上、中、下三层。
6章16节注3
方舟的三层，表征我们经历中的三一神：那灵（由下层所表征）首先临到我们，把我们带到子，（彼前一2，约十六8，13～15，）子又带我们有更高的经历而达到父。（约十四6，弗二18，见约壹四8注2。）
创 6章18节
我却要与你立[1]约；你同你的儿子、妻子与儿媳，都要进入方舟。
6章18节注1
见九9注1。
创 7章3节
空中的飞鸟，也要带七对公母；可以[1]留种，活在全地上，
7章3节注1
方舟不仅是为着人的救恩，也是为着一切活物的救恩。见西一20与注2，来二9与注4，可十六15与注1。
创 7章4节
因为再过七天，我要降雨在地上[1]四十昼四十夜，把我所造的各种活物都从地上除灭。
7章4节注1
四十是试炼、试诱和受苦的数字。（来三9，太四2，王上十九8。）
创 7章6节
当洪水泛滥在地上的时候，挪亚正[1]六百岁。
7章6节注1
见五21注1。
创 7章14节
他们一家，和一切走兽，各从其类，一切牲畜，各从其类，一切爬在地上的爬物，各从其类，一切禽[1]鸟，各从其类，都进入方舟。
7章14节注1
原文下有：一切鸟，一切有翼的。
创 7章16节
凡有血肉进入方舟的，都是有公有母，正如神所吩咐挪亚的；耶和华就把他[1]关在方舟里头。
7章16节注1
挪亚进入方舟，（13，）预表我们进入基督。神把挪亚关在方舟里，指明我们虽然是自由进入基督里的，但一进去就无法出来。我们一旦信入主耶稣，就被神‘关’在基督里，无法从他里面出来。（约十28～29与28注1。）
创 7章17节
洪水泛滥在地上四十天，[1]水往上涨，把方舟浮起，方舟就离地升高。
7章17节注1
挪亚所经过的水，是受浸之水的表号。（见彼前三20～21与21注1。）方舟上的松香拯救挪亚脱离洪水的审判，（见六14注3，）而洪水的水不仅审判世界，也将挪亚从这邪恶的世代分别出来。（参加一4，徒二40～41。）同样的，红海的水审判埃及人，也拯救以色列人脱离埃及的世代。（出十四26～30。）受浸的水象征基督的死，审判了撒但和世界，（罗六3，约十二31，）也拯救信徒脱离被定罪的世界，以及撒但黑暗的权势。（加六14，来二14。）
创 7章21节
凡在地上有血肉的动物，就是飞鸟、牲畜、走兽，和[1]爬在地上的爬物，以及所有的人，都死了。
7章21节注1
或，孳生在地上的孳生之物。
创 7章22节
凡在旱地上，鼻孔有[1]生命气息的，都死了。
7章22节注1
直译，生命之灵的气。
创 8章4节
七月十七日，方舟[1]停在亚拉腊山上。
8章4节注1
方舟经过了死水，停在亚拉腊山上，这预表基督经过死并从死里复活。
创 8章7节
放出一只[1]乌鸦；那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。
8章7节注1
乌鸦是不洁净的鸟，（利十一15，）因为它以尸体（即死亡）为食物。乌鸦表征属肉体的信徒，他们爱神所审判的世界，回到其中，以属死的事物为食物。鸽子（8）是洁净的鸟，因为它以种子（即生命）为食物。鸽子表征属灵的信徒，他们留在召会生活中，顾到那灵里的生命。
创 8章11节
到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叼着一片新拧下来的[1]橄榄叶子，挪亚就知道地上的水退了。
8章11节注1
橄榄是那灵的预表，而橄榄的新叶表征在那灵里的新生命。因此，橄榄叶子是生命的表记。
创 8章18节
于是挪亚和他的儿子、妻子、儿媳都[1]出来了。
8章18节注1
有八个人从方舟出来。基督在七日的第一日（也就是从旧的一周算起的第八日）复活；（见约二十1注1；）因此，八这数字表征复活。既然所有的信徒，召会的组成分子，都包括在基督的复活里，（弗二6，彼前一3，）他们就都是复活的人。因此，洪水以后挪亚和他家人的生活，表征在基督复活里的召会生活。这是召会生活的种子。
当方舟经过了洪水停在山上的时候，八个人都在方舟里。因此，凡方舟所经历的，他们因着在方舟里也都经历了。这说明信徒如何藉着在基督里，（林前一30，弗一4，）就与基督同钉十字架，（罗六6，林后五14，加二20上，）并与基督一同复活。（弗二6，西二12，三1。）因着我们在基督里，他的经历就成了我们的经历。
创 8章19节
一切走兽、爬物、飞鸟、和地上所有的动物，各从其[1]类，也都出了方舟。
8章19节注1
直译，家族。
创 8章20节
挪亚为耶和华筑了一座[1]坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟，[1]献在坛上为[2]燔祭。
8章20节注1
坛是基督十字架的预表，所献的是基督不同方面的预表。（利一～七与注。）筑坛与在其上献祭，表征藉着十字架将基督献给神。在召会生活里，我们必须作的头一件事，不是为神作工，乃是上十字架被了结；然后我们需要经历基督，并将我们在不同方面所经历的基督献给神，使神得着满足。见出二九38注1。
创 8章20节
挪亚为耶和华筑了一座[1]坛，拿各类洁净的牲畜、飞鸟，[1]献在坛上为[2]燔祭。
8章20节注2
见利一3注1。
创 8章21节
耶和华闻了那[1]怡爽的香气，就心里说，我不再因人的缘故[2]咒诅地，（人从小时心里怀着恶念，）也不再按着我才行的，灭各种的活物了。
8章21节注1
或，满足的香气。
创 8章21节
耶和华闻了那[1]怡爽的香气，就心里说，我不再因人的缘故[2]咒诅地，（人从小时心里怀着恶念，）也不再按着我才行的，灭各种的活物了。
8章21节注2
人的堕落带进咒诅；（三17；）在召会生活中，藉着十字架将基督献给神，会使咒诅远离，并带进祝福。（22，加三13～14。）终极的咒诅乃是死，最大的祝福乃是生命。（诗一三三3。）
创 8章22节
地还存留的时候，[1]稼穑、寒暑、冬夏、昼夜，就永不停息了。
8章22节注1
挪亚筑坛并献燔祭（预表基督）给神，使神喜悦，（20～21，）因此，地同其自然系统就得以维系。大自然中不同的循环恒常不息，乃是神的保证，要宇宙的秩序得以维持，使地得以保存，各种活物得以成长，并使人得以繁衍不息，遍满地面，以完成神永远的定旨。（一26～28。）