新约圣经：太二1～23
太 2章1节
在希律王的日子，耶稣生在犹太的[1]伯利恒。看哪，有[2]星象家从东方来到耶路撒冷，说，
2章1节注1
意即粮食之家。
太 2章1节
在希律王的日子，耶稣生在犹太的[1]伯利恒。看哪，有[2]星象家从东方来到耶路撒冷，说，
2章1节注2
原文，复数。
太 2章2节
那生为犹太人之[1]王的在那里？因为他的[2]星出现的时候，我们看见了，就前来拜他。
2章2节注1
路加对耶稣幼年的记载，证明他是一个正确的人，（路二15～52，）而马太的记载与路加的完全不同，乃见证基督是正确的君王，是圣经所预言的基督。
太 2章2节
那生为犹太人之[1]王的在那里？因为他的[2]星出现的时候，我们看见了，就前来拜他。
2章2节注2
犹太人有论到基督的圣经，东方来的星象家却看见基督的星。
（民二四17。）对于基督，犹太人仅在死的字句上有头脑的知识，星象家却接受了活的异象。他们接受了活的异象后，受自己属人观念的误引，去了犹太国的京城耶路撒冷，以为犹太人的王就在那里。他们这误引使许多孩童被杀。（16。）当他们受了圣经的改正，（4～6，）往伯利恒去，（8～9，）那星就再向他们显现，引他们到基督所在的地方。（9～10。）
太 2章4节
他就召集了所有的[1]祭司长和民间的经学家，向他们查问，基督当生在何处。
2章4节注1
祭司是教导百姓律法的人，（玛二7，）经学家是通晓圣经的人。（拉七6。）祭司和经学家都具备基督出生的知识，（5～6，）但他们没有看见异象，也无心寻求基督，不像东方来的星象家那样。
太 2章6节
“犹大地的伯利恒阿！你在犹大的[1]首领中，绝不是最小的，因为有一位掌权者要从你出来，牧养我民以色列。”
2章6节注1
象征城邑。
太 2章9节
他们听了王的话，就去了。看哪，他们曾看见它出现的那[1]星，在他们前头领路，直领到那孩子那里，就在上头停住了。
2章9节注1
星象家得了圣经的改正，回到正确的路上，那星就再向他们显现。活的异象总是随着圣经的。
太 2章11节
进了[1]屋子，看见那孩子和他母亲马利亚，就俯伏[2]拜他，揭开宝盒，向他献上黄金、乳香和没药为[3]礼物。
2章11节注1
当牧羊人寻见婴孩耶稣时，他还在马槽里。（路二16。）后来，星象家看见孩子，那时他已在屋子里。
太 2章11节
进了[1]屋子，看见那孩子和他母亲马利亚，就俯伏[2]拜他，揭开宝盒，向他献上黄金、乳香和没药为[3]礼物。
2章11节注2
他们拜他，如同敬拜神。（四10。）
太 2章11节
进了[1]屋子，看见那孩子和他母亲马利亚，就俯伏[2]拜他，揭开宝盒，向他献上黄金、乳香和没药为[3]礼物。
2章11节注3
星象家献给基督的礼物，是黄金、乳香和没药。在表号上，黄金表征神圣的性情，乳香表征复活的馨香，没药表征死的馨香。星象家献上这些礼物，无疑是受了神的灵感动，来指明基督神圣性情的价值，以及他复活与受死的宝贵。在四福音，耶稣的传记里，这些珍物所指者，总是显于他的生活。此外，星象家献上这些珍宝，可能提供了主从犹太往埃及，又从埃及往拿撒勒所需要的路费。
太 2章12节
星象家既在梦中受神指示，不要[1]回去见希律，就从[2]别的路回本地去了。
2章12节注1
回，直译，折回。
太 2章12节
星象家既在梦中受神指示，不要[1]回去见希律，就从[2]别的路回本地去了。
2章12节注2
我们一旦看见了基督，就绝不走原路，而走别的路。
太 2章15节
留在那里，直到希律死了。这是要[1]应验主藉着申言者所说的，说，“我从埃及召出我的[2]儿子来。”
2章15节注1
藉着星象家误往耶路撒冷，神使何十一1论到基督的预言得了应验。神是主宰一切的，甚至在人的错误上，也有他的主宰。
太 2章15节
留在那里，直到希律死了。这是要[1]应验主藉着申言者所说的，说，“我从埃及召出我的[2]儿子来。”
2章15节注2
这预言将基督联于以色列人。
太 2章16节
希律见自己为星象家所愚弄，就极其恼怒，差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，照着他从星象家所确查的时间，凡两岁以内的尽都[1]除掉了。
2章16节注1
这是新约首次与基督有关的殉道事件。
太 2章18节
“在拉玛听见号啕大哭的声音，是[1]拉结哭她的儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了。”
2章18节注1
拉结葬在往伯利恒的途中。（创三五19，四八7。）拉玛在拉结之子便雅悯（创三五15～18）支派的境内，（书十八21～28，）离拉结的墓地不远。这有诗意的预言，将希律所杀的男孩都看作拉结的儿女。
太 2章20节
起来，带着孩子和他母亲往以色列地去，因为寻索孩子[1]性命的人已经死了。
2章20节注1
直译，魂。
太 2章22节
只因听见亚基老接替他父亲希律作了犹太王，就怕往那里去；又在梦中受到神的指示，就往[1]加利利境内去了。
2章22节注1
加利利是人所藐视的（约七41，52）外邦人之地。（四15。）基督生于受人崇敬的犹太地，却长在被人藐视的加利利。
太 2章23节
到了一座城，名叫[1]拿撒勒，就定居在那里。这是要应验那藉着众[2]申言者所说的，他必称为[3]拿撒勒人。
2章23节注1
在神主宰的安排下，该撒亚古士督敕令罗马帝国举行首次户口普查。（路二1～3。）因着这次普查，基督生在伯利恒（路二4～7）的预言（弥五2）就应验了。他留在那里不久，因着希律的逼迫，就逃往埃及，（13～15，）以后又回到以色列地。（19～21。）由于亚基老接替他父亲希律作了犹太王，基督就被带到加利利，人所藐视的拿撒勒城，（22～23，约一45～46，）而在那里长大。他生在受人尊重的伯利恒，却长在被人藐视的拿撒勒，因此称为拿撒勒人。跟从基督，不仅要留心经上关于他的记载，也要留心即时的引导，如约瑟在梦中所得着的。我们若只注意圣经而忽略即时的引导，就会失去基督，像犹太的祭司和经学家一样。要留心即时的引导，需要有心寻求。
太 2章23节
到了一座城，名叫[1]拿撒勒，就定居在那里。这是要应验那藉着众[2]申言者所说的，他必称为[3]拿撒勒人。
2章23节注2
见一22注1。
太 2章23节
到了一座城，名叫[1]拿撒勒，就定居在那里。这是要应验那藉着众[2]申言者所说的，他必称为[3]拿撒勒人。
2章23节注3
“众申言者”这复数辞，表明这话不是专指某一预言，乃是由几个预言（如诗二二6～7）的意义综合而成。拿撒勒人这称呼，也许是指赛十一1的枝子（希伯来文是netzer，奈则尔）。那里的枝子，表征基督是从大卫的父亲耶西的不发出的枝条。到了耶稣出生时，大卫的王位早已倾覆，也就是说，大卫王室的干早已剪除。新的枝条从耶西的不萌发，从他的根长出。这枝条在寒微的环境中萌芽生长。耶稣不是生于显赫尊荣的王室，也不是长于耶路撒冷那样著名的城；他乃是生于贫寒之家，长于被藐视的城。这一切使他成为拿撒勒人（枝子），不是庄严大树高耸的枝子，乃是发自耶西的不，看来微不足道的枝条。
旧约圣经：创三1～五32
创 3章1节
耶和华神所造的，惟有[1]蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对[2]女人说，[2]神岂是真说，你们不可吃园中所有树上的果子么？
3章1节注1
人第一次的堕落，起始于撒但藉着蛇的诱骗。（林后十一3。）狡猾的蛇是魔鬼撒但，神的仇敌和对头，（太十三39上，启十二9与注3，注4，）并那试诱人者（太四3，帖前三5）的具体化身。
紧接创世记头二章之后，撒但进来了，而就在启示录末二章之前，他要被赶出去。（启二十10。）在圣经头二章和末二章之间，那蛇撒但一直不断的作工，破坏并败坏人，因而拦阻神，使神不能完成他永远的定旨。在每一个世代，神那神圣工作的目标，乃是要建造基督的身体，以彰显他的儿子基督，并且除灭那蛇。
创 3章1节
耶和华神所造的，惟有[1]蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对[2]女人说，[2]神岂是真说，你们不可吃园中所有树上的果子么？
3章1节注2
蛇接触女人，而不接触男人，因为女人是较软弱的器皿。（彼前三7。）
创 3章1节
耶和华神所造的，惟有[1]蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对[2]女人说，[2]神岂是真说，你们不可吃园中所有树上的果子么？
3章1节注3
撒但试诱女人时，首先碰着她的心思，对神的话题出疑问，使她怀疑神的话。蛇的问题激起夏娃怀疑的心思，使她不能用她的灵接触神。甚至在夏娃吃知识树的果子以前，撒但邪恶的思想就进到她里面，污染了她的心思。
创 3章2节
女人对蛇[1]说，园中树上的果子，我们可以吃，
3章2节注1
人第一次堕落的外在原因是蛇的试诱，内在原因是女人出头。（2～3，6。）女人代表人在与神关系中的地位。神是人的丈夫；（赛五四5；）人的地位是作妻子。正如人必须在神的元首权柄之下，女人也应当在男人的作头之下。（林前十一3。）这是个保护，以对抗仇敌的狡诈。这里夏娃出头，没有她丈夫的遮盖，直接与蛇说话。因此，她陷入蛇的网罗，受了欺骗。（提前二14。）这里夏娃的失败，预表人的失败，将神摆在一边而僭取神的元首权柄，向神独立行事，因此给那狡猾者撒但开路来欺骗人。见罗七4注1。
创 3章5节
[1]因为[2]神知道，你们吃的日子眼睛就开了，你们便如神知道善恶。
3章5节注1
那恶者所说这诽谤的话，使夏娃在神命令人不可吃善恶知识树的果子这件事上，（二16～17，）误会神的爱，怀疑神的心。这话毒害了夏娃的情感，使她不喜欢神。
创 3章5节
[1]因为[2]神知道，你们吃的日子眼睛就开了，你们便如神知道善恶。
3章5节注2
或，诸神。
创 3章6节
于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就[1]摘下果子来吃了，又给与她一起的丈夫，她丈夫也吃了。
3章6节注1
人在堕落的过程中，没有用他的灵接触神，因此人越过神并把神摆在一边。反之，他运用他的魂，在心思里与蛇讲理，在情感里渴望知识树，并在意志里决定摘下知识树的果子来吃。
创 3章7节
[1]他们二人的眼睛就开了，才[2]知道自己是赤身露体的；他们便拿[3]无花果树的叶子，为自己编作裙子。
3章7节注1
人第一次堕落的可怕结果是多重的。首先人违犯了神的命令，（二17，罗五14，）因此落在神的定罪之下，（罗五16，）并遭受咒诅。（17～19。）他也远离神，（8，）与生命树里（23～24）神的生命隔绝了。（弗四18。）不仅如此，人堕落时，撒但邪恶的意念、感觉和意愿，注射到人的心思、情感和意志里，因此污染了人的魂。（1，4～6。）因着人吃了知识树，撒但就进入人的身体，成了人里面的罪。（参罗七8，11，17，20与8注1。）因此，人受造纯洁无罪的身体，变质成了罪的肉体。（罗七18上与注2。）堕落的结果乃是人的灵死了，（参弗二1，5，与1注2，）与神隔绝，失去它向着神的功用。因此，人的身体、魂与灵这三部分，每一部分都因堕落而被破坏了。不仅如此，堕落之人被构成罪人，（罗五19，）成为死的受害者。（罗五12下，14上，林前十五22上。）结果，人受破坏不能完成神的定旨，就是有神的形像彰显他，并有他的管治权代表他。（一26。）至终，因着人的堕落，一切受造之物都服在虚空之下，受败坏的奴役。（罗八20～21。）
创 3章7节
[1]他们二人的眼睛就开了，才[2]知道自己是赤身露体的；他们便拿[3]无花果树的叶子，为自己编作裙子。
3章7节注2
这是人的良心开始起作用。良心是人灵的功用之一，（见二7注5三段，）在神创造人的时候就有了。然而，直到人有分于知识树之后，良心的功用才显明。亚当堕落后，因赤身而觉羞耻，（参二25，）因为他良心的功能发动了。从那时起，人里面的良心就开始承担弃恶从善的责任。见罗九1注2。
创 3章7节
[1]他们二人的眼睛就开了，才[2]知道自己是赤身露体的；他们便拿[3]无花果树的叶子，为自己编作裙子。
3章7节注3
无花果树叶属植物生命，不含救赎的血。（参来九22。）以无花果树叶遮盖，代表人自己的行为，企图遮盖他的罪。这种行为不足以遮盖人的赤身露体，使人在神面前得称义、蒙悦纳。（参罗三20上。）见21注1与注2。
创 3章8节
天[1]凉的时候，耶和华神在园中行走，那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。
3章8节注1
直译，微风；希伯来文，ruach，如阿克。
创 3章9节
[1]耶和华神呼唤那人，对他说，[2]你在那里？
3章9节注1
虽然神所造的人已被神的对头破坏，但不变永存的神绝不改变初衷，不会废掉他在已过永远为着将来永远所定的永远经纶。（弗三9～11。）因此，为着他不变的定旨，他必须拯救所造的人，甚至不惜牺牲他的独生子为代价。（约三16。）为这缘故，甚至在已过永远里，神圣三一的第二者基督，就预备要进入时间，（弥五2，）照着已过永远里神圣三一的神圣决议，为堕落的人而死。（徒二23与注1，彼前一18～20与20注1。）
创 3章9节
[1]耶和华神呼唤那人，对他说，[2]你在那里？
3章9节注2
紧接堕落之后，亚当和夏娃知道他们过犯的结局就是死。（参罗一32上，六23上。）所以他们躲避主的面，等候死的审判。（8。）然而神来寻找他们，不是向他们宣判死刑，乃是向他们传福音，拯救他们脱离堕落。（参约三17，路十九10。）神所传福音的第一句话乃是：‘你在那里？’这个问题不是宣告审判，乃是喜信开头的话。
创 3章11节
耶和华神说，[1]谁告诉你，你是赤身露体的呢？莫非你吃了我吩咐你不可吃的那树上的果子么？
3章11节注1
神问亚当和夏娃，不是因为要定罪他们，乃是因为要带领他们承认自己的过犯。（参约壹一9。）
创 3章14节
耶和华神对蛇说，你既作了这事，就必受[1]咒诅，比一切的牲畜和田野的活物更甚。你必用[2]肚子行走，终身吃土。
3章14节注1
神没有审判亚当和夏娃，却藉着咒诅蛇而审判蛇。
创 3章14节
耶和华神对蛇说，你既作了这事，就必受[1]咒诅，比一切的牲畜和田野的活物更甚。你必用[2]肚子行走，终身吃土。
3章14节注2
这含示神把撒但的活动和行动限制在地上。只要我们将心思置于超越地的事物，那蛇，就是魔鬼撒但，就碰不着我们。（西三1～3，约壹五18，罗十六20。）
创 3章15节
我又要叫你和[1]女人彼此为仇，你的[2]后裔和女人的[3]后裔也彼此为仇；女人的后裔要[4]伤你的头，你要伤他的脚跟。
3章15节注1
这里女人首先表征夏娃，然后表征童女马利亚，就是主耶稣的母亲。（加四4。）她也表征神所有的子民，就是那些在神面前站在女人的地位信靠神的人，（见2注1，）由启十二1宇宙的妇人所代表。（见该处注。）因此，蛇和女人彼此为仇，就是撒但和所有神的子民彼此为仇。（见启十二4注2。）蛇对神子民的仇恨和争战，开始于撒但鼓动该隐杀害亚伯，（四8，约壹三12，）历经所有的世代，直到撒但永远被扔在火湖里。（启二十7～10。）
创 3章15节
我又要叫你和[1]女人彼此为仇，你的[2]后裔和女人的[3]后裔也彼此为仇；女人的后裔要[4]伤你的头，你要伤他的脚跟。
3章15节注2
蛇的后裔乃是跟随撒但的人。因着古蛇撒但（启十二9，二十2）已经将他自己作为罪，注射到人的肉体里，（见罗七18注2，）所有的人在神眼中就都成了蛇。（太二三33。）他们既是撒但的跟随者，就是他的儿子，他的后裔，不是凭着收养，乃是凭着出生。（太三7，十三38，约八44，约壹30。）因此，他们有蛇的性情和生命。他们受撒但利用，逼迫女人的后裔并与其争战。
创 3章15节
我又要叫你和[1]女人彼此为仇，你的[2]后裔和女人的[3]后裔也彼此为仇；女人的后裔要[4]伤你的头，你要伤他的脚跟。
3章15节注3
女人的后裔就是成为肉体的耶稣基督，他就是神，由童女马利亚所生，成为人，如赛七14所预言，在太一23得应验，并在加四4得印证。因此，这里的应许指明，神要亲自来成为人的后裔，伤那破坏人之蛇的头。至终，女人的后裔要扩大，包括得胜的信徒，就是神子民中较刚强的部分，由启十二5的男孩子所表征。（见该处注2。）男孩子，就是团体的女人后裔，包括主耶稣这位个别的女人后裔。诗二8～9，启二26～27，与启十二5指明，作为神受膏者的主耶稣、召会中的得胜者、以及男孩子，要用铁杖辖管万国，因此证明主耶稣、得胜者、和男孩子乃是一。主这位领头的得胜者，（启三21，）乃是男孩子的头、中心、实际、生命和性情，而男孩子作为跟随的得胜者，乃是主的身体。
创 3章15节
我又要叫你和[1]女人彼此为仇，你的[2]后裔和女人的[3]后裔也彼此为仇；女人的后裔要[4]伤你的头，你要伤他的脚跟。
3章15节注4
女人的后裔伤蛇的头，乃是藉着主耶稣在十字架上的死，毁坏那掌死权的撒但。（来二14与注1，约壹三8。）主在十字架上毁坏蛇的时候，蛇也伤了他的脚跟，意思是说，藉着把他的脚钉在十字架上而伤了他。（诗二二16。）
藉着主在十字架上的死，古蛇撒但受了审判，被赶出去。（约十二31，十六11。）那个审判最终要由得胜者作为男孩子，就是团体的女人后裔来执行。（启十二9与注1。）
创 3章16节
又对女人说，我必多多加增你[1]怀胎的苦楚，你生产儿女必受苦楚；你必恋慕你丈夫，你丈夫必[1]管辖你。
3章16节注1
受生产的苦难和痛苦，（提前二14～15，五13～14，）以及受丈夫管辖，（林前十一3，提前二11～12，）是神命定给女人的限制和保护；人堕落时，女人是领头的。
创 3章17节
又对亚当说，你既听妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必因你的缘故受咒诅；你必终身[1]劳苦，才能从地里得吃的。
3章17节注1
或，痛苦。地长出荆棘和蒺藜来，（18，）人要终身忍受痛苦，劳碌流汗，（17，19上，）且要归于土，（即死亡—19下，）这一切都是神所命定，以限制并保护堕落有罪的人。
创 3章20节
亚当给他妻子起名叫[1]夏娃，因为她是众生之母。
3章20节注1
意，活的。神在15节宣扬喜信，论到女人的后裔要毁坏蛇，这是整本圣经中第一次的传扬福音。亚当听见喜信后，就相信他和夏娃会活着，不至于死；（参约三14～16；）因此，他称他妻子的名为夏娃，意即活的。所以，神是第一个传扬福音喜信者，而亚当是第一个相信的人。
创 3章21节
耶和华神为亚当和他妻子用[1]皮子作衣服给他们[2]穿。
3章21节注1
可能是羊羔的皮；羊羔代替有罪的亚当和夏娃牺牲流血，使罪得赦。（来九22。）羊羔为神所杀，预表神的羔羊基督的替死；他流出宝血为着成功救赎，使神据此称义相信的罪人。（约一29，启十三8下，彼前一18～20，三18上，弗一7，罗三24。）
神用皮子给亚当和他妻子作衣服穿，意思是神藉着他们的信称义他们。（罗三28。）衣服预表基督作为神的义遮盖我们，使我们能蒙神称义。（耶二三6，林前一30。）这衣服是神所作，代替亚当用无花果树叶子所编的遮盖物。（7。）见路十五22注5。
创 3章21节
耶和华神为亚当和他妻子用[1]皮子作衣服给他们[2]穿。
3章21节注2
真正的代替乃是基于联合。神给亚当穿上羊皮之后，亚当就与羊羔成为一。因此，罪人与代替者成为一。这就是联合。联合带进代替的功效。当我们相信福音，基督就穿在我们身上，作我们遮盖的义，（参路十五22，）我们也被放在基督里，（林前一30，）使我们与基督是一。我们既然与基督是一，凡他在十字架上所成就的，就成了我们的。相信耶稣基督就是与他是一，进入与他的联合里。（见约三16注3。）在这样的联合里，凡基督的所是、所有、所已经作的和将要作的、以及他所达到并得着的，都是我们的。见六14注3二段，八18注1二段，出十二22注2，约壹二2注3。
福音的主要项目见于15与21节，指明人堕落后，创造人的神成了人的救主，他成为人的后裔而死，为要毁坏撒但，救赎堕落的人，且要成为人在神面前的义，使人得称义，并在神里面与他是一。
创 3章22节
耶和华神说，那人已经与[1]我们相似，知道善恶；现在[2]恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。
3章22节注1
直译，我们的一位。
创 3章22节
耶和华神说，那人已经与[1]我们相似，知道善恶；现在[2]恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。
3章22节注2
虽然亚当和夏娃得着了预期的救赎，他们还没有得着基督在十字架上所成就那真实的救赎。他们在性情上仍然有罪。他们若在那种情况下吃了生命树，就要带着有罪的性情活到永远。神不允许那样。生命树表征神作人的生命，不可让有罪的人触摸。因此，在完成真实的救赎之前，神必须封闭通往生命树的道路。一旦真实的救赎完成，除去了人的罪（约一29）并了结人罪恶的性情，（约三14与注，罗八3与注3，）人就再次有可能接近生命树了。（启二二14。）
创 3章24节
于是把那人赶出去了；又在伊甸园的东边，安设[1]基路伯和四面转动[1]发火焰的剑，把守生命树的道路。
3章24节注1
神用三个凭藉封闭生命树的道路：基路伯、火焰和剑。基路伯表征神的荣耀，（参结九3，十4，来九5，）火焰表征神的圣别，（申四24，九3，来十二29，）击杀用的剑指明神的公义。（参哀三42～43，罗二5。）神的这些属性把要求加于罪人身上。既然有罪的人无法达到这些要求，（罗30～18，23，）他就不可接触作生命树的神。直到基督藉着他在十字架上包罗万有的死，满足了神荣耀、圣别、和公义的要求，开了一条又新又活的路，人才可以进入至圣所，有分于生命树。（来十19～20与20注2，启二二14与注4。）
创 4章1节
那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了[1]该隐；便说，我[2]得了一个男子，耶和华。
4章1节注1
意，得着。
创 4章1节
那人和他妻子夏娃同房，夏娃就怀孕，生了[1]该隐；便说，我[2]得了一个男子，耶和华。
4章1节注2
或，我凭耶和华（的帮助）得了一个男子。
创 4章2节
又生了该隐的弟弟[1]亚伯。亚伯是[2]牧羊的，该隐是[3]耕地的。
4章2节注1
意，气息，或虚空。人第一次堕落的结果，使人生一切的事都变作虚空。（传一2～3。）
创 4章2节
又生了该隐的弟弟[1]亚伯。亚伯是[2]牧羊的，该隐是[3]耕地的。
4章2节注2
洪水以前，人只准吃水果和蔬菜，（一29，三18，）不准吃肉。（参九3。）因此，亚伯牧羊不是为他的生活生产食物，乃是提供祭物使神得满足。亚伯不但相信福音，（见4注1，）也实行福音并为福音而活。
创 4章2节
又生了该隐的弟弟[1]亚伯。亚伯是[2]牧羊的，该隐是[3]耕地的。
4章2节注3
亚伯在职业上只顾神的满足，该隐却只顾自己的生活。
创 4章3节
有一日，该隐拿地里的出产为[1]供物献给耶和华；
4章3节注1
该隐没有凭着流血献祭，（三21，来九22，）藉着预期的救赎，跟随神的救恩之路，却妄自将自己劳苦的果子献给神，继续人的堕落。该隐敬拜神的方式，乃是照着那狡猾者撒但所鼓动（7与注1，约壹三12）之属人的观念和意见，发明了一个宗教。（犹11与注1。）历世历代以来，有无数的该隐跟从者，在各个时空，发明各自的宗教。
创 4章4节
亚伯也将他羊群中头生的，特别是羊的脂油[1]献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，
4章4节注1
按照来十一4，亚伯献祭给神是因着信。信是由于听见福音的话。（罗十17，14。）这指明亚伯的父母亚当和夏娃，必定曾将神向他们宣扬的喜信，（三15，21，）向他们的孩子传扬。亚伯像他的父母一样相信福音，并照着他父母所传扬的话中神的启示，将供物献给神。因此，在这地上的第一个家庭，乃是福音之家，信徒之家。
亚伯是神的第一位祭司，代表所有在基督里的信徒。（彼前二5，9。）按预表说，亚伯乃是将基督献给神。按照民十八17，头生的牛、绵羊或山羊（预表基督，）必须献给神。这献祭包括洒血在祭坛上为着救赎，以及焚烧脂油，作为使神满足的香气。因此，亚伯的献祭正符合后来摩西律法中的启示，证明他敬拜神的路是照着神的神圣启示，而不是照着他自己的观念。
创 4章5节
只是[1]看不中该隐和他的供物。该隐就大大发怒，垂下脸来。
4章5节注1
该隐拒绝神的路，不以基督为神的义作遮盖。（三21，腓三9，林前一30。）他像热心宗教的犹太人一样，寻求建立自己的义，不顾神的义，也不服神的义。（罗十3。）因此，他的供物对神乃是一种侮辱，为神所拒绝。
创 4章7节
你若行得好，岂不仰起脸来么？你若行得不好，[1]罪就伏在门前；他要恋慕你，但你必须管辖他。
4章7节注1
罪与撒但是一。（罗七8与注1。）我们若拒绝神救恩的路，撒但作为罪就伏在门前，等候机会来抓住并吞吃我们。（参路二二31，彼前五8。）
创 4章8节
该隐对他弟弟亚伯说，[1]我们往田间去罢。二人正在田间，该隐起来打他弟弟亚伯，把他[2]杀了。
4章8节注1
许多古译本有此句，希伯来经文则无。
创 4章8节
该隐对他弟弟亚伯说，[1]我们往田间去罢。二人正在田间，该隐起来打他弟弟亚伯，把他[2]杀了。
4章8节注2
该隐因着他宗教的嫉妒所激起的怒气，杀害了他的弟弟。（4～5。）历代以来，那些照着肉体敬拜神的人，反对、逼迫、甚至杀害那些照着那灵敬拜神的人。（太二三35，约十六2，启十七6，参加四29。）该隐献祭给神并杀害弟弟，是在善恶知识树的线上；反之，亚伯乃是在生命树的线上。见二9注3二段。
创 4章9节
耶和华对该隐说，你弟弟亚伯在那里？他说，[1]我不知道。我岂是看守我弟弟的么？
4章9节注1
这谎言显示该隐对神的傲慢。在约八44，主耶稣的话暗指该隐杀害亚伯并向神说谎，指明在杀人和说谎的行动中，该隐与魔鬼撒但是一，撒但是该隐的源头。（约壹三12。）因为该隐拒绝神的路和神的警告，（7，）他就被撒但这杀人者和说谎者得着，与撒但一同成为杀人者和说谎者。
创 4章10节
耶和华说，你作了什么事？你弟弟的[1]血有声音从地里向我哀告。
4章10节注1
亚伯的血和耶稣的血都说话。（见来十二24与注3。）亚伯的血从地里说话，耶稣的血从天上说话。
创 4章14节
你今日赶逐我离开这地面，以致我[1]不得见你面；我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。
4章14节注1
直译，从你面隐藏。
创 4章16节
于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边[1]挪得之地。
4章16节注1
意，飘荡。
创 4章17节
该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了[1]以诺。该隐建造了一座[2]城，并按着他儿子的名，将那城叫作以诺。
4章17节注1
意，被引进，被献上，被训练。
创 4章17节
该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了[1]以诺。该隐建造了一座[2]城，并按着他儿子的名，将那城叫作以诺。
4章17节注2
该隐离开神的面之后，（16，）为着保护和自存，就建造了一座城。他在这城里产生了无神文化。在伊甸园中，神是人的一切—人的保护、维持、供应和娱乐。人失去神，就失去了一切。这迫使人发明人的文化，其主要元素是城为着生存、畜牧为着维生、音乐为着娱乐、以及武器为着防御。（20～22。）在本章所发明出来的无神文化，要继续发展，直到在大巴比伦达到极点。（启十七～十八。）
创 4章25节
亚当又与妻子同房；她就生了一个儿子，给他起名叫[1]塞特，说，神给我另立了一个后裔代替亚伯，因为该隐杀了他。
4章25节注1
意，设立。亚伯殉道后，神设立塞特顶替亚伯，走神救恩的路。
创 4章26节
塞特也生了一个儿子，起名叫[1]以挪士。在那时候，人开始[2]呼求耶和华的名。
4章26节注1
意，脆弱必死的人。
创 4章26节
塞特也生了一个儿子，起名叫[1]以挪士。在那时候，人开始[2]呼求耶和华的名。
4章26节注2
原文意‘向…呼叫，’‘向…呼喊，’意即用听得见的声音呼喊。因为人领悟自己的生命是虚空，（见2注1，）领悟自己是脆弱必死的，（见26注1，）于是自然而然的开始呼求耶和华那永远者的名。（见二4注3。）他们虽然是虚空软弱的，但藉着呼求主的名，就变得丰富且刚强，因为他们进入了他们所呼求者的丰富和力量。（罗十12～13与注。）见徒二21注1。
创 5章1节
亚当的[1]后代记在下面。当神创造亚当的日子，乃是按着他的[2]样式造的。
5章1节注1
本章所记家谱，包括人类从亚当到挪亚的头十代。根据路三23～38，人的家谱开始于神，结果带进耶稣基督。
整本旧约的历史，乃是三一神为着施行他永远经纶所作的预备。这预备开始于一个人，亚当，（一1～十一26，）至终带进三个人，就是亚伯拉罕、以撒、和雅各连同约瑟，（十一27～五十26，）结果成为一个民族，以色列。（出～玛。）旧约三十九卷书启示，如何预备产生基督这神人，就是完整的神与完全之人的调和，（太一，）为着产生基督的身体，（弗一～四，）就是经过过程并终极完成之三一神的生机体。（弗四4～6。）基督的身体要终极完成于新耶路撒冷，（启二一1～23，）作基督永远的扩大，（参约三30，林前十二12，）就是三一神与三部分人永远的调和，以及神人相互的居所，（启二一3，22，）使经过过程并终极完成的三一神，在他的性情和荣耀里，（启二一18下，21下，10～11，23，）在蒙救赎、重生、变化、并荣化的三部分人里，得着彰显，直到永远。
创 5章1节
亚当的[1]后代记在下面。当神创造亚当的日子，乃是按着他的[2]样式造的。
5章1节注2
见一26注2一段。
创 5章2节
神创造他们有男有女；在他们被创造的日子，神赐福给他们，称[1]他们的名为亚当。
5章2节注1
见一26注4。
创 5章3节
亚当[1]活到一百三十岁，生了一个儿子，[2]样式和形像与自己相似，就给他起名叫塞特。
5章3节注1
本家谱没有记载人的作为和活动，只记载他们的活和生。人的活和生是为着人的繁增，（一28上，）好藉着人类完成神永远的定旨。照样，今天信徒在属灵方面也应该活和生，（林前四15，）使神得着繁增，（约一12～13，）好藉着召会完成神的定旨。
创 5章3节
亚当[1]活到一百三十岁，生了一个儿子，[2]样式和形像与自己相似，就给他起名叫塞特。
5章3节注2
直译，按着他的样式，照着他的形像。
创 5章5节
亚当共活了九百三十岁就[1]死了。
5章5节注1
见罗五12注4。
创 5章21节
以诺活到六十五岁，生了[1]玛土撒拉。
5章21节注1
意，当他死时，要差它来。这名字有预言的意义。以诺称他的儿子为玛土撒拉，藉此预言玛土撒拉死的时候，就是挪亚六百岁的那一年，洪水要来。（七6，五25～29上。）以诺从神领受了启示，知道神要审判人类整个不敬虔的世代。（参犹14～15。）这激励以诺不随从今世的潮流，而与神同行，（22，24，）因而过一种敬虔和圣别的生活。（参彼后30～12。）
创 5章22节
以诺生玛土撒拉之后，[1]与神同行三百年，并且生儿生女。
5章22节注1
与神同行乃是以他为我们的中心和一切，行事不照着我们自己的观念和愿望，乃照着他的启示和引导，而与他同作一切事。这含示否认己并否认出于己的一切，（太十六24～25，）使我们能与他是一。
创 5章24节
以诺与神同行，神将他[1]取去，他就不在世了。
5章24节注1
以诺是第一个被提的人。藉此他逃避了死，就是人堕落的终极结果。（来十一5。）这头一次题到被提，立下了被提的原则：我们被提是在于我们与神同行，而在神圣的生命里成熟。以诺昼夜与神同行三百年。根据来十一5～6，他这样作是因着信，信神是，并信他赏赐那寻求他的人。以诺寻求神并与神同行三百年后，被神取去，因此得了赏赐，不至于见死。
创 5章29节
给他起名叫[1]挪亚，说，这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦[2]安慰我们；这操作与劳苦是因为地受了耶和华的咒诅。
5章29节注1
意，安息，或安慰。
创 5章29节
给他起名叫[1]挪亚，说，这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦[2]安慰我们；这操作与劳苦是因为地受了耶和华的咒诅。
5章29节注2
或，使我们得安息。