第五篇　作主忠信的管家，有从主来的负担供应话语，并彼此同心合意配搭，好与主合作以完成祂的经纶

未经讲者审阅，仅供追求参考

　　弟兄们，我们来到这次国际长老负责弟兄训练的后半段，我非常有负担，我们都要进入这次训练的总题。总题的负担就是在总题里面说到的“话语的职事与为着神的经纶之神的分赐”。在前四篇信息我们看见的是话语的职事，后四篇信息，五至八篇是说到为着神的经纶之神的分赐。我祷告的是，弟兄们，我们都能看见这两件事，就是神话语的职事以及为着神经纶之神的分赐，有生机，彼此之间有生机的关系、关联。我再说下去你就了解了，话语职事就是神的分赐。我们要再说一次，话语的职事就是神的分赐。神的分赐是为着神的经纶。所以话语的职事是神的分赐，神的分赐是为着神的经纶，这就是整体的负担。

　　我们看见了，相信是在第三篇里，主要是说到约壹五13，那是给你们一个范例。我喜欢这一节，我非常地珍赏，在这一节里面是说到看见、求，并赐生命，看见、祈求、将生命赐给他。你看见弟兄犯了不至于死的罪，如果你看见弟兄犯了不至于死的罪，就当为他祈求，将生命赐给他，赐给他。弟兄们，我们不该有的情形是，我们不该是看见了，批评，然后散布死亡。很抱歉，我要这样说，这件事、这样的情形会发生，看见、批评，然后散布死亡。我们一看见了某些事，在我们中间爱必须得胜，爱才有效能，我们要彼此代求，来在一起，我们这些负责弟兄们要彼此代求。想一想，来十24、25那里说到，我们来在一起，你们要彼此相顾，彼此相顾，彼此相顾，激发爱心，要彼此代求。我们首先来在一起不应该是谈一谈我们的议程，该作些什么。我们应该要彼此代求，彼此相顾。我们里面都应该有为彼此的祷告、关切。弟兄，我们来在一起也应该彼此关切，总是不要忘记关心Ed弟兄，我也是。好。我们看见了，就好像弟兄你若看见了我里面的一些事情，你第一件该作的事就是祈求。这里的注解是说到为他祷告，就是你要作一个祈求者。我们都要作祈求者，我们看见了就要祈求。所以看见、祈求、将生命赐给他，就像弟兄为我祷告。保罗说，就是在祷告中提到你们，我们该作的事就是要提到他们。“哦，主啊，Ed弟兄，他的情形，需要把生命分赐给他。”然后到一个地步，主就带领这位弟兄与我交通，有个人的交通，在这样的接触里、交通里，主就带领你要对我说什么，这样我们就在一起。你的同在、你的这个人，你，主所带领你所说的每一句话都赐我生命。我喜欢这个点，就是将生命赐给他。赐生命就是话语的职事，赐生命就是神的分赐，为着神的经纶。要记得我们的基督，是现在正在分赐的基督。我们把这个指出，是说到神唯一的目标，在时间里唯一的目标就是要将祂自己分赐到我们里面，天天分赐进来。这样的分赐就是话语的职事。

　　现在还有另外一节，我很喜欢的就是赐生命。弗四29，这一节说到我们口中所出的话，这里要出于恩典。我们不只要赐恩典，要将，还要将恩典供应给人。我们也要成为，这是不是很好呢？我们要将恩典供给听见的弟兄姊妹。恩典就是神在基督里作为那灵让我们享受。我们要成为赐恩典的人，我们与这位赐生命的灵是一，作为生命的管道，把生命赐给弟兄姊妹。我们享受主到一个地步，就有机会在我们与祂是一里把恩典彼此供应。

　　另外一节要指出的是耶十五19。我们喜欢十六节，你的话是我心中的欢喜快乐。而十五19节，倪柝声弟兄指出这一节，在文集第六十册里面说到，我们要有价值观的改变，如果你得了重生，你整个价值观就改变了，你从前的价值观，好像就是粪土一样，但是一切现在都是粪土。主对他来说，他观念已经改变，在他的价值观里会有改变。所以保罗在他的书信里说到，他将万事看作粪土。保罗他是在迦玛列门下受教，但是他将这一切都看作亏损，为要赢得基督。所以对他来说，－耶利米书一切基督以外的都是粪土。这是一个在他价值观上面厉害的改变。耶十五19说，“你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口。”我喜欢这一节，“你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口。”我们知道基督是在这宇宙中唯一宝贵的一位，就像彼前二章说到的“宝贵”。所以祂对我们是何等的宝贵，我们要将宝贵的从低贱的分别出来。一切基督以外的都没有价值。

　　在林前十二章保罗说到，我们要建造在宝贵的材料，用宝贵的材料来建造。基督是建造的根基，我们只能用这种材料建造，就是金、银、宝石来建造，或者是我们只能用木、草、禾秸建造，只有这两类。我们的祷告是，“主，我与圣徒们在一起，我与弟兄们在一起，弟兄姊妹们，在我的家聚会、排聚会里，我要把从宝贵的从低贱的分别出来。我需要有父（金）作为父神的神圣性情；就是银，就是子神祂救赎的工作；以及宝石，宝贵的石头，就是灵神祂变化的工作。”我们的祷告，并且我们的渴望应该是，“主啊，拯救我们脱离用木、草、禾秸建造。”那是没有价值的，我们需要有宝贵的石头，而那些低贱的、没价值的就是用木、草、禾秸。我们有许多的角度分享这件事，来看这件事，木就是我们天然的人，用木来建造，就是用我们天然的人建造，用天然的力量建造，用天然的办法建造。我们需要弃绝这一切天然的，不要木，只要金。而草，就是说到天然，是表征肉体。木表征天然的人，天然的办法，天然的力量，而草表征肉体。我们的建造不该是用肉体，也不该是用木、草、禾秸，木、草、禾秸就是无生命之物，我们不该用无生命之物来建造，我们应该被神圣的生命，奏厄生命充满，这就是永远，非受造的神的生命。林前十五14说到被提。我们都要被生命吞灭，被永远的奏厄生命吞灭，这就是我们该现在该有的经历。今天就要被生命吞灭，被奏厄生命吞灭。我所作、所说的一切都不该是凭天然的人或肉体，我所作、所说的一切必须凭神圣、永远、非受造之神的生命。所以这就是话语的职事，这等于神的分赐。

　　现在我们来到第五篇的篇题，这里说到“作主忠信的管家，有从主而来的负担供应话语，并彼此同心合意配搭，好与主合作以完成祂的经纶”。所以我们说到“管家”这个辞，在纲要会看见，忠信的管家就是作忠信的分赐者，管家是分赐者，与神是一，在神的神圣分赐里为着神圣，完成永远的经纶。

壹　神永远的经纶，就是神的计划，乃是神的家庭经营，神的家庭行政；神的分赐、分授是完成神经纶的过程、手续；因此，神的分赐乃是为着神的经纶—提前一3~4与4节注4：

　　第一大点，说到神永远的经纶，就是神的计划，乃是神的家庭经营，神的家庭行政；神的分赐，这很重要，这个第一大点，接下来说的，神的分赐、分授是完成神经纶的过程、手续；因此，神的分赐乃是为着神的经纶。神的分赐乃是为着神的经纶。这就是总题里面所说的，为着神的经纶之神的分赐。神的分赐是为着神的经纶，这是完成神经纶的过程和手续。我们知道“经纶”这个辞在保罗对提摩太的吩咐里面，他说，我劝你，我要你“嘱咐那几个人，不可教导与神的经纶不同的事，也不可注意虚构无稽的事，和无穷的家谱；这等事只引起辩论，对于神在信仰里的经纶并无助益。”（提前一3~4）oikonomia，在信仰里的经纶，我们知道原文“经纶”，我不知道我这样的发音对不对，oikonomia是由两个希腊字构成，“oikos”就是家，还有“nomos”意思就是律法。“oikos”就是家或家人，“nomos”意思就是律法或行政。我们能说oikonomia就是神的家庭行政，家庭行政，要将祂自己，在祂的三一里将祂自己分赐到我们里面，为着完成神的经纶以建造基督的身体，预备基督的新妇，带进基督的国度，终极完成新耶路撒冷。

　　现在如果你查读提前一4注四，说到“经纶”这个辞，这是非常的美妙。这里这样说，这个字的字根就是与约十9的“草场”同源，“草场”有同源。在约十9的“草场”同源，含分配草场给羊群的意思，分配草场给羊群意。所以神的神圣分赐就是祂神圣的分授，使我们这些在神羊群中的羊得着供应。这里保罗的嘱咐，正面来说，要嘱咐就是叫他们只教导神的经纶。如果你教导神的经纶不同的事就是不同的教训。事实上，教训，在圣经里只有独一的教训，就是教导神永远的经纶。所以嘱咐那几个人不可教导与神的经纶不同的事。然后有第五节，在第四节你看见，到第五节这怎么说？他说，“这嘱咐的目的”，教导，这嘱咐的目的，这里我不说整节了，“这嘱咐的目的乃是爱”，是爱，意思是你教导神永远经纶这独一的教训，那会挑旺弟兄姊妹爱主到极点。所以这与林前十一2相符，我把你们许配给基督。这就告诉我们新约的职事是许配的职事，这分职事是神永远经纶的职事。当你真正地教导神永远经纶这独一的教训，那就把圣徒许配给基督，挑旺他们向基督上好、首先的爱，新鲜的爱。所以这里继续说，这嘱咐的目的乃是爱，这个目的或是最终的结果，也就是目标，也就是目的，也就是用意，就是结果。我要再说，这嘱咐的目标、目的、用意并且结果，这个嘱咐的目的是爱，“这爱是出于清洁的心、无亏的良心、并无伪的信心。”（提前一5）爱是出于这三件事。所以感谢主，神永远经纶的职事，我们就在这样许配的工作里，许配给这独一的丈夫，这会挑旺我们向着主耶稣的爱。好。我们现在来到下一个点。

一　基督是神经纶的中心、圆周、元素、范围、手续、目标和标的；事实上，神永远经纶的一切内容单单就是基督—太十七5，路二四44。

　　所以这里有太十七5，这是讲到彼得在变化山上发生的事，这里说，“他还说话的时候，看哪，有一朵光明的云彩遮盖他们；看哪，又有声音从云彩里出来，说”，这是父的声音，“这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听祂。”我喜欢这里的“听祂”。圣徒们，我们来这里是要听祂。上一堂，这里说到我们要听祂。现在，在马可九章同样的事在第八节是这样说的。这里说到“听祂”，然后可九8说：“他们忽然周围一看，不再见一人，只见耶稣同他们在那里。”我喜欢看见这样的话，“只见耶稣，”以利亚和摩西与耶稣说话，但是现在他们不再见一人，只见耶稣。所以我们要听祂，我们也要只见耶稣。祂是摩西所预表的律法和以利亚所预表的申言者的实际。所以在路二四44，主在复活里向门徒显现，“耶稣对他们说，这就是我从前还与你们同在的时候，对你们所说的话：摩西的律法、申言者的书、和诗篇上所记关于我的一切事，都必须应验。”这就带我们到第二中点。

二　除非我们认识神的经纶，否则我们就无法明白圣经；圣经的中心题目乃是神的经纶，整本圣经都是关乎神的经纶—路二四45，伯十13，参弗三9。

　　弟兄们，如果你看看路二四45，在这个训练里，我为大家的祷告就是要开他们的心，使他们能明白圣经。在旧约这一切说到祂的话都必须应验，然后耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经。我的祷告也是在接下来训练的各堂聚会里，“主啊，开我们的心，使我们能明白圣经。”

　　然后伯十13以及弗三9，我们强调这两节，在国际华语特会时也讲过了。事实上就是在今年一开始的时候，我们就强调这个点，我要说约伯记，在我们面前提到两件事，这两件事就是一个极大的问题和一个极大的答案，一个重大的问题和一个重大的答案。这重大的问题是隐含伯十13。在12节非常有趣，约伯和他三个朋友来在－约伯记一起，他们能说最好的事就是他们什么都不要说。当他们一开口，他们就成为非活力排，所以他们意见都跑出来，约伯也被得罪了，也为自己辩护，他看见－约伯记一些正面的事，他对主说：“你将生命和慈爱赐给我，你的眷顾也保守我的灵。”（12）然后到了十13节，这一节这里提出了那重大的问题，然后约伯知道，“然而你待我的这些事，早已藏在你心里”；但他不知道是什么。然后十章十三节这一节非常的关键，是整本书的关键。“然而你待我的这些事，早已藏在你心里；我知道这是你的意思。”所以有些事是藏在神的心里，是对于约伯的事，他知道这在神心里，但他不知道这件事藏在祂心里的是什么。这个问题说到两个部分，这是两个部分的问题，这个问题包括两部分。第一，什么是神在祂创造人的事上的定旨？神创造人的定旨是什么？这是问题的第一部分。而这重大问题的第二部分，是神对付祂圣民的目的是什么？神对付，神对祂所创造之人的目的是什么？神对付他圣民的目的是什么？你必须通过这两个问题。第一就是为什么？我们常常问，这件事为什么发生在我身上？在这里有重大的答案，所有的问题都有一个重大的答案，你每次有要问为什么的时候，你就发现有答案，答案是在弗三9。弗三9告诉我们，那历世历代。约伯问这个问题，我们也问神，神创造人的目的是什么？神对付我，祂的圣民的目的是什么？弗三9保罗就说到，“将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。”是隐藏在创造万有之神里的奥秘。所以约伯说我知道这些事早已藏在你心里。然后你来到弗三9，什么是藏在神心里的事？就是神永远的经纶，就是那创造万有之神里的奥秘有何等的经纶。我们要看见神要完成祂的经纶，在我们身上。祂有祂的经纶，如果你没有神的分赐，祂就不能完成这个经纶，这就是神的经纶。所以我们经过一切的事，答案就是神的经纶连同神的分赐，你不能把这两件事分开。

　　所以我们要能够见证，弟兄，当我们经过一切的事件，结果该是神更多地分赐，分赐到我们里面的某个部分。也许我们没有感觉，但是我们经过一切的事之后，经过苦难、经过热和压，像弟兄在创世记生命读经里所说的，在主恢复里大烤箱里，这对我们来说都是有益的。我们都在烤箱里，我们需要向祂的分赐敞开，不要问，叫主关掉烤箱的热火，我们需要压力，我们需要热。当经过这一切的热，一切的压力，借着受苦，借着苦难，神要叫我们更多更多地向祂敞开。这里职事的话对我们说，经历最多变化的人就是那些向主最敞开的人。你经过许多的事，却没有祷告，却是祷告那些道理上的祷告。这好像，如果你经过尼加拉，你快要到，你到尼加拉瀑布，你不会说这里的青山绿水等等。你不会祷告，你不会道理地祷告，你会很急地祷告说，“主啊，救我不要掉到瀑布底下。”你不会有道理的祷告，你会很惊，用急切的祷告，你不会跟主讲信息。你们知道巴底买那里对主说，主只对他说，你要什么，他说什么？“主，我知道你一切都知道，我的眼睛的事，你是全世界最好的眼科医生，你知道我的虹膜，你知道我的眼球。”他没这样说，他一句话都没说，他只说了一个辞，主对他说，“你要什么？”他说，“我要能看见。”好像连主词、动词都没有，就是一句话，这里有“我要看见”，这个辞“我要能看见”。这就是我们在祷告中该有的祷告。“主啊，我们知道你能作，我知道你能作。”重点是你到底要什么。所以我们要看见这里有极大的、重大的问题，在神的心中隐藏着。神创造人的目的是什么？神对付祂圣民的目的是什么？伯十13，“你待我的这些事，早已藏在你心里。”这是一个极大的问题，而这个极大的答案就是在弗三9，“历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶。”这是带着祂神圣的分赐，把祂的三一分赐到我们这三部分的里面，以建造召会作基督的身体，终极完成新耶路撒冷。这就是隐藏在祂里面的事。这是不是很美妙？圣徒们，我喜欢这个重大的问题和重大的答案，这是伯十13，弗三9。

三　神的经纶就是要将祂自己分赐到我们里面，使我们这人由祂的所是构成；这唯有借着神将祂自己这神圣的生命分赐到我们里面，才能完成—16~17节上，约十10，十四6上，林前十五45下，罗八2、6、10~11。

　　神的经纶就是要将祂自己分赐到我们里面，使我们这人由祂的所是构成；这是不是重大的答案？现在我们知道，我在这里给了你们许多参考的经解，许多人会觉得这是很新的。你们看看罗五17注四，罗五17注四这里清楚地说到，就是奏厄生命。这里说到三个生命，就是灵—永远的生命、魂生命和身体的生命。奏厄是说到非受造永远的生命；然后魂生命就是说到魂的生命，然后，这是魂生命—朴宿克的生命；而肉身生命—白阿司，这就是我们生物学这个字的由来。我们在学校可以修生物学，我们也能够修心理学，就是研究我们这个人的魂，但是没有一堂课，在奥斯汀大学，或者哈佛大学，或者在任何的大学，或者伯克莱，或者在……好，我不讲了，不会有一堂课是研究永远生命学。是有动物学，亚当已经上过动物学了，这是斑马，这是什么动物，这一切的动物。亚当能够为这些动物起名，这是动物学，但是没有一堂课是讲到永远生命的学问。但是我们在这里就在学永远生命学，我们不是在研究，我们是在得永远的生命。

　　弟兄们，我们在复习信息的时候，我跟弟兄们说，这对我是何等的新鲜，说到《基督身体的构成与建造》这本书，李弟兄在亚特兰大一九九二年释放的信息，就是感恩节特会所释放的信息，请听，我们没有想过是从这个角度来看，我读给你们听。这神圣的生命经过一段漫长的过程，所以神圣、永远、非受造之神的生命经过一段漫长的过程。这个过程是什么呢？我再分享一点。我要你们听，这神圣的生命今天不是跟以前在祂成肉体的时候的那样的生命。在已过的永远里，这永远的生命、奏厄生命已经存在，神是奏厄、永远的生命，祂是永远、非受造、永远之神的生命。这时在祂成肉体时已经不一样了，今天这神圣的生命已经经过了升天。所以，我们都知道，我就再读给你们听，今天祂是神、是人，说到祂的经过过程，有神性、也有人性，祂有为人生活、死的功效、复活的大能、以及升天。请听，现在都在祂里面作生命，在祂这永远的生命里。所以奏厄、永远的生命里就包含了这一切的过程，－罗马书三一神所经过的过程，奏厄生命今天就是经过过程的三一神，是丰富的元素，分赐到我们的里面。最后我读给你们听这句话，在这生命里，就是奏厄永远的生命里，我们现在正被变化，为着建造基督的身体。这些成分，这生命里，奏厄生命里的成分是非常的丰富，是一切的成分，祂所经过的过程，奏厄，我们能够从这些的角度来看，就好像一个钻石，你可以从不同的角度来看，现在这个奏厄生命可以分赐到我们里面，是经过升天之后的生命，祂已经经过漫长的过程，其中的成分是追测不尽的丰富。好，所以只有借着神将祂自己分赐到我里面作生命才能完成。

　　在约翰约十四6，主耶稣说，“我就是道路、实际、生命。”生命是个人位，奏厄生命是人位，我是生命。然后约十10，祂说，“……我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”祂不是说我来，我是一个物质的生命或者心理的生命，祂说我是奏厄、永远、神圣、非受造的生命，我来叫你们得生命，并且得的更丰盛。我不再需要更多的肉身生命了，我已经有了，你们可以看得见，我们也有很多魂的生命了，但是我们所需要的是奏厄永远的生命，需要更多得着丰盛的生命。祂要叫……约五14说到我们要得生命。我们要得生命，祂就必须是经过一个释放生命的死，分赐生命的复活，成为赐生命的灵，就成为赐奏厄生命的灵。当祂把祂自己分赐到我们里面作为奏厄生命，祂就把祂自己分赐到我们灵里面。所以罗八10说，我们的灵是生命，是奏厄生命，我们的灵不只是有奏厄生命，我们的灵是奏厄生命本身。然后罗八6说，心思置于灵乃是生命，奏厄生命。所以我们的心思事实上，当我们留意那灵、体贴那灵，专注那灵，用那灵，操练灵，我们灵里贫穷，我们的心思会是灵，心思置于灵、注意灵、体贴灵、使用灵、操练灵、注意灵。这里就说到心思置于灵，我们这样作，我们的心思就是生命，奏厄生命，这是不是令你很惊奇？然后罗马八章10~11节，这说到“……那叫耶稣从死人中复活者的灵，若住在你们里面，那叫基督从死人中复活的，也必借着他住在你们里面的灵，赐（奏厄）生命给你们必死的身体”。弟兄们，我祷告在这个聚会里我们要里面更多得着奏厄生命，在我们，甚至分赐到我们的身体里。也许我们觉得Ed弟兄要分享了，这堂他要讲多久，你们不要这样想。你们还会有时间分享的，我们来聚会了，我们就需要被奏厄生命化，就要成为奏厄的生命，甚至我们必死的身体也要得生命。

贰　神要完成祂的经纶，必须得着忠信的管家，分赐者，将神圣生命的供应分赐给神的儿女—路十二42，多一7：

　　第二大点，神要完成祂的经纶，必须得着忠信的管家，分赐者，分赐者，这个我说过，祂将神圣生命的供应分赐给神的儿女。这里有路十二42，我希望你们要把这一节，在这一节里面，用太二四45也可以代替这一节。太二四45主说，谁是那忠信又忠信，殷勤又忠信的奴仆。25节说到按时分粮给他们。我希望你们注意说到家人，要赐给他们食物。“谁是那忠信又精明的奴仆，为主人所派，管理祂的家人，按时分粮给他们？”这就是祂永远的经纶，要管理祂的家人。我们是管理祂的家人，要作什么呢？要按时分粮，就是分赐，将神在基督里作为那灵分赐到人里面作生命，作食物，这就是神分赐，为着神的经纶，按时分粮。所以弟兄们，我还记得我在马太结晶读经的时候分享到“按时分粮”，我说过每个人都该作，我们若是有一个字框上面写“按时分粮”，这样是非常好的。所以这位，有一位姊妹，这位姊妹她还是在主恢复里忠信的姊妹，你能想象么？她把，为我作这，她在我的墙上放了一个字框，上面写的就是“按时分粮给他们食物吃。”那里有一个牌子是说到给他们食物，按时分粮，我的桌上。弟兄们给我，为我作了一个牌子，上面写“按时分粮给他们食物”。所以我早上一起床，左右看都是“按时分粮”。所以我们该作什么？就是“按时分粮”。我希望我们所有的人都能成为“按时分粮”的人。

一　“管家”的原文与提前一4和弗一10的“经纶”同字根。

　　管家就是跟经纶是同字，就是神经纶里面的管家者，为着神的经纶的神圣分赐者。

二　我们都必须作神经纶良善又忠信的管家，享受基督并供应基督，好分赐基督作神诸般的恩典，以供应作神家人的圣徒—林前四1~2，弗三2，彼前四10，弗二19。

　　我们都必须作神经纶良善又忠信的管家，享受基督并供应基督。如果你要作忠信的管家，神经纶忠信的管家，你就要记得创世记生命读经里怎么说，这是一个很值得引用的话，“神要使人快乐”，神要叫人快乐。看看，你是不是很喜乐？我看见你们，弟兄们，你们都很快乐。如果我看一位弟兄，Edison，这位弟兄的名字，因为他前面就是Ed这个字，他是Edison，我是Ed。我看到Edison弟兄，他有一次是很不高兴地看着我，就为他祷告，“求你拯救他，拯救他的脸面。”但是弟兄们，你们在我面前，你们的脸都是发光，叫我很得鼓励，所以我要看看你们，第二排也不错。好，我们都需要成为发亮的人，我们的喜乐不是天然的快乐，我们快乐是因为有三一神的喜乐，三一神的笑脸，三一神的笑脸使我们喜乐，使我们快乐。所以我们要让自己享受基督，天天享受祂，享受基督并供应基督，并分赐基督的人。我们分赐基督作神诸般的恩典以供应作神家人的圣徒。林前四章1~2节，我们也需要在我们里面有向主的祷告，“人应当把我们看作基督的执事，和神的奥秘的管家。”（1）人说到我们的时候，心里应该要认为这个人是基督的执事，是服事者，他也是神的奥秘的管家，就是在召会里的管家。保罗说，“还有，在此所求于管家的，是要他显为忠信。”（2）每当我读到“显为忠信”，我第一次读到的时候我就觉得我要忠信，但我怎能忠信呢？在林前七25保罗这样说，他说我说话是被，在主面前显为怜悯而得以忠信。我的祷告就是“主，怜悯我，使我能成为你永远经纶神圣分赐的忠信管家”。

三　奇妙的神圣传输应当天天都在发生；神丰富地供应恩典的灵，我们该不断地接受并分赐恩典的灵—约一16，来十29下，加三2~5，弗三2，四29。

　　这里下面的经节都给我们看见这事。

四　基督徒的生活乃是恩典的生活，恩典的经历，好叫我们能执行恩典的管家职分，分赐恩典—三1~2，林后十二7~9。

　　我要再说恩典就是神在基督里作为那灵，给我们享受。Vine的《新约字义解释》说到“恩典”这个字的意思就是那不断地赐给我们，使我们在光中喜乐的事，甚至Vine这个学者也看到，恩典是将喜乐分赐给我们，所以神在基督里作为那灵分赐给我们，是叫我们喜乐，给我们享受的。所以我们需要执行恩典的管家职分，来分赐恩典。

五　我们要作恩典之灵全备供应的管道，将神恩典的话供应、分赐给圣徒，使他们生命长大并享受基督—徒六4，二十32，林后三6，腓一19~25，来十29下，约壹五16。

　　所以我们要祷告，“主，使我们成为管道，作为供应的管道，使圣徒在生命里长大，并使圣徒享受基督。”我们需要成为供应的管道。圣徒们，生命读经，腓立比书生命读经，这篇信息的篇题就是保罗最好的选择。你若是记得腓立比一章19~25节，保罗是在两难之间，他说，我离世与基督同在是更好的，是好得无比的，保罗说好得无比就是好得无比了，因为离世与基督同在那是好得无比的，但是“然而留在肉身，为你们更是需要的”。意思就是，“我既这样深信，就知道仍要留下，继续与你们众人同住，使你们得到信仰上的进步和喜乐。”进步说到生命的长大；喜乐就是说到享受基督，这是腓一25。我们知道这里说到我要继续与你们同住，使你们得着信仰上的进步和喜乐。保罗是供应的管道，当他与圣徒们在－腓立比一起的时候，就使他们生命长大加增；与圣徒们在－腓立比一起，使他们享受基督，也更多地增加。所以在信息里面，你们要读到，我们都要成为供应的管道，我们对召会应该是不一样的。我们若是供应的管道，在召会里，李弟兄是这样说的，他说，如果有一个或两个供应的管道，对整个国家来说都会不一样。这样的说话让我里面觉得非常扎心，生命读经是这样说，说，对召会来说应该，生死应该是很要紧的。我们的生当然很重要，我们的生对召会是很重要，因为我们是供应的管道，供应给亲爱的弟兄姊妹，使他们在生命里长大，并且使他们享受基督。

叁　我们尽话语职事，必须有从主来的负担：

　　有从主来的负担。负担这个辞在原文massa，massa，英文是massa，说到负担，你们的发音应该是massa，谢谢弟兄帮助我。这是指明一个重担，一个你担着的担子。而负担的定义，定义，负担的定义，什么是主来的负担？主的担子？在祂心中的重量，特别的是要让祂的子民生活、事奉，在祂永远经纶的一个实际，这是祂心中的事。一个专特并且一个一般的方式，好使他们生活、事奉，在祂的经纶里。祂的负担也该成为我们的负担。当我们领受负担，从主领受了负担，那就，首先，主要光照我们，我们有光，有神圣的光照在圣经的事实上，传输并且把这个图画照在我们里面，我们就有这属天的电视，属天的光照在圣经的事实上，像电视一样传输异象到我们里面，这个道理对我们就成为真实的。光加上事实成为异象，然后主给你这样的思想，祂把思想放在你里面，然后你用祂的话，用发表来说出在你里面的思想。所以从祂来的光就分赐到你里面。所以有光、有思想、有话语。当我们有负担，我能够见证主也给我们有所看见，就能够对人有所说话。负担在我们里面意思就是我们里面受压，在我们里面推动我们，使我们里面有感觉沉重，里面觉得痛苦。我们知道，“主耶稣啊，你要对我说话，你要给我发表，叫我能释放你所给我看见的。”这你释放出来的负担，那就是主放在你里面的负担，分赐到弟兄姊妹里面。我们继续来看第一中点。

一　向神敞开的灵乃是从神领受负担的条件；我们必须学习在我们与主亲密的交通中，借着祷告来领受负担并释放负担—路一53，诗二七4，赛五九16，西四2：

１　祷告与工作是分不开的；没有祷告，就没有工作—耶三三2~3，赛六二6~7，徒六4。

　　这就是为什么徒六4，“我们要坚定持续地祷告，并尽话语的职事。”

２　神若给我们祷告的负担，就是要我们发表出来；负担只有借着发表来卸下—可七29，来五7。

　　所以来五7说到，主，“基督在肉身的日子，强烈地哭号，流泪向那能救祂出死的，献上祈祷和恳求。”这个思想就是强烈地哭号、流泪。

３　我们在家里若无法大声祷告，就要去找一个我们可以出声，把负担发表出来的地方，像主所行的一样；我们应当出声祷告，即使是轻声祷告也可以；神要我们将负担说出来—可一35，路六12，诗四1，五1~3，七七1，一〇二1，一一六1，一四二1，歌二14。

　　这些经节，在下面的经节都给我们看见这件事。我只读诗篇五章这边1~3节所说，“求你侧耳听我的言语，顾念我的呻吟。”这里不是思想，不是你听我的思想，是“听我的言语”，你侧耳听我的言语，你垂听我呼求的声音，顾念我的呻吟。我们要发出声音，清早要出声，你的妻子睡在旁边，但你不用太大声，你可以轻声祷告，或者到一个角落里。卫斯理约翰他盖房子的时候，他有一个为自己祷告的角落。你也应该有一个房子，其实我们每个人都没有一个祷告的房间，特别是为了祷告而有的房间，所以我们可能要离开到一个地方去祷告，我们祷告轻声也可以。这里，哦，耶和华啊，早晨你必听我的思想，是这样么？不是，你必听我的声音，耶和华啊，早晨你必听我的声音，听我的声音。我们要祷告出声，愿你听见我的声音，每天早晨直到我们遇见你。雅歌二章说到，从窗棂向里观看，你是羚羊蹿山越岭。然后佳偶就说，听哪，是我良人的声音！惊叹号。因为她与这一位实在是一，她也被带到隐密处，磐石穴中陡岩的隐密处，这一位钉十字架的基督，我跳过这一段。这里说到让我得听，“让我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音甘甜，你的面貌秀美。”（14)

二　申言者所得着的启示，就是申言者所得着的负担；没有负担，就没有话语的职事，也没有申言，能以建造召会—赛一1，二1，十三1，十五1，亚十二1，玛一1，徒六4，林前十四4下：

　　请听，弟兄们，这很美妙。赛一1，这里的第一个注解说到，以赛亚这卷书，就是以赛亚所看见的异象，一1节。以赛亚所看见的异象就是赛二1所看见的话，也就是以赛亚在十三1节、十五1节所得的默示。所以你看到以赛亚的异象、以赛亚看见的话、和以赛亚所得的默示和负担，这一切都是生机的，是一的。说到负担，以赛亚所看见的的话，还有异象，还有负担。然后赛一1。然后亚十二1说到耶和华论以色列之话语的默示或是负担。

１　我们的负担是要将神的启示释放给人，神的启示只有借着神所赐给我们启示的话才能释放出来—二11~16。

２　当我们在供应神的话语时，我们所关注的必须是我们有否得到神的说话，而不在于我们说话的题目；要得着神的说话，尽话语职事的人必须有负担—玛二7。

　　弟兄们，事实上这不是一个小点。我们在读生命读经时，或者职事书报的篇章的时候，李弟兄在说话的时候，常常，他常常这样说，这是我的负担，这是我的负担。然后在这个点上，我们就应该停下来，因为那是他的负担，我们就要问主说，“主啊，这也是我的负担么？”我这样问问题。这是不是我的负担呢？这给我看见，“主啊，你给李弟兄看见的异象也给我看见，你对他说的话也对我说，我要他的负担、你的负担成为我的负担，注入到我里面，成为我的负担。所以你对李弟兄说的话也对我说，成为我的负担。”我应该跟主祷告说，“主，使李弟兄的负担也成为我的负担。”好。

３　尽话语职事的人必须将人的情形带到神面前，体会他们的情形，并且知道神要说什么话—出二八29~30。

三　在召会的治理和话语的职事上，最大的难处就是没有从主而来的负担：

１　没有负担，无论作什么都是死的，都没有果效；有负担才是活的，才会朝气蓬勃。

２　负担是最叫人受对付的；若有负担，己就会减少，并要受对付；因为有些事我们的负担不许可我们作，有些事我们得受对付，否则没有办法释放负担。

３　我们的事奉若只是照着责任而不是带着负担，这会叫我们失去主的同在—参玛三14，申四25。

　　弟兄们，玛三14常常对我是很扎心的，因为这一节主告诉我们，告诉祭司说，“你们说，你们事奉神是徒然的；遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前哀痛而行，有什么益处呢？”这里哀痛，他这样是说，就是以色列人敬拜并事奉神，但他们却是哀痛地事奉神；他们被要求作这些事一点也不喜乐。14节注一。我们也有可能被落到这种情形里，我们作这件事情是受要求的，但是一点都不快乐，是哀痛的，是被要求去作的。我们若是这样就要说，“主啊，赦免我，我希望喜乐地作，我希望以你作我的喜乐来作。”

４　什么时候我们的事奉变作尽责任，就表明我们的事奉已经堕落了。

肆　我们必须同心合意，彼此配搭—徒一14，二46：

一　看见身体最厉害的记号乃是无法单独；保罗在林前一1把所提尼的名字写出来，这表明他有身体的感觉，有配搭的灵。

　　林前一1说：“凭神旨意，蒙召作基督耶稣使徒的保罗，和弟兄所提尼。”他没有停在使徒保罗，他说我是作使徒的保罗，他还说和弟兄所提尼。林前一1。然后到最后所提尼到底提过几次呢，之后就再也没提过了。但是保罗在写信给哥林多人的时候，他提到保罗和弟兄所提尼，这位弟兄是我与我同行的，同在的，当我这样说话，写这封书信的时候，每一句话都是他经过的，我与所提尼一同配搭，他是我的弟兄。这是在新约里只有一次提到，然后罗马书十六章末了说到，我写信，所以他写这封信，保罗也是与他一同写，这指明他有身体感，在他的配搭里。

二　因着我们没有感觉我们需要别人，别人也需要我们在身体里配搭，我们中间就少有受教的灵，少有需要帮助的灵—太五3：

　　我们愿主赐给我们更多受教的灵，需要帮助的灵。

１　配搭乃是说，我们没有彼此就不行。

２　觉得我们不需要彼此，也不需要交通，乃是最厉害的骄傲；这是最得罪主，也是最得罪身体的事。

３　我们若是和别人缺少配搭，就会常常非议别人所作的。

三　神的祝福是基于我们的同心合意，在灵里彼此和谐一致，有真实的配搭和真正的—徒一14：

１　我们尽话语职事、交通、祷告时，绝不该批评别人；特别是当我们与别人一同祷告时，不该别人祷告一句，我们接着来一句相反的祷告。

　　有时候我们一同祷告，我们必须知道我们要进入彼此的祷告里，你祷告一件事，“主啊，圣别我们。”我祷告，“主啊，我们要在校园里行动，”弟兄们就不知道要往哪里去了，他有一颗篮球，我又有丢出另外一颗篮球，你要打哪一颗球呢？这里是圣别我们，那里是，主啊，与我们在校园开展里是一。不是这样，你要进到弟兄的祷告里，继续主要圣别我们的这个负担。

２　在尽话语职事时批评别人，是最忌讳的一件事；这表明我们是狭窄的，至终会产生分裂。

　　在尽话语职事时批评别人，是最忌讳的一件事；我们不该有一句相反的祷告。我们常常都经历这样的事，甚至我们也作这样的事。但是这是非常丑陋的，有相反的祷告。主啊，圣别我们。然后下一句话就是说，主啊，我们已经得了圣别了。好。第二小点说，在尽话语职事时批评别人，是最忌讳的一件事；这表明我们是狭窄的，至终会产生分裂。

３　我们一直要有一个态度，就是尊重别人、与别人合作、与别人配搭；我们该照着我们那一分服事别人，也尊重别人那一分，因为二者都是主所托付我们的；每一个人都应该有这样的谦卑，不高看自己这一分，过于别人那一分—腓二3~4。

４　弟兄们要学功课，要破碎自己，迁就别人，并尊重他人所作的；唯有如此，才能使身体的感觉在我们中间一直得到保养，也才能在我们中间产生建造。

５　我们不论谁传讲信息，众人要如同一条命，彼此代祷、供应和扶持；我们这班事奉主的人，若不同心合意，彼此之间时常闹故事，仇敌、圣徒都会知道，甚至连儿童都会懂得。

　　儿童都会知道。我知道，我能够这样说，特别有一位弟兄，很抱歉，他已经不在主的恢复里，弟兄们一同在一个地方开特会，这位弟兄在供应话语的时候，他在准备他自己的信息，他是要讲下一篇，结果他在准备下一篇信息，他一直在翻书研读，大家都在看他，大家都在想，这些弟兄们是分裂了么？他们有没有彼此是一呢？他应该把书放下，把他的行动电话放下来，不要一直按，要扶持你的弟兄，要与你弟兄是一，要作你弟兄供应的管道，仔细听你弟兄的说话，这个很重要的。好，我要来到第六小点。

６　不要给圣徒一个印象，我们比别人讲得高；反而我们要给圣徒一个印象，我们的说话和别人的说话是完全和谐一致的。

７　有时当弟兄在说话时，有的人就在心里批评说，“我早就知道了”；这样的灵是最拆毁神工作的。

８　因着有忠信的圣徒在观察我们，我们必须谨慎，不要作任何事或说任何话，激起他们对我们和主恢复的忧虑—林前一10，林后十二18，提前四12，多二7~8。

　　八，我们都要记得，因着有忠信的圣徒在观察我们，就像我刚才说的，他们在观察我们，这两位弟兄，因为忠信的圣徒在观察我们必须谨慎，不要作任何事或说任何话，激起他们对我们和主恢复的忧虑。然后带我们到第九点。

９　骄傲招致败坏，谦卑带来祝福—箴十六18，彼前五5。

10　事奉者之间缺少建造的一个原因，就是他们缺乏对彼此的爱：

ａ　无论主对我们所说的话，或祂为我们的祷告，都是要我们彼此相爱—约十三34~35，十五12、17。

ｂ　一同事奉的人中间，该有特别的爱；这个相爱是来自我们与主的一。

ｃ　长老们与同工们应当彼此牧养，彼此相爱，作身体生活的模型—二一15~17，彼前一22。

四　我们需要借着操练并释放我们的灵，同心合意的祷告，而被调和在一起—太十八19，徒一14，诗歌六一四首：

　　我必须告诉你们，Ron和我在预备纲要的时候，我们来在一起，还有这些同工们，我们一同祷告，我的祷告的确是跟众人同心合意，也在彼此的祷告里，这的确是很美的祷告。有一次，李弟兄第一次，第一要作的事，他要在八〇年代风波之后改变安那翰召会，他说到我们的祷告要打到重点，我们要进到别人的祷告里。有一次祷告聚会里，李弟兄说，“Ed弟兄，我们要把这样祷告聚会的录音带送给众召会来听。我们的祷告就应该是这样的祷告。”我想，我对李弟兄说，抱歉，我们没有把祷告录下来。我在想我们怎么没把这个录下来，但无论如何这只是一个例子。保罗弟兄讲了一个晚上的信息也没有录下来，甚至他讲到一个地步，有人从第三层楼掉下来，我会觉得聚会应该到这结束了，结果保罗继续讲到天亮。我们也不知道他讲了什么信息，也许那一天我们会问他，他到底讲了什么。我赞美主，为着我们有这样的祷告。但是我们没有录下来。

１　我们应当作为团体的身体来祷告，而不是各祷告各的。

２　一面，我们祷告的方式，应当使下一个祷告的人能接续我们的祷告；另一面，我们也应当倾听别人的祷告，进入他们的祷告，并跟随他们的祷告。

３　我们向主该有满了恳求、祈求的短祷，而不是满了向主解释，向主描述和指示的长祷。

　　有一次在祷告聚会里，慕迪也在祷告里面，有一位弟兄祷告了很久，他就说停，他对那位弟兄说停止他的祷告，然后他说，这位弟兄在祷告的时候，让我们先彼此交通一下。我想我不要作那样的弟兄，不要向主有长祷告，而且是满了向主解释的祷告，向主描述和指示的长祷。他已经很清楚了，只要说“主啊，我要能看见”这样的短祷。

４　长祷告总是杀死祷告聚会；长祷告指明你只顾自己和自己的感觉，而不顾别人，也不顾聚会中的气氛和那灵的流。

伍　在召会中彼此配搭而事奉，乃是凭着神七倍加强的灵，借着吃基督作生命树、隐藏的吗哪和筵席，胜过召会的堕落，为着神永远经纶最终的完成—启四5，五6，二7、17，三20~21，亚四11~14：

　　好，下面四个中点我读给你们听。

一　在召会中彼此配搭而事奉，乃是享受基督作公义、和平并圣灵中的喜乐；“这样服事基督的，就为神所喜悦，又为人所称许”—罗十四17~18。

　　这就是公义、和平、并圣灵中的喜乐。如果我们这样服事基督，就为神所喜悦，也为人所称许。

二　在召会中彼此配搭而事奉，乃是按着神牧养人—彼前五1~6。

三　在召会中彼此配搭而事奉，乃是作乐意施与的人—林后九7，徒二十35。

四　在召会中彼此配搭而事奉，乃是借着过申言的生活而建造召会，满溢出涌流的三一神，为着构成召会作神的丰满—约四14下，七38~39，林前十四4下、26，弗三19。

　　这就是我们在这里，我们刚才唱的那首诗歌，六百五十五首，我们的事奉就是生命的流通，这就是第五章的信息。赞美主，我们还有足够的时间来分享，是不是很足够的时间？弟兄，你分享了么？好的。Paul弟兄你分享了没有？你知道我的意思了吧。好，好，现在我们与身旁的人祷告，然后弟兄会告诉我们该作什么。