第九篇 对基督无上宝贝的异象、经历、享受与彰显，为着真正的召会生活
竭力前进，达到成熟
希伯来六章一节说，“我们既离开了那论到基督之开端的话，就当竭力前进，达到完全、成熟。”我们要与主配合，好叫祂能带我们往前。以下是希伯来书生命读经里一段非常激励人的话：
接受本书的希伯来信徒，在他们的基督徒生活中，一直犹疑不定，不知到底该往前，还是退回。本书就在这紧要关头写给他们，鼓励他们应当继续往前。
往前去的最好方法，就是忘掉一切。我们一旦忘掉一切，就能立即往前。我们可能花很多时间考虑我们的环境、我们的已往、我们的将来以及许多相关的事，却不肯花一点工夫在往前的事上。许多时候，一些亲爱的圣徒来问我，对从前、现在、将来和其他种种的事怎么办。很多人都知道，我对这样的问题从不回答；我只给他们一句劝勉的话：“往前吧。不要谈论，也不要记住已过的事；甚至现在的事也要丢在一边，更不必担心将来。你若真要往前，就往前好了。”那些忘记一切的人，是往前走得最好的人。你看场上赛跑的人，他们跑的时候，没有工夫去想别的事。他们只知道一件事，就是奔跑赛程。
我们在这里看见一个基本的原则：若有人偏离了正轨，或是停下不跑，以后又受激励要继续往前，他这时就不要犹豫，不要问问题，只管往前奔跑。许多青年人受到激励，要与主一同往前；但他们中间有些人担心，在往前之先是否该作什么，唯恐主可能不赦免他，不喜欢他。你若也是这样，就很难与主一同往前。你若对主认真，就只管往前。忘掉祂是否会赦免你，或者是否喜欢你。不要在这事上花时间考虑，只要达到目标，得着奖赏。不必考虑对或错，只管往前（三九三至三九四页）。
我们奔跑赛程时若摔倒，就要赶紧爬起再往前去，不该在那里自我分析，乃该继续往前奔跑，继续追求。
本篇信息说到“对基督无上宝贝的异象、经历、享受与彰显，为着真正的召会生活”。彼得在他的书信里常常用到“宝贵”这辞：宝血（彼前一19）、宝贵的房角石（二6）、同样宝贵之信（彼后一1）。他甚至说，基督在信祂的人是宝贵的（彼前二7）。在彼得书信里，“宝贵”这辞实在令人珍赏。
在基督里的信徒，该有价值观的改变
在基督里的信徒，该有价值观的改变（太二三16～26，撒上十六7，路十六15，九54～56，彼前三4，腓三7～8）。倪柝声文集第三辑第十四册有一篇信息说到“价值观的改变”（一九〇至二〇一页）。这是倪弟兄一个很沉重的负担：所有信徒都该有价值观的改变。马太二十三章十三至三十六节给我们看见，关于经学家和法利赛人的八重灾祸。主八次说到：“你们有祸了！”（13～16、23、25、27、29）我们需要祷告：“主啊，拯救我脱离任何的假冒为善。”假冒为善的人是舞台演员、化装扮演者，是不真实的（六2与注2、5、16）。“有祸了”意即极深的痛苦，可怜的、悲惨的。主对假冒为善的经学家和法利赛人说，“你们有祸了！”意思是他们是可怜的，会遭遇很多灾祸，原因之一就是他们有错误的价值观。
二十三章十六至十七节说，“瞎眼领路的，你们有祸了！你们说，凡指着殿起誓的，算不得什么；只是凡指着殿中金子起誓的，他就该谨守。愚拙瞎眼的人，那个是更大的，是金子，还是叫金子成圣的殿？”殿叫金子成圣，所以殿比金子更大；然而，他们却以为金子比殿更大。主继续说，“你们又说，凡指着坛起誓的，算不得什么；只是凡指着坛上礼物起誓的，他就该谨守。瞎眼的人，哪个是更大的，是礼物，还是叫礼物成圣的坛？”（18～19）坛叫礼物成圣，是比礼物更大的；但他们却有错误的价值观。主一再严肃地指出：“假冒为善的经学家和法利赛人，你们有祸了！”
路加十一章也有一段类似的记载，主对法利赛人说，他们有祸了（42～44）。有一个律法师说，“夫子，你这样说，也把我们侮辱了。”（45）主没有回避，反倒直率地说，“你们律法师也有祸了！因为你们把难担的担子放在人身上，自己连一个指头也不肯动。”（46）我们要向主祷告，求主保守我们，拯救我们脱离一切的假冒为善。
信徒正确的价值观，可见于他们对基督和祂完满救恩各方面的估计和评价
信徒正确的价值观，可见于他们对基督和祂完满救恩各方面的估计和评价。在腓立比三章七至八节，保罗看见了基督无上的宝贝。他说，“只是从前我以为对我是赢得的，这些，我因基督都已经看作亏损。不但如此，我也将万事看作亏损，因我以认识我主基督耶稣为至宝。”“至宝”含超绝、无上的宝贝和超凡的价值等意思。保罗因着主耶稣无上的宝贝，超凡的价值，就将万事看作亏损。保罗的过去有很多可夸耀的，但他将其全数看作亏损。
首先，保罗借着启示，看见基督的超绝和无上的宝贝，就以认识基督为至宝（8）。其次，他说，“使我认识基督。”（10）这认识乃是借着经历和享受，而在经历上认识基督。保罗在八节称基督耶稣为“我主”，这是非常个人、亲密的称呼。接着，保罗说，“我因祂已经亏损万事，看作粪土，为要赢得基督。”赢得就是得着，取得。基督不仅要在国度时代作我们的奖赏，更要在今天就给我们赢得，作我们的奖赏。然而，我们是否因祂亏损万事，看作粪土？我们若看见祂的超绝和无上的宝贝，必定亏损万事，看作粪土、垃圾、狗食、渣滓。保罗说，除了基督以外，万事都是垃圾。盼望我们能更多地看见这位宝贵的基督，使我们将万事看作粪土，为要赢得基督，就是在我们的经历、享受并彰显上得着基督。
对于主耶稣是为着召会建造之房角石的估价
以下我们要来看信徒在几方面该有的价值观。第一，对于主耶稣是为着召会建造之房角石的估价（诗一一八22，彼前二7）。彼得在彼前二章七节说，“所以祂在你们信的人是宝贵的。”对于信的人，基督是宝贵的，祂是宝贵的本身。“宝贵”作为名词，意即不只是很宝贵，而是那宝贵的本身；基督是这宇宙中的至宝。彼得在此引用诗篇一百一十八篇二十二节，说到基督“在那不信的人却是‘匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头’”。
对于主耶稣与他们亲人之间的估价
第二，对于主耶稣与他们亲人之间的估价（太十37～38，路十八26～30，彼前一1、17，二11上）。对于刚信主的人来说，这是不太容易的事。我在高中时，原本是个很受欢迎的人，大家都喜欢我；但自我得救之后，大家似乎都不喜欢我了。我接受基督之后，成了不受欢迎的人。我全人洋溢着基督，这样的情形却不受其他人欢迎。有一次我和一位弟兄一同搭电梯，人看见我们手里拿着圣经，就都移到电梯的另一边。如果我手上拿的是佛经，或是孔子的经典，他们不会有这样的反应。只因我拿的是圣经，他们就退避三舍。
我信主得救之后，不仅之前喜欢我的人不再喜欢我，连我的家人，包括我的父亲、母亲、姊妹，都说我是掉入深渊了。这使我非常受苦。在天然的关系里，我很爱我的父亲。那时我还住在家里，父亲对我说，“我每次看见你，你都在读圣经。”这事令他深感不悦。
最终我父亲仍然得救了。我很感谢Ron弟兄，因为他和我父亲的得救有很大的关系。当时我们在叩门传福音，之后有一场收割聚会。那天，我父亲问我当晚要作什么。我告诉他，我们会聚集一些人，向他们传福音，并且我要分享一些话，他就说他也要来参加。我听到后十分紧张，只能在里面呼求主名。
那天晚上我讲话时，父亲就坐在会场的中央。当我供应话语时，里面感觉需要传一段简短的福音。讲完之后，我看了父亲一眼，他的眼眶里含着泪水。那时他已将近七十岁。Ron弟兄告诉我，今天可能就是我父亲得救的日子，并且鼓励我直接向父亲传福音，使他可以得救。我便用人生的奥秘向他传福音，他也和我一起祷告，接受了主耶稣。这实在是极大的神迹。
我们需要尊重我们的父母，也需要顾到我们的兄弟姊妹，但我们不该让他们居首位。他们在我们里面的地位，不该超过主耶稣。他们若反对我们信主，我们也要拣选主；因为活在我们里面的那一位就是如此行。在马太十二章，耶稣还对群众说话的时候，有人对祂说，“看哪，你的母亲和兄弟站在外面，要找你说话。”（47）如果是我们，我们可能会去看一下，但主没有这样作。祂说，“谁是我的母亲？谁是我的弟兄？……凡实行我在诸天之上父旨意的，就是我的弟兄、姊妹和母亲了。”（48～50）这里恢复本的注解说，“凡实行祂父旨意的，就是帮助祂的弟兄，同情祂的姊妹，以及柔和慈爱的母亲。”（50注1）我们若将自己奉献给主，并向主说，“主啊，将你自己作到我里面，我要与你是一，实行父神纯全的旨意，”我们的估价就会改变。实行神旨意的圣徒，乃是我们的弟兄、姊妹和母亲。我们的确需要尊重我们的父母，爱我们的兄弟姊妹。事实上，我们得救之后，会更爱我们的家人，并且找机会把福音传给他们。
对于基督为义的珍宝与属地珍宝之间的估价
第三，对于基督为义的珍宝与属地珍宝之间的估价（伯二二23～28，太十二18～21，赛四二1～4，彼前一18～20）。约伯记二十二章二十三至二十五节说，“你若归向全能者，就必得建立。你若使不义远离你的帐棚，将你的金块丢在尘土里，将俄斐的金子丢在溪河石头之间，全能者就必作你的金块，作你的宝银。”以赛亚四十二章四节说，“祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理。”在英文里，本节的“公理”和约伯记二十二章二十三节的“义”是同一个字。公理乃是公义经过了判定，是对公义之审判的裁决。祂在地上设立公理，意思就是设立神完整的救恩；这救恩乃是神在基督身上审判的结果。以赛亚四十二章说到“祂不灰心，也不丧胆”。每当你灰心丧胆时，请记得在你灵里有一位是不灰心也不丧胆的。
对于基督的认识与万事之间的估价
第四，对于基督的认识与万事之间的估价（彼前一8，彼后一2～3、8，二20，三18）。这里的引经出自彼得前后书，说出对于基督的认识；这位基督是无可比拟的。彼前一章八节说，“你们虽然没有见过祂，却是爱祂，如今虽不得看见，却因信入祂而欢腾，有说不出来、满有荣光的喜乐。”我们虽然没有亲眼见过主，却是爱祂。这是何等奇妙的神迹。
我们需要看见一个异象，新耶路撒冷乃是三一神作到蒙祂救赎的人里面，并与他们结构在一起，成为奇妙珍宝的结构
我们需要看见一个异象，新耶路撒冷乃是三一神，神圣的三一，作为三种基本的因素，作到蒙祂救赎的人里面，并与他们结构在一起，成为奇妙珍宝的结构；这是整本圣经的总结—作为城之基础的金预表父神，作为城门的珍珠预表子神，城的碧玉墙预表灵神（启二一18～21，参林前三12）。新耶路撒冷是一个奇妙珍宝的结构，表明我们已经被三一神重新构成。三一神由金、珍珠和宝石所预表，我们已经与祂联结、调和并合并。职事的话给我们看见蚌产生珍珠的过程：“珍珠产自死水中的蚌。当蚌被砂粒—小石子—所伤，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成为宝贵的珍珠。”（神新约的经纶，四〇九页）基督乃是真正的蚌，祂这位永活者进到死水中，为我们所伤，如以赛亚五十三章五节所说，“祂为我们的过犯受创，”就分泌祂的生命包裹我们，使我们成为宝贵的珍珠，好被建造成为神永远的住处和彰显。珍珠表征我们借着那胜过死亡并分泌生命的基督而得的重生。
我们需要求主给我们亮光，叫我们的价值观有彻底的改变，叫我们不断地拣选基督并祂一切的所是，作我们绝佳的分
我们需要求主给我们亮光，叫我们的价值观有彻底的改变，叫我们不断地拣选基督并祂一切的所是，作我们绝佳的分（可九7～8，林后二10，四7，彼前一8）。马可九章记载：“耶稣带着彼得、雅各和约翰，暗暗地领开他们上了高山，就在他们面前变了形像，衣服放光，白到极点，……有以利亚同着摩西向他们显现，并且同耶稣谈话。”（2～4）彼得的书信称这座山为圣山（彼后一18）。摩西代表律法，以利亚代表申言者。
路加九章也记载同样的事：“看哪，有两个人，就是摩西和以利亚，同耶稣谈话。他们在荣耀里显现，谈论耶稣去世的事，就是祂在耶路撒冷将要成就的。彼得和同他在一起的都打盹瞌睡，既清醒了，就看见耶稣的荣耀，并同祂站着的那两个人。二人正要和耶稣分离的时候，彼得对耶稣说，夫子，我们在这里真好，可以搭三座帐棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。他却不知道所说的是什么。”（30～33）搭三座帐棚意思是使律法和申言者与基督同等；然而，律法和申言者不过是基督的见证，不能与基督在同一个水平上。
“彼得不知道该说什么才好，因为他们甚是惧怕。有一朵云彩来遮盖他们，又有声音从云彩里出来，说，这是我的爱子，你们要听祂。”（可九6～7）父神对彼得、雅各、约翰说，“你们要听祂。”
在马太十六章，耶稣告诉门徒说祂将要被杀，第三日复活。彼得就拉祂到一边，责劝祂说，“主啊，神眷怜你，这事绝不会临到你。”（21～22）如果主当时听彼得的话，没有上十字架，我们就不会得救。主转过来，对彼得说，“撒但，退我后面去吧！”（23）我们都需要谨慎，我们意见的背后乃是撒但。所以我们不该发表意见，乃该单单听主。
“你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口”
“你若将宝贵的从低贱的分别出来，你就可以作我的口。”（耶十五19，参16）主对我们是宝贵的；当我们去供应青少年、大专生、社区圣徒的时候，需要将宝贵的从低贱的分别出来。
我们必须看重主的话，过于派定给我们的饮食
我们必须看重主的话，过于派定给我们的饮食，在主的话里品尝主作涌流着滋养的奶和新蜜之美地的实际，使我们将其分赐给神的子民，为着他们完满的救恩（伯二三12，彼前二2～5，诗一一九103，申八8，歌四11上）。“奶与蜜乃是两种生命—动物生命和植物生命—结合而成的产品。奶产自吃草的牛，蜜由蜜蜂采花蜜而成。奶与蜜表征基督的丰富来自祂生命的两方面—动物生命所预表祂救赎的生命（约一29），以及植物生命所预表祂生产的生命（十二24）。”（出三8注2）
雅歌四章十一节说，“我新妇，你的嘴唇滴下新蜜；你的舌下有蜜有奶。”舌下有蜜有奶，意思是舌下有美地，就是流奶与蜜之地。我们有救赎的生命—动物的生命，也有生产的生命—植物的生命，这二者加在一起，就是神完整的救恩，包括法理的救赎和生机的拯救。我们应当经历神完整的救恩在我们舌下，并从我们的嘴唇滴下，供应别人。
我们必须看重主的话，过于一切地上的财富
我们必须看重主的话，过于一切地上的财富，使我们能讲神的谕言，分赐基督那追测不尽的丰富，作为神诸般的恩典（诗一一九72、9～16，弗三8，林后六10，彼前四10～11）。
彼得看见基督自己在信祂的人是宝贵的
彼得被主迷住到一个地步，跟定主作他的牧者，直到殉道
彼得看见基督自己在信祂的人是宝贵的（二7，参腓三8）。彼前二章七节说，“所以祂在你们信的人是宝贵的。”彼得被主迷住（吸引并夺取）到一个地步，虽然多次受主责备并大大地失败，还是跟定主作他的牧者，直到殉道（路五8～11，可十四67～72，十六7，约二一15～22，彼后一14～15）。当你被某人迷住，就会为其疯狂。彼得被主迷住，就毫无理由地受主吸引并被夺取。在帖前一章四节，保罗称帖撒罗尼迦人为“蒙神所爱的弟兄们”。神为什么爱我们呢？神爱我们是没有理由的。
彼得虽经历过许多失败，仍然跟定主，直到殉道。彼得否认主之后极其沮丧，但在马可十六章，主复活后，天使对三位姊妹说，“你们要去告诉祂的门徒和彼得说，祂在你们以先往加利利去，在那里你们要看见祂，正如祂从前所告诉你们的。”（7）这里有一个辞是其他福音书所没有的：“和彼得。”当彼得听见主说“和彼得”，就知道主想到他了；这使他大得鼓励。
彼得晓得在主变化形像时，他和雅各、约翰乃是得许可极其完全地进入其中，观看祂的威荣
彼得晓得在主变化形像时，他和雅各、约翰乃是得许可极其完全地进入其中，观看祂的威荣（彼后一16～18，参彼前五1）。彼得是个渔夫，但他看见了基督无上的宝贝。他和雅各、约翰受主邀请到了变化山上，所以他能在彼得后书说，他们并不是随从乖巧捏造的虚构无稽之事，乃是作祂威荣的亲眼见证人（一16）。主的变化形像乃是祂再来的预像。“因为祂从父神领受尊贵荣耀的时候，从显赫的荣耀中，有这样的声音向祂发出：这是我的爱子，我所喜悦的。我们同祂在圣山的时候，亲自听见这声音从天上发出。”（17～18）彼得实在宝贵这个经历。
基督在祂的升天里是“威严者”，在神的行政中作我们的审判者、设立律法者和君王
基督在祂的升天里是“威严者”—祂是我们的神和救主（一1），是万有的主（彼前三22，徒二36），在神的行政中作我们的审判者、设立律法者和君王（赛三三21～22），好将祂自己分赐到我们里面，作我们的享受，使我们得着完满的救恩（启二二1）。主借着以赛亚说，“在那里，那威严者耶和华之于我们，必如江河宽渠溢流之处。”（赛三三21）“耶稣”的意思就是耶和华救恩，当以赛亚看见了耶和华，就是看见耶稣。祂是我们的审判者、设立律法者和君王；这就如政府的三个部门—司法、立法、行政。在人类建立政府之前，宇宙中已经有这样一个神圣的行政，真是奇妙。基督是我们的审判者、设立律法者和君王。
为着神建造的宝石，乃是基督自己；基督的宝血已救赎我们脱离虚妄的生活
为着神建造的宝石，乃是基督自己（彼前二4、6～8）。基督的宝血已救赎我们脱离虚妄的生活（一14、18～19）。血叫我们在法理一面得着救赎，并且叫我们脱离虚妄的生活。我们在开始追求主之前所过的是虚空、虚妄的生活，没有目标；然而，我们已借着基督的宝血蒙救赎，脱离那虚妄的生活。
我们的神和救主，耶稣基督，已将又宝贵又极大的应许赐给我们
我们借着呼求主宝贵的名，就得以饮于祂这救恩的杯
我们的神和救主，耶稣基督，已将又宝贵又极大的应许赐给我们（彼后一1、4，参赛四二6，来八8～12）。我们借着呼求主宝贵的名，就得以饮于祂这救恩的杯，享受祂是神一切又宝贵又极大之应许的实际，目标是为着神的建造（徒四10～12，诗一一六12～13）。在行传三章，彼得和约翰上殿里去，有一个瘸子在那里乞讨，彼得对他说，“金银我都没有，只把我所有的给你：我在拿撒勒人耶稣基督的名里，叫你起来行走！”（6）于是彼得扶他起来，他就跳起来，站着，又行走，赞美神（7～8）。百姓认出他就是那个瘸腿的人，都很希奇。但到了四章，祭司们、守殿官和撒都该人却将彼得、约翰收在监里。彼得向官长们解释，他们所作的乃是在拿撒勒人耶稣基督的名里。“在这名里，这人才站在你们面前健康完好。祂是你们匠人所轻弃的石头，已成了房角的头块石头。除祂以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（10～12）
诗篇一百一十六篇十二至十三节很宝贝：“我拿什么回报耶和华对我的一切厚待？我要举起救恩的杯，呼求耶和华的名。”主给我们多少的厚待？实在是无法穷尽，无以回报。基督一切的丰富，都在这救恩的杯里。祂喝了忿怒杯，好叫我们能喝祂作福杯。基督这包罗万有的福分，就是我们的杯。我们要怎么喝这救恩的杯？乃是借着呼求主的名。呼喊“哦，主耶稣”就是喝救恩之杯的路。呼求主名不是一件小事。随着年纪渐长，人的肉身会越来越软弱；但你不要担心，你只需要继续不断地享受主，你就会与主一同往前。呼求主名这事，对你也就越来越宝贵。主用不同的方式对付我们。我们在主的恢复里，常常会受到试炼，如同身在烤炉里；虽然感觉艰难，我们仍要留在对主的享受里。有时我们极其软弱，但只要喊说“哦，主耶稣。”我们就蒙拯救了。在史壮的经文汇编（Strong’s Exhaustive Concordance of the Bible）里，“哦”这个字在圣经中出现上百次：“哦，神啊”，“哦，主啊”。呼求主这件事不需要遵守形式规条。你可以单单说“主耶稣。”但若加了“哦”，表示你实在渴望得着祂。
宝贵的应许具体化于神的话；借着祷读这些应许，我们有分于神的性情
这些宝贵的应许，具体化于神的话；借着祷读这些应许，我们就有分于并享受神圣的性情，使我们在生命里长大并发展，达到生命的成熟，得以享受丰富地进入我们主和救主耶稣基督永远的国（彼后一4～11）。祷读主话这个实行，是非常宝贵的。当你打开圣经，要在祷告的灵和气氛里读。每当读的时候有经节摸着你，你就献上简短的祷告，那节经文就会成为你的经历。借此，我们就有分于并享受神圣的性情，使我们在生命里长大并发展，达到生命的成熟，得以享受丰富地进入我们主和救主耶稣基督永远的国。
神已将同样宝贵的信，分给所有的信徒
神已将同样宝贵的信，分给所有的信徒（彼后一1，罗十二3）。罗马十二章三节论到神分给我们每一个人信心的度量，说，“不要看自己过于所当看的，乃要照着神所分给各人信心的度量，看得清明适度。”如果你以为自己在信心的度量上比保罗更大，你就太狂妄了，说出你的心思不是清明适度的。有些圣徒可能看自己的度量比长老更大，这就不是清明适度。长老们至少在属灵上比你年长一点。看自己过于所当看的，就是不清明适度，也就是抹煞身体生活中正确的等次。在最近一次风波里，异议者认为他们只要有同样的参考书籍，就可以作李弟兄所作的。这就是没有看得清明适度，而抹煞了身体生活中生机的等次。在召会历史中，有五他连得的肢体不多；我们在这个时代有两位五他连得的肢体，就是倪弟兄和李弟兄。这分时代的职事成全我们众人，成为身体上尽功用的肢体，更要预备我们作基督的新妇。在召会历史中，从来没有一个时代像现今这时代。
我们信心所受宝贵的试验，乃是借着苦难而来的诸般试炼
我们信心所受宝贵的试验，乃是借着苦难而来的诸般试炼（彼前一6～7）。以上的点在彼得前后书结晶读经里都已涵盖，但下面我们要举出旧约两位申言者，如何看见基督无上的宝贝。
以赛亚在沮丧中看见在荣耀里之基督的异象
以赛亚在沮丧中看见在荣耀里之基督的异象（赛六1～8，参五20，二二1，代下二六1～5）。以赛亚不是在最快乐的时候，而是在沮丧中看见荣耀基督的异象。我们都有沮丧的时候，保罗也不例外。保罗在林后一章八至九节说，“弟兄们，关于我们在亚西亚所遭遇的患难，我们不愿意你们不知道，就是我们被压太重，力不能胜，甚至连活命的指望都绝了，自己里面也断定是必死的，叫我们不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。”保罗不只是沮丧，更是连活命的指望都绝了。然而，保罗在这样的环境中受训练，学习不信靠自己，只信靠那叫死人复活的神。
以赛亚为什么沮丧呢？以赛亚六章一节说，“当乌西雅王崩的那年，我看见主坐在高高的宝座上。”比起之前的犹大王，乌西雅是一个相对好的王，但这个好王死了，以赛亚就觉得沮丧；但他在沮丧中看见在荣耀里之基督的异象。今天在人类社会中，也有许多叫我们沮丧的事，但我们要学习不往下看，乃要往上看，就会看见主坐在高高的宝座上。
以赛亚所在的时期乃是邪恶的时代；基督作为主、君王、万军之耶和华，仍在荣耀里坐在高高的宝座上
以赛亚所在的时期乃是邪恶的时代，这可见于主警告的话—“祸哉，那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人！”（赛五20）我们今天所在的时代也是如此。尽管神所拣选、所爱的百姓背叛，满有罪孽和败坏，基督作为主、君王、万军之耶和华，仍在荣耀里坐在高高的宝座上（六1～5，哀五19，启二二1）。
以赛亚所见的一位乃是基督
约翰叙述基督在地上的生活工作时，说以赛亚“看见了祂的荣耀，就指着祂说”
以赛亚所见的一位乃是基督（赛六5下，约十二38～41）。约翰叙述基督在地上的生活工作时，说以赛亚“看见了祂的荣耀，就指着祂说”（41）。在以赛亚六章，以赛亚看见耶和华的荣光充满全地（3）；约翰论到基督时，说以赛亚“看见了祂的荣耀”，证明以赛亚所见的那一位乃是基督。
我们要看见登宝座之荣耀基督的异象，就需要注意以赛亚警告的话
我们要看见登宝座之荣耀基督的异象，就需要注意以赛亚警告的话（赛六9～10），操练我们的灵祷告，求主开启我们里面的眼睛，柔软我们的心，使我们的心转向祂，好接受祂内里的医治，除去我们的瞎眼和疾病（约十二40，太十三14～17，徒二八25～27，启三18，四2，林后三16～18）。以赛亚六章九至十节是一段警告的话：“祂说，你去对这百姓说，你们听是要听见，却绝不领悟；看是要看见，却绝不晓得。你要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛封闭；恐怕他们眼睛看见，耳朵听见，心里领悟，回转过来，便得医治。”这是父神说的。然后在马太十三章十四至十七节，以及行传二十八章二十五至二十七节，子神和灵神也引用同样的话。神圣的三一在祂们的行动里给我们看见，神的子民不顺从恩典的神。因此，我们需要用这话来祷告，使我们的心转向祂，好接受祂内里的医治，除去我们的瞎眼和疾病。
基督的长袍，表征基督在祂美德上的荣美
基督的长袍，表征基督在祂美德上的荣美；这荣美主要是在祂的人性里，并借着祂的人性彰显出来；基督穿着长袍，指明祂是以人的形像向以赛亚显现；基督是登宝座的神人，有神圣的荣耀彰显在祂人性的美德里（赛六1，参结一26、22，徒二36，来二9上）。
以赛亚看见圣别里的基督，那圣别乃是基于祂的公义
以赛亚看见圣别里的基督，那圣别乃是基于祂的公义（赛六2～3）。撒拉弗表征或代表那作三一神具体化身之基督的圣别；他们是为着基督的圣别站立在那里。基督的圣别是基于祂的义；基督一直是公义的，所以祂是圣别的，与凡俗的人有分别（五16）。
以赛亚看见这异象，结果就被了结，领悟他是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中
以赛亚看见这异象，结果就被了结、被结束了，领悟他是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中（六5）。以赛亚在六章一节看见荣耀的基督坐在高高的宝座上；在五节他就说，“祸哉，我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。”我们越看见基督，就越被了结、炼净，领悟自己是嘴唇不洁的人，住在嘴唇不洁的民中。
按新约的意义说，看见神等于得着神
按新约的意义说，看见神等于得着神；得着神就是在神的元素、生命和性情上接受神，使我们被神构成（参创十三14～15，加三14，太五8）。在创世记十三章十四至十五节，“罗得离别亚伯兰以后，耶和华对亚伯兰说，从你所在的地方，举目向东西南北观看；凡你所看见的一切地，我都要赐给你和你的后裔，直到永远。”在神圣奥秘的范围里，我们所看见的就是我们所得着的；我们看见基督有多少，得着基督就有多少。然后十七节接着说，“你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你。”这就是经历、享受并彰显基督作包罗万有的地，一切都是基于我们的看见。
看见神使我们变化；我们越看见神、认识神并爱神，就越厌恶自己，越否认自己
看见神使我们变化，因为我们看见神时，就得着神，把祂的元素接受到我们里面，我们旧的元素也被排除了；这新陈代谢的过程就是变化（林后三16～四1，罗十二2，腓三8）。我们越看见神、认识神并爱神，就越厌恶自己，越否认自己（伯四二5～6，太十六24，路九23，十四26）。这是约伯的经历；在约伯记四十二章五至六节他说，“我从前风闻有你，现在亲眼看见你。因此我厌恶自己，在尘土和炉灰中懊悔。”
以赛亚看见自己是不洁的，之后就由一位撒拉弗，用来自坛上的红炭使他得了洁净
救赎的功效，借着“那灵那圣的”在其审判、焚烧并圣别的大能里得以应用
以赛亚看见自己是不洁的，之后就由一位撒拉弗，用来自坛上的红炭使他得了洁净；撒拉弗表征神的圣别。撒拉弗应用这红炭，表征基督在十字架上所完成之救赎的功效，借着“那灵那圣的”在其审判、焚烧并圣别的大能里得以应用（赛六6～7，四4，参路十二49，启四5）。“圣灵”这辞按原文也可译为“那灵那圣的”（the Spirit the Holy），那灵就是那圣的。
看见神，结果乃是被神炼净并洁净；被神洁净，结果乃是受神差遣
看见神，结果乃是被神炼净并洁净；被神洁净，结果乃是受神差遣，要将祂所拣选的人带到一种活基督的光景里，使他们在祂的荣耀里彰显祂，被祂的圣别浸透，并活在祂的义里（赛六6～8，约壹一7～9，徒十三47，腓一21上）。以赛亚看见荣耀的基督，承认自己的不洁，并被撒拉弗用红炭所洁净后，他就听见主的声音，说，“我可以差遣谁呢？谁肯为我们去呢？”（赛六8上）“我”是单数，“我们”是复数，“我”和“我们”二辞，指明在此说话的乃是三一神。然后以赛亚回应说，“我在这里，请差遣我。”（8下）愿我们也都能对主说，“我在这里，请差遣我。”
超越的基督在祂无上的宝贵里向但以理显现为一个人，这异象供但以理珍赏，叫他得着安慰、鼓励和坚定
超越的基督在祂无上的宝贵里向但以理显现为一个人，这异象供但以理珍赏，叫他得着安慰、鼓励和坚定（但十4～9）。
基督的显现
基督在人性里显现为祭司（由细麻衣袍所表征），照顾祂被掳的选民（5上，出二八31～35）。基督在神性里显现为君王（由精金带所表征），为要掌管万民（但十5下）。基督在祂的宝贵和尊荣里显现（由祂身体如水苍玉所表征），供祂的子民珍赏；“水苍玉”原文可指一种蓝绿色或黄色的宝石，表征基督在祂的具体化身里是神圣的（黄色），满了生命（绿色），并且是属天的（蓝色）（6上）。基督也在祂的光明里显现，为要光照人（由祂的面貌如闪电所表征），并在祂光照的眼光里显现，为要搜寻并审判（由祂眼目如火把所表征）（6中）。基督在祂工作和行动的闪耀里向但以理显现（由祂的手和脚如闪耀发亮的铜所表征）（6下）。
基督在祂刚强的说话里显现，为要审判人
基督在祂刚强的说话里显现，为要审判人（由祂说话的声音如大众的声音所表征）（6末）。整个世界局势都在天上之神的诸天掌权之下，好叫基督在万有中居首位，使祂在凡事上得着首位（二34～35，七9～10，四34～35，西一15、18，启二4～5）。在我们个人的宇宙中，基督必须是第一位，必须居首位；今天，基督这居首位者必须是我们召会生活、家庭生活和日常生活的中心与普及（西一17下、18下，三17，林前十31）。万有都在基督里面得以维系；基督是全宇宙的维系中心，也该是我们个人宇宙的维系中心。在神属天的掌权下，祂正在使用环境，使基督成为我们的中心（第一位）与普及（一切）（罗八28，西一18、27，三4、10～11）。我们蒙神拣选作祂的子民，为叫基督居首位；我们乃是在神属天的掌权之下，使基督得以居首位，使祂在万有中居第一位（但四26下、35，西一18，三4、10～11，诗二七4）。
我们必须赎回光阴，享受基督作神无上的宝贝，使我们被祂构成，成为宝贵的人，作祂自己的珍宝
我们必须赎回光阴，享受基督作神无上的宝贝，使我们被祂构成，成为宝贵的人，作祂自己的珍宝；当我们活在祂宝贵的同在里，享受祂作我们的分，正如祂享受我们作祂的珍宝，祂就将自己建造到我们里面，把我们作成祂属灵的殿和祂圣别、君尊的祭司体系，以完成祂心头的渴望（彼前三4，但九23，十11、19，林后二10，诗十六5，出十九4～6，彼前二1～9，彼后三8、11～12）。在但以理书中，神的使者三次称但以理为“大蒙眷爱的”（九23，十11、19）；大蒙眷爱，直译，珍贵，指但以理乃是宝贵的人。我们若赎回光阴，享受基督作神无上的宝贝，我们就会被祂构成，也成为宝贵的人。然后，我们会成为新耶路撒冷这奇妙珍宝的结构，作神私有的产业和奇特的珍宝。（E. M.）