第五篇 使我们在圣别上无可指摘的原因，并使我们的灵、魂、体完全圣别的原因
祷告：主，我们把这堂聚会交给你。我们一同应用你圣别人的血洁净我们，使我们得赦免。我们也应用你作那圣化人的灵，使我们里面被充满，被变化。主，我们完完全全地仰望你，但愿你在你的话里，作为那灵临及我们。我们永远记得这里有仇敌，我们在你的名里捆绑他，把他赶出去。主啊，与我们同在，我们信靠你这信实者。但愿你成全我们在这里所说、所听一切宝贵的话。那召我们的是信实的，必要成全这些话所阐明的。
圣别是完成神圣经纶的主持线
本篇信息不会特别高深，但会更为实际。信息的主题是圣别，或说圣化；这是一个极大的题目。李弟兄在他后期的职事里，花了很多时间说到这题目。他甚至说，“神圣的圣别是完成神圣经纶的主持线。”（李常受文集一九九三年第二册，二九一页）请注意，圣别不仅仅是神圣经纶的主持线，更是为着完成神圣经纶的主持线。神要在我们众人里面完成神圣的经纶，就需要这条主持线。这件事对李弟兄来说相当重要，因为这是他在职事的末期，经过相当的历练后，对这些中心、重大且属灵的事有清楚的认识而发表的。我们要看见，圣别或圣化乃是与神完满的救恩或生机的拯救，完全交织在一起的。
圣别的七个步骤
李弟兄曾写过一篇纲要，说到圣别的七个步骤，可见圣别不是那么简单的事。然而，今天大多数基督徒并不认识圣别这个重大真理的深奥和细节。圣别对我们的基督徒生活和召会生活非常重要。本篇信息要来看帖撒罗尼迦前书；这卷书乃是联于主的回来，主的来临，说到我们能否在祂回来时够资格迎见祂。
圣别的七个步骤如下：第一，寻找的圣别—初步的圣别。第二，救赎的圣别—地位上的圣别。前二项是地位上的圣别，后五项，从重生开始，乃是联于圣别在性情上的一面，使我们成为与神一样的圣别。第三，重生的圣别—性质上之圣别的开始。第四，更新的圣别—性质上之圣别的继续。第五，变化的圣别—日常的圣别。第六，模成的圣别—成形的圣别。第七，得荣的圣别—终极完成的圣别（李常受文集一九九三年第二册，二九五至二九八页）。这里有圣别的细致过程，从我们的灵到我们的魂，至终达到我们的身体。帖前五章二十三节说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”
地位上的圣别及性情上的圣别
在新约里，“圣别”这辞的原文是hagios（哈吉欧斯），其意义非常深奥，也包含“圣徒”的意思；但我们通常不够注重这辞。“圣徒”并不像天主教所谓的圣人，而是指蒙救赎、得重生的信徒。我们得以成为蒙召的圣徒，乃是一件大事。我们是“圣徒”，其含意是说，我们是被分别的，完全分别出来的。被圣别就是从神以外的一切被分别出来。不论是好是坏，一切不是神的都是凡俗的、俗污的。在神的救恩里，神拣选我们，预定我们，祂的心意是要使我们成为圣别，使我们从一切不是神的事物中，被分别出来归与神。
使我们得以分别出来归与神的成分，就是圣别的本身。希伯来十二章十四节说，“非圣别没有人能见主。”这圣别的成分唯独神自己拥有。在宇宙中，除了神之外，没有什么是圣别的；只有神是圣别的。一切神之外的都是“非圣别”的，因为都不是神。神的性情，神内在的性质就是圣；祂就是圣别的本身。神在祂经纶里的计划，乃是要将圣别，就是祂神圣的成分、祂自己的特征，作到祂所拣选的人，就是你我的里面。这就是神的经纶。当我们重生时，我们接受了神的生命，也有分于祂的性情，特别是祂圣别的性情。
神的心意是要我们圣别。圣别首先包含分别（separation），其次包含浸透（saturation）；用英文说就是两个s开头的字。祂先来寻找我们，然后救赎我们，使我们在地位上被分别出来归与神；这是地位的一面。弟兄会非常推崇这一面。卫斯理约翰（John Wesley）说，圣别是无罪的完全；但弟兄会改正这说法，进一步指出圣别乃是被分别出来归与神，不过他们只着重地位一面的圣别。其实，更重要的是性情一面的圣别，就是神要把祂自己这圣别的元素，圣别的性情，作到我们里面，使我们与祂有同样的性情，也成为圣别，像祂是圣别的一样。
神成为人的目的，乃是要使人在生命和性情上（但不在神格上）成为神。然而，神要人成为像祂那样的圣别，是需要过程的。信徒在地位上成为圣别，也许不费时；但信徒在性情上成为圣别，乃需神在我们的日常生活中多方作工，把我们分别出来，使我们成为祂所是的，与祂完全一样。这是个漫长的过程，从我们得重生开始，继续于祂更新我们的工作。这些都是极大的题目。更新之后就有日常、经常、新陈代谢的变化，使我们得着新的构成。唯有如此，我们才能成为基督身体真正活的肢体。至终祂要使我们成形，将我们模成基督荣耀的形像。末了，那日要来到；我们若在这过程中对祂忠信，至终就会达到神救恩终极的一步—得荣。当我们见主时，会有这终极的一步，就是我们卑贱的身体得赎、改变形状；那时我们从里到外就完全与神是一。当那日主显现时，我们必要像祂；因为我们必要看见祂，正如祂所是的（约壹三2）；我们要完全在荣耀里，成为神的彰显。
在神圣别我们的工作上与神合作
帖撒罗尼迦前书的主题是“为着召会生活的圣别生活—事奉活神，圣别为人，并等候主来”。为着过召会生活有一个条件，就是我们的生活必须是圣别的。如果我们过的是不圣别的生活，就无法照神的标准而有召会生活，以满足神的心愿。这样的生活乃是事奉活神，圣别为人。圣别为人，意即我们的生活、行事、为人，都是圣别的。我们都要过圣别的生活，有圣别的为人，并等候主来。
从我们得救开始，直到我们见主那一刻，整个过程乃是神“圣化”我们的美妙过程。神这样作，是要全然保守我们，甚至使我们无可指摘。你是否相信，有一天我们在神面前，要成为无可指摘的？神要负责成就这事，但这需要我们的合作。这事能否成就，关键乃在于我们给神多少合作。
帖前三章十三节说，“好使你们的心，当我们主耶稣同祂众圣徒来临的时候，在我们的神与父面前，得以坚固，在圣别上无可指摘。”心是一件非常重大的事。得以坚固，就是得以栽植在稳固的根基上。我们的心得以坚固，当我们主耶稣同祂众圣徒来临的时候，就能在我们的神与父面前，在圣别上无可指摘。帖撒罗尼迦前书的每一章都结束于主的来临，这是非常重要的点。
五章二十三节说，“且愿和平的神，亲自全然圣别你们，又愿你们的灵、与魂、与身子得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候，得以完全，无可指摘。”在我们主耶稣基督来临的时候，我们得以“全然圣别”，这是在量的一面；“得以完全，无可指摘，”这是质的一面。二十四节说，“那召你们的是信实的，祂也必作成这事。”愿主在我们每一个人身上作成这事。
我们要为着召会生活过圣别的生活，就需要主使我们的心得以坚固，在圣别上无可指摘
我们要为着召会生活过圣别的生活，就需要主使我们的心得以坚固，在圣别上无可指摘（在圣别上无可挑剔）（帖前三13）。我们通常没有信心，不敢确定这样的事能成就在我们这卑贱、玷污、堕落的亚当子孙身上；但这里有神信实的话，明言我们的心要得以坚固，在圣别上无可指摘。难道我们不相信神、神的应许与神的话么？如果我们真的信，就不要仅仅喊“阿利路亚”，乃要开始与祂合作；这就是祂所要的。神不要我们仅仅喊“阿利路亚”，祂希望得着我们的合作，甚至现在就得着我们的合作。
心是人里面诸部分的总汇，是人的总代表，是他的行动机关
心是人里面诸部分的总汇，是人的总代表，是他的行动机关。青年人要花时间从整本圣经研读“心”这个题目，你们会看见，我们的心在神圣别我们的过程中是何等重要。心是我们的代表，是我们的行动机关，一切都发之于我们的心。我们的魂是我们这个人的人位、个格，但我们的心乃是我们这个人在行动。我们一切的所作所为，都开始于我们的心。心不仅是源头，更是代表我们这个人。你的心就是你这个人，你心里所想的就是你所想的。你心里现在想什么，那就是你。你作什么判断，作什么决定，那是你的心，那也就是你。你的心若想什么，你就会采取行动，把心里所想的作出来。所以，我们要保守我们的心，对付我们的心。
我们的心是由我们魂的各部分—心思、情感、意志—加上我们灵的一部分—良心—所组成
我们的心是由我们魂的各部分—心思、情感、意志（太九4，来四12，约十四1，十六22，徒十一23）—加上我们灵的一部分—良心（来十22，约壹三20）—所组成。我们的心很独特，如同我们灵与魂之间的桥梁或窗户。今天神的工作完全是在我们内里的各部分，祂更新、变化的工作，主要是发生在我们内里的所是里，因此我们内里的各部分都极其重要。我们的灵有三部分，其中一部分乃是良心，而良心也是心的一部分。所以心乃是一座桥梁，连结灵与魂。基督神圣的生命在我们的灵里，我们要让基督从我们的灵扩展到我们的魂，就必须通过我们的心。心的光景，就决定主是否能从我们灵里往外扩展。神圣的生命要从我们的灵，扩展到我们的心思等各部分；那灵浸透的工作，至终要达到我们的身体，使我们的身体得赎；这整个过程都必须通过我们的心。
箴言四章二十三节说，“你要切切保守你心，因为生命的果效发之于心。”这里的“生命”，可用以指人的一生，但也可用以指神圣的生命。我们要保守我们的心，因为神圣的生命是否能涌流，就在于我们的心。如果我们的心不好、不纯净、不健康，就拦阻主把祂的生命作到我们里面。这是很严肃的事。我年轻时进到主的恢复，当时李弟兄正在释放关于马太福音的一系列信息，其中研读到心的问题。我从未想过马太福音是如此紧密地联于我们的心。从那时起，我就决定要天天对付我的心，调整我的心，好使主能在我里面长大。
我们的心及其在神前的光景，与我们的灵、魂、体在神前的光景，其间的关系是生机的、内在的、密不可分的
我们的心及其在神前的光景，与我们的灵、魂、体在神前的光景，其间的关系是生机的、内在的、密不可分的。我们内里所是的关键在于我们的心，因为心是开关（参“基督徒生命成熟的路”，一三三页）。我们知道我们的灵是开关，我们可以打开这开关。然而，还有另外一个开关，与灵的开关一样重要。也许我们灵的开关打开了，但我们心的开关若没有正确地打开，仍然会有拦阻。我们的心，就某一面说，控制着主在我们里面的工作；所以我们要对付我们的心。
当我们的心活跃时，运用灵才有用；人的心若是无所谓，灵就被关在里面，无法施展其能力
当我们的心活跃时，运用灵才有用；人的心若是无所谓，灵就被关在里面，无法施展其能力（太五3、8，诗七八8，弗三16～17）。甚至连运用灵，都在于我们的心。有些人运用灵却不用心，好像心不在焉。比方你到一家很好的餐厅，即使最好的食物摆在你面前，但因你心不在焉，就食之无味。问题不在于食物，也不在于你是否吃它，乃在于你的心是否愿意享受那食物。同样的，在属灵的事上，只要你的心不起作用、不活跃，灵也就无法起作用，灵的操练就受了影响。
我们人不是个“灵”，我们乃是个“魂”，因此我们有心。心乃是神所造，为给神使用，好让神能将祂自己作到我们里面。我们与神的合作，完全在于我们心的调整。神需要我们有受过对付和操练的心，与祂配合，让祂能随时以任何方式作工在我们身上。圣经里有许多对心之光景的描述。主说，“唯独出口的，是从心里发出来的，那才污秽人。因为从心里发出恶念、凶杀、奸淫、淫乱、偷窃、假见证和谤讟，这些都是污秽人的；至于不洗手吃饭，却不污秽人。”（太十五18～20）神需要我们的心与祂合作，让祂能在我们身上成就祂的心愿。我们的心何等需要被对付、被洁净，使我们的心能在圣别上得以坚固。
魂是人位的本身，而心是采取行动的人位
魂是人位的本身，而心是采取行动的人位；心是我们全人行动的机关，行动的执行者。有时你还没有踏进一个地方，你的心就已经先到了那里。甚至你还没有向弟兄说的话，你的心已经先说了。我们作任何事以前，就已经在我们的心里多次排练过。这是我们的心。
我们的日常生活，我们如何行事为人，乃在于我们有何种心理的心
我们物质身体的活动和行动依赖我们物质的心；照样，我们的日常生活，我们如何行事为人，乃在于我们有何种心理的心。我们物质的心不停地跳动，产生脉搏，我们物质的身体才能生活行动。虽然今天医药非常进步，有各种方法治疗人物质的心，也有许多方法能叫人复苏；但心脏病仍是最严重致死的疾病，是个无声的杀手。照样，我们日常生活如何行事为人，乃在于我们有何种心理的心。如果我们的心没有被对付，就会有严重的后果。
心是生命地进出口，是生命的“开关”；心不对了，灵里的生命就受了阻碍，生命的律也就不得自由运行，不能通行无阻
心是生命地进出口，是生命的“开关”；心不对了，灵里的生命就受了阻碍，生命的律也就不得自由运行，不能通行无阻，而达不到我们全人的各部分；生命虽然有大能，但这大能却受我们小小之心的控制（箴四23，太十二33～37，参结三六26～27）。我们的心若不对，神就不能在我们里面自由运行，不能通行无阻，也达不到我们全人的各部分。我们常常祷告：“主啊，扩展到我里面的各部分，包括心思、情感、意志。”但我们的心会拦阻这祷告的成就，因为我们的心没有正确地打开开关。即使我们灵里有生命之律，这律满有大能，能释放我们脱离罪与死的律，但我们的心却可以拦阻这律，让这律不能自由运行。神是要把这生命之律写到我们心思里，成为我们心思的律；写到我们情感里，成为我们情感的律；写到我们意志里，成为我们意志的律。在神的经纶里，祂要把那个律，写到我们全人的各部分；这就是新约。然而，这需要我们的心打开开关。
生命虽有大能，但这大能却受我们小小之心的控制。年轻的弟兄姊妹们，从现在开始，要天天对付你的心，在主面前切切保守你的心。这个小小的心要决定你的定命，决定主作工在你里面的速度。以西结三十六章二十六至二十七节说，“我也要赐给你们新心，将新灵放在你们里面；又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。我必将我的灵放在你们里面。”这里所强调的不只是神的灵，更是我们人的心。
神是不改变的一位，但按着我们天然的出生，我们的心在与人、与主之间的关系上是善变的
神是不改变的一位，但按着我们天然的出生，我们的心在与人、与主之间的关系上是善变的（参提后四10，太十三3～9、18～23）。李弟兄曾问：“你知道我们的心为什么有可指摘么？我们的心有可指摘，因为我们的心刻变时翻。你的心若在扎实的根基上得着固定、建造并坚固，你的心就会无可指摘。不改变的心就是无可指摘的心。”（帖撒罗尼迦前书生命读经，二一一页）李弟兄又说，“〔人〕的心如同粘苍蝇纸，碰到什么就粘住什么，好像小孩子到了商店里一样，见什么就想要什么。”（神内里的运行与人三部分的救恩，四五页）人人都如此，心瞬间就改变了。有时，我正在祷读、祷告，忽然看到某个东西，心就别有所思。今天我们周围许多的人事物，甚至网际网路，都不断打岔我们的心，使我们的心刻变时翻。我们的心是善变的，需要得着坚固。为何底马会爱了现今的世代？就是因为他的心变了。原先他是和保罗一同事奉的同工，但最后他却爱了现今的世代，就离弃保罗往帖撒罗尼迦去了（提后四10）。爱乃是心的功能，底马的心变了，他的改变是从心开始的。这话不仅是为着年轻信徒，甚至同工的心也会改变。无人能有信心，或十足把握，我们的心不会改变。我们都要受提醒：我们的心若没有在圣别上得着坚固，就极可能受外界影响而转变方向。
按照人天然、属人的生命，没有一个人有坚定的心；因为我们的心太容易改变了，所以它一点也不可靠
按照人天然、属人的生命，没有一个人有坚定的心；因为我们的心太容易改变了，所以它一点也不可靠（耶十七9～10，十三23）。这就是本篇信息负担的所在。但愿青年人学得这个秘诀：不管环境如何，不管有什么试诱，都能有坚定的心，不改变的心。因着我们的心太善变，一点也不可靠，所以耶利米十七章九至十节说，“人心比万物都诡诈，……耶和华是鉴察人心，试验人肺腑的。”我们的心甚至能欺骗自己，向我们自己撒谎。因此我们要祷告：“主，求你鉴察我的心，试验我的肺腑，只有你知道我的心。我要把地位让给你，与你合作。求你察验我心的光景是否正确。”
我们的心有可指摘，因为我们的心刻变时翻；不改变的心就是无可指摘的心
我们的心有可指摘，因为我们的心刻变时翻；不改变的心就是无可指摘的心（诗五七7，一〇八1，一一二7）。这里所列诗篇的经节，都说到“心坚定”。义人乃是心坚定，信靠耶和华的人。我们都要向主祷告：“主啊，保守我的心，坚定在你身上。”这不是梦想，乃在于我们的操练；我们需要在主面前一再对付我们的心。
在神的救恩里，心的更新是一次而永远的；但在我们的经历里，我们的心不断在更新；我们的心是善变的，所以需要被圣别的灵不断地更新
在神的救恩里，心的更新是一次而永远的；但在我们的经历里，我们的心不断在更新，因为它是善变的（结三六26，林后四16）。我们的心是善变的，所以需要被圣别的灵不断地更新，好使我们的心在圣别的光景里，就是在一种分别归神、被神占有、被神据有并被神浸透的光景里，得坚固、得建立（多三5，罗六19、22）。我们的确已经得着一个新心，但这个新心要在经历上完全成为我们的，还必须经过一些过程。我们的心得更新乃是主的工作，我们需要与主合作。这更新的工作是由那圣别人的灵施行的，使我们的心能在一种圣别、分别归神的光景里得坚固。我们需要这样分别归神、被神占有、被神据有并被神浸透。
我们要成为“那些被圣别的”，就必须对付我们的心，而与“那圣别人的”内里的运行合作
我们要成为“那些被圣别的”，过为着召会生活的圣别生活，就必须对付我们的心，而与“那圣别人的”内里的运行合作（来二11，诗一三九23～24）。基督是那圣别人的，我们是那些被圣别的；二者必须一同作工。在主的恢复里，但愿我们给祂最好、最高的合作，使我们能真正被圣别。大卫作诗说，“神啊，求你鉴察我，知道我的心；试炼我，知道我的思虑；看在我里面有什么害人的行径没有，引导我走永远的道路。”（23～24）这是多么好的一个对付心的祷告。我们要在以下四方面与主办交涉，来对付我们的心。
神要我们的心软
第一，神要我们的心软（结三六26，太十三4、19，林后五14，参出三二9，耶四八11）。我们的心不要刚硬顽梗，我们不要硬着颈项，乃要柔软，能顺服并降服。我们不要顽固，乃要随主往前。我们需要祷告，使我们的心向着神是柔软的。
神要我们的心清
第二，神要我们的心清（太五8，诗七三1、25，耶三二39，诗八六11下，提后二22，提前一5）。基督徒中间最难找到的一个特征就是心清。你很容易找到有能力的人，但你不容易找到清心的人。神要我们的心不仅洁净，更是纯净的；意思是，我们的心意和动机是单一的。你必须只有一个目标，那个目标就是神；只有一个目的，就是赢得基督。这就是清洁的心、专一的心。当你的心有两个目的、两种追求的时候，你的生命就无法长得好。你想得到神，但同时又想得到别的事物。在召会生活中，我们一面爱主、追求主，但同时又隐密地追求别的东西，可能是事业成就等等。我们的眼睛若同时看两样东西，眼光就会糢糊，什么都看不清楚（参太六22注1）。我们的眼睛要单一，我们的心要清。在主的恢复中，这是极其关键的。
神要我们的心爱
第三，神要我们的心爱（诗四二1～2，歌一1～4，林后三16，帖后三5，补充本诗歌三三三首、三三五首，弗六24，约十五9～10，二一15～17，太二六6～13，约壹二5）。心是一个爱的器官，主要是叫我们爱主，在不朽坏之中爱祂（弗六24）。彼得三次否认主之后，主来恢复失败灰心的彼得时，只问他一个简单的问题：“你爱我比这些更深么？”（约二一15）“这些”所包括的范围很广。在伯大尼，马利亚打破玉瓶倾倒香膏，人讥笑她枉费，但主说，“常有穷人和你们同在，只是你们不常有我。”（参十二1～8，太二六6～13）那些讥笑的人，心并不纯净，不像马利亚单单爱主。
神要我们的心安
第四，神要我们的心安（徒二四16，约壹三19～21，来十22，约壹一7、9，提前一5，腓四6～7，西三13～15）。这样一个心是没有控告的，在神和人面前都是良心无亏的。这个心不责备你，它是真诚的，被基督的血洒过，脱开了邪恶的良心；这个心得着了主的赦免和洁净。在神和人面前，我们需要有这样一个平安的心；如此，那和平（平安）的神就要圣化我们。
当我们被圣别的灵不断更新，我们就渐渐成为新耶路撒冷，有神圣生命的新样，也渐渐成为圣城，有神圣性情的圣别
当我们被圣别的灵不断更新，使我们的心得坚固，在圣别上无可指摘时，我们就渐渐成为新耶路撒冷，有神圣生命的新样，也渐渐成为圣城，有神圣性情的圣别（启二一2，约壹五11～12，彼后一4）。这就是神计划的终极完成，使我们众人成为那座圣别的城。这个训练会场外观很美好，但如果把墙拆开来，就会看到里面有各种电线线路和管道，非常不雅观。新耶路撒冷当然很美丽，但若没有主每天在我们里面多方作工，就不会达到那个荣耀的光景。今天，主正在我们中间建造那座圣城，过程中会有许多乱糟糟的事发生；但我们需要与祂合作，让祂作工，让祂使我们的心在圣别上得以坚固。有一首诗歌说到要用功朝见主面，花时间在主前得蒙圣别（诗歌四七七首）。这该是我们每日的生活，我们需要让神圣别的性情一点一点地分赐到我们里面，从我们的灵，透过我们的心，达到我们内里的各部分。
神不仅在祂法理的救赎里使我们分别归祂，也在祂生机的拯救里用祂自己浸透我们
神不仅在祂法理的救赎里借着基督救赎的血使我们分别归祂，而在地位上成为圣别，也在祂生机的拯救里借着祂自己圣别的性情用祂自己浸透我们，而在性情上圣化我们（来十三12，十29，罗六19、22，弗五26，帖前五23～24）。今天我们乃是在性情上被圣化，意思是我们的性情要被神圣别的性情所充满、浸透。此时此刻，主就在我们里面作拯救的工作。如果这时刻你没有被圣化，你就没有得拯救；这是生机的救恩。我们错过了许多让主生机拯救我们的时刻，以致圣化的过程在我们里面停顿了。我们的确需要主的恩典，让和平的神亲自全然圣别我们；祂要完完全全、终极完成地在各方面圣别我们。这就是和平的神一天过一天在我们里面所作的，直到我们见主的时候。
神在性情上圣化我们的灵、魂、体，乃是神圣的“子化”我们
神在性情上圣化我们的灵、魂、体，乃是神圣的“子化”我们，使我们成为神的众子，叫我们在生命和性情上，但不在神格上，成为与祂一样，好使我们能作神的彰显（弗一4～5，来二10～11）。这又是一个极大的真理（参罗一4注7）。神圣化我们的工作，也就是祂“子化”的工作。我们已经重生为神的儿子，但“子化”还不完全。今天祂仍在借着圣化的过程来完成这工。神拣选我们，要我们成为圣别，这乃是为着儿子的名分（弗一4～5）。“子化”最终的目标就是团体的、宇宙的儿子名分─新耶路撒冷。
神这样圣别我们，就保守我们的灵、魂、体全然完全
神这样圣别我们，就在我们灵、魂、体的素质里变化我们，使我们在性质上全然像祂；如此，祂就保守我们的灵、魂、体全然完全（帖前五23）。神借着圣别我们而保守我们三部分的人；当我们内里的各部分被圣别，这些部分就得蒙保守，在我们主耶稣基督来临的时候无可指摘。希伯来二章十一节说，“因那圣别人的，和那些被圣别的，都是出于一；因这缘故，祂称他们为弟兄，并不以为耻。”主称我们为弟兄，并不以为耻，这是件大事。有时我看看自己，真觉得自己是那样不圣别，不像主的弟兄。然而，主称我们为弟兄，并不以为耻，因为祂正在我们里面作圣别的工作；祂需要我们与祂合作。
在量的一面，神要全然圣别我们；在质的一面，神要保守我们得以完全，就是要保守我们的灵、魂、体得以完美。神造我们有三部分，今天祂正在作的，就是借圣别我们而保守我们的各部分，好叫我们全人都成为祂的彰显。虽然我们堕落成为罪恶的，但神的心意并没有改变，祂仍专注在这件事上，作工使我们蒙保守，得以完全，无可指摘。虽然神保守我们，但我们必须负起责任，采取主动，与神的运行合作，借着使我们的灵、魂、体被圣灵浸透而蒙保守（帖前五12～24）。
我们要与神合作，借着运用我们的灵，以保守我们的灵是活的
我们必须运用我们的灵与神交通，以保守我们的灵是活的
我们要与神合作，在圣别中保守我们的灵，就必须借着运用我们的灵，以保守我们的灵是活的。我们要保守我们的灵，就必须运用我们的灵与神交通，以保守我们的灵是活的；我们若不这样运用我们的灵，就会把我们的灵留在死沉的光景里。我们若习惯有一个死沉的灵，就表明我们没有与神合作。神要保守我们的灵，但这需要我们的操练，好叫我们的灵活而不死沉。我们要维持与主的交通，好使我们的灵有活力。若是人的灵不尽功用，一直都是死沉的，那么神在他身上必定无法往前。一个死沉的灵无法蒙保守。
喜乐、祷告、谢恩就是运用我们的灵；要保守我们的灵，首先必须运用我们的灵，保守我们的灵是活的，并将我们的灵从死亡中拉出来（16～18）。神对我们的旨意，就是要我们常常喜乐，不住地祷告，凡事谢恩。我们需要与那圣化人的神合作，使我们从灵里死沉的光景分别出来（参民六6～8，林后五4）。民数记六章给我们看见，拿细耳人的愿要求拿细耳人远避死亡。我们也必须在我们的灵里，用我们的灵敬拜神、事奉神并与神交通；我们向神所是的一切、所有的一切和所作的一切，都必须在我们的灵里（约四24，罗一9，腓二1）。新约独特的诫命，就是要我们活在灵中，将心思置于灵；我们要在灵里敬拜、事奉、交通并作一切事，如此我们的灵就会一直是尽功用的、活的，而蒙保守。
我们要保守我们的灵脱离一切的玷污和污染；操练自己，对神对人都存无亏的良心；留意我们的灵，将心思置于灵，顾到我们灵里的安息
我们要保守我们的灵，就需要保守这灵脱离一切的玷污和污染（林后七1）。甚至我们的灵也可能被玷污，所以使徒保罗嘱咐哥林多人，要“洁净自己，除去肉身和灵一切的玷污，敬畏神，以成全圣别”（1）。我们要保守我们的灵，就必须操练自己，对神对人都存无亏的良心（徒二四16，罗九1，参八16）。我们需要对付我们的良心；我们的良心若有亏欠，有控告，我们的灵就不能蒙保守。我们要保守我们的灵，就必须留意我们的灵，将心思置于灵，顾到我们灵里的安息（玛二15～16，罗八6，林后二13）。
我们要与神合作，清理我们心理之心的三条主要“动脉”—我们的心思、情感和意志
我们的心思必须被更新，情感必须被基督的爱摸着并浸透，意志必须被复活的基督征服并注入
我们要与神合作，在圣别中保守我们的魂，就必须清理我们心理之心的三条主要“动脉”，就是我们魂的各部分—我们的心思、情感和意志（腓二2、5，一8，二13）。我们的魂要被圣别，我们的心思就必须被更新，成为基督的心思（罗十二2），我们的情感必须被基督的爱摸着并浸透（弗三17、19），我们的意志必须被复活的基督征服并注入（腓二13，参歌四4上，七4上），并且我们必须用全人来爱主（可十二30）。我们要让主在我们的心思、情感和意志里，得着自由的通道，否则我们心理之心的动脉就会阻塞；我们要在主面前一直有对付，好维持我们心理之心的畅通。
除去心理之心三条主要动脉的阻塞之路，就是向主彻底认罪
除去心理之心三条主要动脉的阻塞之路，就是向主彻底认罪；我们需要停留在主面前一段时间，求主把我们完全带进光中；根据祂所暴露的，我们需要承认我们的缺点、失误、失败、错误、恶行和诸罪（约壹一5～9）。没有人能从悔改和认罪毕业。在认罪的事上，花三、五分钟，甚至十分钟，都是不够的；我们要花够长的时间在主面前，直到光照亮，我们在主审判的光中被暴露。这样，我们的认罪才是真实的，我们里面的阻塞才能除去。
我们要清除我们心思动脉的阻塞，就需要承认在我们思想里和我们的思想方式上一切有罪的事物。我们要清除我们情感动脉的阻塞，就需要承认我们表达喜乐和忧伤的方式是天然的甚至是属肉的，并且我们许多时候恨我们所该爱的，爱我们所该恨的。我们要清除我们意志动脉的阻塞，就需要承认我们意志里背叛的病菌。我们若花够多的时间清除心理之心三条主要动脉的阻塞，就会感觉到我们全人活了，并且光景非常健康。
我们要与神合作，在圣别中保守我们的身体，就必须把我们的身体献给祂
我们堕落的身体，乃是撒但、罪和死的“聚会所”，但借着基督的救赎，我们的身体是基督的肢体和圣灵的殿
我们要与神合作，在圣别中保守我们的身体，就必须把我们的身体献给祂，使我们能为着召会生活过圣别的生活，实行身体生活，以完成神纯全的旨意（罗十二1～2，帖前四4，五18）。我们需要一再地将身体献上，并用圣别和尊贵，持守自己的器皿。
我们堕落的身体，就是肉体，乃是撒但、罪和死的“聚会所”，但借着基督的救赎，并在作为父、子、灵“聚会所”的我们重生之灵里，我们的身体是基督的肢体和圣灵的殿（罗六6、12、14，七11、24，林前六15、19）。这里有两个“聚会所”；我们堕落的身体是撒但、罪和死的“聚会所”，而我们重生的灵是父、子、灵的“聚会所”。我们堕落、被玷污的身体，至终竟能成为基督的肢体和圣灵的殿；为此，我们该将我们身体上的肢体献给神作义的兵器，以至于圣别（罗六13、19）。
保守身体就是在我们的身体上荣耀神，显大基督
保守身体就是在我们的身体上荣耀神（林前六20）。我们是神重价买来的，就要在我们的身体上荣耀神。保守身体就是在我们的身体上显大基督（腓一20）。
我们不照我们的魂（旧人）生活，我们罪的身体就失业，被解雇
我们要保守身体，就必须不照我们的魂（旧人）生活；这样我们罪的身体就失业，被解雇（罗六6）。我们若是属魂的，凭我们的魂生命而活，我们罪的身体就不会被解雇，反而会非常活跃。然而，当我们否认我们的魂，将我们的旧人留在十字架上，我们罪的身体就失业，被解雇，使我们不再作罪的奴仆。
我们要献上自己作义的奴仆，并献上我们的肢体作义的兵器
我们要保守身体，就必须不将我们的身体献给任何有罪的事物，倒要献上自己作义的奴仆，并献上我们的肢体作义的兵器（13、18～19、22，但五23）。我们全人的各部分，包括我们身体上所有的肢体，都该为着主。
“神的旨意就是要你们圣别，禁戒淫乱；要你们各人晓得，怎样用圣别和尊贵，持守自己的器皿。”（帖前四3～4）不认识神，乃是人放纵私欲邪情的基本原因（5）。帖撒罗尼迦人身处一个淫乱的社会，所以保罗劝勉他们要用圣别和尊贵，持守自己的器皿，就是他们的身体。今天资讯系统发达，网际网路上传播的东西很容易激起我们的情欲，叫我们沉迷于其中；所以，我们必须谨慎自己看什么、听什么、读什么，以及与什么人来往。我们都要逃避青年人的私欲。
我们要保守身体，就必须痛击己身，叫身为奴，以成就我们神圣的目的，就是成为圣城
我们要保守身体，就必须痛击己身，叫身为奴，以成就我们神圣的目的，就是成为圣城（林前九27，启二一2）。（M. C.）