第四篇 神的奥秘─基督
本篇信息同着这一系列训练里的负担，乃是经历、享受并彰显基督。我们的经历取决于我们的认识。我们越认识基督，越对基督每一项的丰富有所认识，就越能为我们开路，引进对基督更多的经历。我们认识主作我们的救主和主，这固然很好，但这只是在某个层次上的经历，我们需要继续往前。除非我们竭力进入新约每一卷书里所启示关于基督每一项的丰富，否则我们对基督的经历就非常有限。举例来说，若是一颗钻石装在精美的盒子里，小孩子可能喜欢盒子过于钻石；但成年人会珍赏钻石过于盒子。照样，我们都需要看见圣经里的钻石。
本篇信息的篇题是“神的奥秘─基督”，这是一颗很大的钻石。盼望我们都有心，渴望认识这件事。我们许多人可能早就听过并知道这个题目，对这些辞汇很熟悉。但我们再核对自己就会发现，我们对这个主题所能讲说的甚少。相反的，对有些新蒙恩的人来说，这或许是个全新的题目。这样的人更有福，因为他们敞开。盼望我们都有心，渴望看见基督是神的奥秘。
在本篇信息中，我们要从启示一面说起，先说到圣经里面论到奥秘的原则，以及包罗万有的基督如何是神的奥秘。信息的中心负担在于信息的后半段，说到我们对基督作神的奥秘的经历。我们要一点一点依序往前，直至达到最高点。
圣经里面所说的奥秘，是指隐藏在神心里的事；这就是圣经里面论到奥秘的原则
圣经里面所说的奥秘，不光是指那些向我们隐藏，我们所不知道的事，更是指隐藏在神心里的事；这就是圣经里面论到奥秘的原则（可四11，罗十六25～26，西一26～27，二2，四3，弗一9，三3～4、9，五32，六19）。圣经说到一些奥秘的事，人可能觉得好奇，但那些事并不是重点。圣经里面论到奥秘的原则，是指隐藏在神心里的事；这才是我们要认识的奥秘。
在罗马十六章二十五节，保罗说到“历世以来密而不宣之奥秘的启示”。在神的心里，有一些事是密而不宣的，甚至在整个旧约时代，都没有向人启示出来。歌罗西一章二十六节说，“历世历代以来所隐藏的奥秘，但如今向祂的圣徒显明了。”这里的“圣徒”包括我们众人，就是在基督里的信徒。神不要这些在祂心中隐藏的事，一直留在祂心里。在旧约里，从创造以来，甚至连天使也不知道神在作什么。所以彼得说，“天使也渴望详细察看这些事。”（彼前一12）天使可能看见神创造的万物，但他们不了解神心中隐藏的事，神没有将这些事告诉天使。甚至旧约的列祖也没有看见在神心中隐藏的事，因为保罗说，“这奥秘在别的世代中，未曾给人们的子孙知道。”（弗三5）这历世以来密而不宣之奥秘，从来没有人知道，直到保罗的时候才开始揭示出来。保罗说，这奥秘已经向我们显明，所以我们该渴慕认识这些奥秘。
“神的奥秘，就是基督”
歌罗西二章二节说，“神的奥秘，就是基督；”神的奥秘是在基督里显明出来，所以基督就是神的奥秘。这就是本篇信息最主要的启示。
圣经中有五大奥秘
宇宙的奥秘就是神，祂是宇宙的意义和目的
圣经中有五大奥秘。第一，宇宙的奥秘就是神，祂是宇宙的意义和目的（创一1，启四11，弗三9）。启示录四章十一节说，“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、能力的，因为你创造了万有，并且万有是因你的旨意存在并被创造的。”这节圣经告诉我们，一切受造之物都是出于神心里的奥秘。神创造一切造物，都有其原因和定旨；但在某一个时候之前，祂从未把原因告诉人。直到新约的时候，祂才向祂的圣徒显明这事。我们都包括在其中，我们难道不想知道这奥秘么？以弗所三章九节说，“并将那历世历代隐藏在创造万有之神里的奥秘有何等的经纶，向众人照明。”是谁创造了万有？在创造者心里有一个奥秘，我们应该渴望要知道。
人的奥秘也是神
第二，人的奥秘也是神（创一26，亚十二1，林前二11）。我们常听到人作见证，他们之所以向福音敞开，就是因为体会到自己是个奥秘，不知道自己为何存在。诗篇一百三十九篇十四节说，“因我受造奇妙可畏。”人受造是何等的奇妙。神造人，必定有祂更深奥的思想，但人不懂。人的存在，一定是非常有意义的。人是个奥秘；这个奥秘的答案就是神。
神的奥秘就是基督
第三，神的奥秘就是基督（西二2）。
基督的奥秘就是召会
第四，基督的奥秘就是召会（弗三4，西四3）。人要认识神，就必须来寻找基督；要认识基督，就必须来到召会。人必须认识召会，看见召会，才能认识基督。在以弗所三章四节，保罗说，“你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟。”然后，保罗接着在五至十一节说到召会，因此基督的奥秘就是召会。
召会的奥秘乃是基督的生机体，就是基督的身体作基督的扩大
第五，召会的奥秘乃是基督的生机体，就是基督的身体作基督的扩大（一22～23，四4、16，五30、32）。召会的奥秘就是基督的生机体。许多人以为召会是指一栋物质的建筑物。有些人比较进步，就说召会不是物质的建筑物，而是一群人。但即使如此，召会就真的只是一群人么？什么是召会的实际？召会的实际乃是基督的身体。你看见召会是基督的身体，就知道什么是真正的召会。因为基督作为神的奥秘，是这身体的头，而召会作为基督的奥秘，是这头的身体。合起来说，基督与召会就是极大的奥秘。
在以弗所书中，“奥秘”是一个重要的辞
在永远里神计划了一个意愿，这意愿乃是个奥秘
在以弗所书中，“奥秘”是一个重要的辞。在永远里神计划了一个意愿，但这意愿隐藏在祂里面，乃是个奥秘（一9）。
这奥秘在我们调和之灵里的揭示，就是奥秘的启示
神隐藏的定旨是个奥秘，这奥秘在我们调和之灵里的揭示，就是奥秘的启示（三3、5）。保罗讲到启示这件事时提到灵，说，这奥秘是“在灵里启示祂的圣使徒和申言者”（5）。关于“在灵里启示”这件事，我要请你们注意两处经文。首先，林后三章十六节说，“但他们的心几时转向主，帕子就几时除去了。”许多人熟悉这经文。我们要得着启示，就该祷告：“主，现在我将心转向你，除去所有的帕子，我要看见你，看见你是神的奥秘。主，我没看见，我不懂，我不了解也不明白。所以，主，我将心转向你。”其次，以弗所一章十七至十八节说，“愿我们主耶稣基督的神，荣耀的父，赐给你们智慧和启示的灵，使你们充分地认识祂；光照你们的心眼，使你们知道祂的呼召有何等盼望。”我们也该这样祷告：“主，我要操练我的灵，赐给我智慧和启示的灵。我要看见在我灵里的事。求你光照我的心眼，使我的心眼得开，能看见这奥秘。”
神的奥秘乃是祂隐藏的定旨
神的奥秘乃是祂隐藏的定旨，这奥秘有一个经纶─奥秘的经纶（三9）。
基督是个奥秘，召会彰显基督，乃是基督的奥秘
基督是个奥秘，召会作为基督的身体彰显基督，乃是基督的奥秘（4，西四3）。
基督与召会是一灵，这是极大的奥秘
基督与召会是一灵，这是极大的奥秘（林前六17，弗五32）。我们把神的奥秘─基督，以及基督的奥秘─召会这两件事摆在一起，就成了保罗在以弗所书所说那极大的奥秘。为此我们需要启示。这奥秘的启示开始于马太十六章。在那里主带门徒们远离耶路撒冷，到了该撒利亚腓立比的境内，就问他们说，“人说人子是谁？”他们说，有人说是施浸者约翰，另有人说是以利亚，还有人说是耶利米，或申言者中的一位。祂对他们说，“你们说我是谁？”西门彼得回答说，“你是基督，是活神的儿子。”耶稣回答他说，“西门巴约拿，你是有福的，因为不是血肉之人启示了你，乃是我在诸天之上的父启示了你。”（13～17）主说父启示了彼得，意思是父把神的奥秘─基督─启示给彼得，使他看见耶稣就是基督，是活神的儿子。在福音书里，许多人因耶稣说自己是神的儿子而感到不悦（参太二六63～68）。圣经说到神的儿子，乃指祂是父的彰显。以赛亚九章六节说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们；……祂的名称为奇妙的策士、全能的神、永远的父。”父向彼得启示基督是神的奥秘。彼得回答主的问题后，主就对他说，“你是有福的。”（太十六17）然后主继续说，“我还告诉你，你是彼得，我要把我的召会建造在这磐石上。”（18）在此是子向彼得启示了召会作基督的奥秘。所以在十六章，父启示子基督是神的奥秘，然后子启示召会是子基督的奥秘。
这两个奥秘的揭示，包括三个步骤，就是预言、应验以及启示。关于子的预言，以赛亚书说，“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。”（九6）又说，“必有童女怀孕生子，她要给他起名叫以马内利。”（七14）借着耶稣出生于伯利恒，这预言得着了应验（太二1）。然而大部分人不认识耶稣就是神的奥秘，以至于他们虽然看见祂，却说祂是木匠的儿子（十三55）。他们不仅没有启示，没有看见耶稣就是旧约预言的那一位的应验，甚至还藐视祂说，“这不是那木匠么？不是马利亚的儿子，雅各、约西、犹大、西门的长兄么？祂妹妹们不也是在我们这里么？”（可六3）另外有些人似乎好一点，说祂是施浸者约翰，说祂是申言者（参太十六14）。这些人虽没有藐视祂，但也不过认为祂是个比较伟大的人而已。这些人都没有看见耶稣是基督，是神的儿子，是神的奥秘。
马太十六章不仅说到父启示了基督，也说到子基督启示了召会。在十八节主说，“我要把我的召会建造在这磐石上。”这关于召会的预言，在五旬节那天得着应验（徒二1～4）。即便如此，在五旬节那天，人还是不了解召会的事。他们看见门徒们被圣灵充溢，就讥诮他们是被新酒灌满（13）。到了行传四章，彼得和约翰被议会捉拿并审问，他们只知道彼得和约翰是没有学问的平民（1～7、13），这是因为他们没有召会的启示。
乃是直到保罗的时候，人才开始认识召会这奥秘。保罗说，“就是照着启示使我知道这奥秘，正如我前面略略写过的，你们念了，就能借此明了我对基督的奥秘所有的领悟。”（弗三3～4）我们可以用一个例子来解释预言、应验和启示这三个步骤。假设我说我要把一本圣经送给某位弟兄，这乃是“预言”。有一天，我把圣经放在外套里，来找这位弟兄，这乃是“应验”。我见到弟兄就对他说，“我有一本圣经要送给你。”这位弟兄点头表示知道，却还没有看见圣经。直到我把圣经从外套里拿出来交到他手中，他看到并收下，这才是“启示”。今天的光景也是如此，人看不见耶稣是基督，是神的奥秘，所以需要启示。关于召会的预言已经应验，但人还是看不见，不知何为召会，以为召会仅仅是一栋建筑物，所以也需要启示。愿主开我们的眼睛，使我们能看见神的奥秘和基督的奥秘。
包罗万有的基督是神的奥秘
神自己是个奥秘，基督是这奥秘的奥秘；“神的奥秘”指明无法理解且解释不来的事物
包罗万有的基督是神的奥秘（西二2）。神自己是个奥秘，基督是这奥秘的奥秘。“神的奥秘”指明无法理解且解释不来的事物。
包罗万有、延展无限的基督作为神的奥秘，是神的解释、说明和彰显─神的话
包罗万有、延展无限的基督作为神的奥秘，是神的解释、说明和彰显─神的话（约一1、14）。约翰一章一节说，“太初有话，话与神同在，话就是神。”十四节说，“话成了肉体，支搭帐幕在我们中间。”十八节说，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将祂表明出来。”在此我们看见，基督是神的奥秘，意思是基督乃是神的解释和表明。基督是神的话，祂解释、说明、彰显并表明神。我们都知道神是爱。人若要认识什么叫作神是爱，就需要去看耶稣。在路加七章，耶稣遇见一列送葬的队伍，是一个寡妇失去了她独生的儿子。耶稣看见那寡妇，就对她动了慈心，于是上前按着棺杠，吩咐那青年人起来，并把他交给他母亲（12～15）。这给我们看见什么叫作神是爱。
什么叫作神是光？只要看看耶稣就知道。在约翰八章，经学家和法利赛人带着一个行淫时被拿的妇人来见耶稣。主对他们说了几句话，光就照亮了（3～12）。甚至祂也是义。在七节祂说，“你们中间谁是没有罪的，谁就先拿石头打她。”所有人的良心都被这话摸着，就从老的开始，一个一个的出去了。这乃是话中之光照耀出来的结果。神也是圣，祂与世俗有别且没有搀杂，我们看耶稣就知道。二章记载有一天耶稣到殿里去，看见殿里有卖牛羊鸽子的，并有兑换银钱的人坐在那里，就拿绳子作成鞭子，把众人连羊带牛都赶出殿去。祂为神的家心里焦急，如同火烧（14～17）。这乃是神的圣在基督耶稣这人身上运行并彰显出来。人若想要看见神，就要看这位基督，因为祂把神彰显并显明出来了。
神虽是无限、永远的，无始无终，但祂也有历史，有故事
神虽是无限、永远的，无始无终，但祂也有历史，有故事（罗十六26，诗九十2）。诗篇九十篇二节说，“从亘古到永远，你是神。”弥迦书五章二节说，“祂是从亘古，从太初而出。”有一天，这永远的一位走进时间里，祂的故事从此开始。我们可以看见这位神是谁，也看见祂从成为肉体，一路经过所有的过程，至终达到祂的宝座。在这过程中的每一步，我们都看见神的故事。
包罗万有、延展无限的基督，乃是神的历史；祂在基督里经过过程，使祂可以进到我们里面
包罗万有、延展无限的基督─神的奥秘，神奥秘的故事─乃是神的历史。神的历史是指祂在基督里所经过的过程，使祂可以进到我们里面，并使我们得以被带到祂里面；这过程包括成为肉体、人性生活、钉死、复活、升天、得荣和登宝座（约一12～14、29，三14，十二24，十四20）。借着每一个步骤，我们得以更认识神。借由这些步骤，祂不仅临及我们，最终还进到我们里面，并把我们带到祂里面，使我们认识神是谁。这过程中的每一个步骤、每一段历史都很重要，使我们得以认识这位神的所是。
一切智慧和知识的宝藏，都藏在这位基督里面
一切智慧和知识的宝藏，都藏在这位是神的奥秘之包罗万有、延展无限的基督里面（西二3）。在歌罗西的召会生活中，有了文化的搀杂，使他们受到打岔。这些文化的元素包括宗教，就是与犹太教的规条并与仪式有关的禁欲主义，以及哲学，就是与智慧派并与敬拜天使有关的神秘主义。在二章六至七节保罗说，“你们既然接受了基督，就是主耶稣，在祂里面已经生根，并正被建造。”他告诉歌罗西人，他们已经生根在基督这土壤里。一切智慧和知识的宝藏，都藏在基督里面，这位基督就是他们所需要的智慧和知识。然而，歌罗西信徒已经从基督里被移植出来，种到别的土地上了。
智慧与我们的灵有关，知识与我们的心思有关（弗一8、17）。神是智慧和知识的独一源头（罗十六27，十一33）。这是关于基督与召会之神圣经纶的属灵智慧和知识（弗一10，三9，五32）。智慧和知识也是指神一切的“故事”说的。这一切关乎神故事的智慧和知识，都藏在这位是神奥秘的基督里面（西二2～3）。
基督作为神的奥秘，乃是神格丰满的具体化身
基督作为神的奥秘，乃是神格丰满的具体化身（9）。歌罗西二章九节说，“神格一切的丰满，都有形有体地居住在基督里面。”这一节相当关键，是为着我们的经历。我们也许觉得这节经文不过是客观的事实，但这正是我们经历的开始。
歌罗西书有三处关键的经节，启示关于经历基督作神的奥秘：二章二节、九节和十节。在以下的信息里，我们要探讨其要义。二节说，“要叫他们的心得安慰，在爱里结合一起，以致丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督。”这是本篇信息篇题“神的奥秘─基督”的由来。“以致”，意即“结果是”，因此，我们的心得安慰，在爱里结合一起，结果就是丰丰富富地在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督。
丰丰富富地在悟性上有充分的确信，以及完全认识神的奥秘就是基督，这二者彼此之间是对等的，指着同一件事。丰丰富富地在悟性上有充分的确信，与我们认识神的奥秘就是基督有关。我们若要认识神的奥秘就是基督，首先需要经历二章二节所说的，我们的心要得安慰。为要看见奥秘，我们的心很重要，事实上我们整个人都必须被调整，我们内里所有的部分都必须有正常的功用，才能看见神的奥秘。
我们的心需要被调整，心思需要清明，情感需要受管理，意志需要降服，才能看见神的奥秘就是基督。我们的心思不能被任何事物霸占或拦阻。歌罗西人就是让世上许多哲学、宗教和文化的标准进到召会生活里，甚至用这些标准彼此审判，结果他们就被掳去离开基督。基督才是他们的美地，但他们的心充满其他的事物，就不能享受这美地。
有时我们与主交通，心里还在思念许多其他的事；我们需要主的恩典，好能倒空并向祂敞开，全人专注在祂身上。就像林后十一章三节所说，“我只怕你们的心思或被败坏，失去那向着基督的单纯和纯洁。”即使我们在召会生活中必须忙于许多事务，仍要求主保守，学习放下担子，花时间与祂交通，十分钟或三十分钟都好。
我们能不能完全与主是一？许多时候，圣徒们听信息时，仍然戴着工作的眼镜，带着自己的负担，所以他们看见的点，都是为了符合自己的工作和负担，却没有领受到真正从主来的负担。我们的心要得安慰，心思需要受调整，情感需要受规律，意志需要被降服；只有当我们在正确的情形里，才能看见这极大的奥秘。
我们需要“丰丰富富地在悟性上有充分的确信”。我们也许有信，但不是充分的确信。对基本的真理和信仰，对于召会，我们必须有充分的确信，否则一旦遭遇攻击，我们就会动摇。我们的心里若有充分的确信，就能留在祂的话里，坚定地走主的路。求主保守我们在祂恢复的道路上，有充分的确信。
当我们遇到风波，我们必须到主面前，问主说，“主，这是不是你的话，是不是你的行动？”我们在悟性上有充分的确信，能以完全认识神的奥秘，就是基督。我们有这样的确信，就能像殉道者一样为主牺牲一切。诗篇五十一篇六节说，“看哪，你所喜爱的，是内里真实；你在我隐密处，必使我认识智慧。”因此，我们里面各部分的功用都需要正确，才能认识神的奥秘就是基督。
“神格一切的丰满”乃指整个的神格，完整的神
“神格一切的丰满”乃指整个的神格，完整的神（西二9）。“神格”一辞有力的指明基督的神格。神格既包含父、子、灵，神格的丰满就必是父、子、灵的丰满（太二八19，林后十三14）。当主耶稣来到地上行走，人并不认识祂；然而，神格一切的丰满都有形有体地居住在基督这人里面。基督是神格丰满的具体化身，这意思是，三一神的丰满有形有体地居住在基督里面（西二9）。这含示基督在祂人性里所穿上的肉身，指明神格一切的丰满都居住在这位有属人身体的基督里面（约一14，罗八3，来二14）。在基督成为肉体以前，神格的丰满乃是居住在作为永远之话的基督里面，但不是有形有体地居住在祂里面（约一1）。从基督成为肉体穿上人的身体以后，神格的丰满就开始有形有体地居住在祂里面，并居住在祂得荣的身体里（腓三21），从今时直到永远。
三一神成为人，不仅以人的身分在地上过为人生活，也以人的身分经过死、复活、升天并登宝座。所以行传七章记载，当司提反殉道时，他说，“看哪，我看见……人子站在神的右边。”（56）马太二十六章也说到，当主耶稣在议会受审时，祂回答说，“从此以后你们要看见人子，坐在那大能者的右边，驾着天上的云而来。”（64）这位人子，神格一切的丰满都有形有体地居住在祂里面。主耶稣复活的那晚来到门徒所在的地方，向他们显现，并向他们吹入一口气，说，“你们受圣灵。”（约二十19～22）在路加二十四章，主在复活里向两个往以马忤斯去的门徒显现，并为他们解开圣经。之后，主又向其他的门徒显现，他们却惊惶害怕，以为看见了灵。祂说，“摸我看看，灵没有肉没有骨，你们看我是有的。说了这话，就把手和脚给他们看。”他们正觉得希奇的时候，耶稣说，“你们这里有什么吃的没有？”他们便递给祂一片烧鱼（36～42）。这给我们看见，神格一切的丰满有形有体地居住在主里面；主没有舍弃身体，祂是有人的身体，但那是一个得荣耀的身体。赞美主，丰满居住在祂里面。
这是何等的福音！歌罗西二章十节说，“你们在祂里面也得了丰满。”意即一切的丰满在主里面，而我们能在祂里面得着丰满，我们能享受这丰满。我们要知道，丰满就是神的丰富满溢出来，给我们得着并经历。
歌罗西二章九节的“丰满”不是指神的丰富，乃是指神丰富的彰显
歌罗西二章九节的“丰满”不是指神的丰富，乃是指神丰富的彰显。丰富是一样东西的量，而丰满是一样东西流出来、溢出来，成为那样东西的彰显。那居住在基督里的，不仅是神格的丰富，也是神所是之丰富的彰显。神的丰满就是神的丰富满溢出来了，这满溢出来就是神的彰显。神格的丰满乃是神格的彰显，就是神所是的彰显（9）。
正如一个器皿里装着丰富的内容，若没有满溢出来，就没有丰满，因为人看不到里面丰富的内容。当主在地上行走时，乃是带着神的满溢来行走，所以人看见祂，就看见了神。马可五章说到一个患了十二年血漏的妇人，“她听见耶稣的事，就从群众后面来摸耶稣的衣服。因为她说，我只要摸着祂的衣服，就必得拯救。于是她血漏的源头立刻干了，她便觉得身上的灾病得了医治。”（25～29）她还没有与主谈话，只是摸了主的衣服，就得医治。这是因为主有神的丰满，祂在各方面把神都涌流、满溢出来。我们从这幅图画看见，“从祂的丰满里我们都领受了。”（约一16）神格是在旧造（宇宙）中并在新造（召会）中得着彰显（西一15、18）。
当神的儿子成为肉体成了一个人，在祂身上有神的丰满，而我们从这丰满里都领受了
当神的儿子成为肉体成了一个人，在祂身上有神的丰满，而我们从这丰满里都领受了（约一14、16）。约翰一章十六节里的“恩”不是指丰富的恩，乃是指丰满的恩；丰富的恩是在神里面，而丰满的恩是在基督耶稣里（西二9）。我们所领受的恩典乃是丰满的恩典；从我们得救时开始，我们就可以恩上加恩地领受。约翰一章十六节的“恩上加恩”可比作滚滚海涛，一波接着一波，绵绵不绝。我们已经被放到这位基督里；祂已经是我们的分。这就是我们认识神的方法。基督是神的奥秘，祂使神对我们成为可认识的；祂是神满溢出来给我们，所以从祂的丰满里我们都领受了。
神格一切的丰满都有形有体地居住在基督里面；作为在基督里的信徒，我们在基督里得了丰满
“丰满”，含完备，完全意；一切的丰满都居住在基督里，我们在祂里面，也得了丰满
神格一切的丰满都有形有体地居住在基督里面；作为在基督里的信徒，我们在基督里得了丰满（西二9～10）。十节的“丰满”，原文含完备，完全意。因着一切的丰满都居住在基督里，又因为我们已经被摆在祂里面，所以我们也就得了丰满，充满一切神圣的丰富（林前一30，弗三8）。我们都被摆在基督里，就如林前一章三十节说，“你们得在基督耶稣里，是出于神。”
所有相信基督的人，都已经被摆在基督里了
所有相信基督的人，都已经被摆在基督里了；因此我们与祂联合并且与祂是一（加三27，林后五17）。加拉太三章二十七节说，“你们凡浸入基督的，都已经穿上了基督。”这节说出我们对基督的经历开始于受浸。我们受浸时，就是浸入基督，被摆在基督里。在基督里，有神格一切的丰满（西二9），并且基督要成为我们的分（一12）。
我们信徒已经被摆在基督里面，与祂联合，归属于祂
我们信徒已经被摆在包罗万有、延展无限的基督里面，与祂联合，归属于祂，以祂为我们的丈夫；因此，我们与祂乃是一（28，罗七2～4，林前六17）。歌罗西人以哲学顶替了基督，所以他们需要被带回到基督。我们可能也有许多人生哲学的标准。我们照着从小到大所累积的文化标准来决定许多事，而不倚靠主。然而对基督而言，我们在作决定时，是否享受基督作我们丰满的分，这才是重要的。我们在这丰满里，有基督的心思，有基督作智慧，成为我们的分，凭此来解决问题。
我们与基督是一，有分于祂的一切；祂所经过的一切，乃是我们的历史
因着我们与基督是一，我们就有分于祂所完成、所得着并所达到的一切；我们承受了基督所经历并所经过的一切，领受了祂所是和所有的一切。凡祂所经过的一切，现今乃是我们的历史；祂所得着并所达到的一切，乃是我们所承受的基业。主耶稣经过了正确的为人生活。当祂十二岁时，不只顺服天上的父，也服从肉身的父母（路二49、51）。祂的生活现今乃是我们的历史。祂一切的为人生活、钉死十架以及祂所完成的一切，包括对付撒但、肉体、旧人、撒但、世界，和执政掌权的，乃是我们所承受的基业。
结果乃是，祂所是的一切、所有的一切都归我们，祂所经历的一切也成了我们的历史
结果乃是，祂所是的一切、所有的一切都归我们，祂所经历的一切也成了我们的历史（西二11～13，三1）。我们要求主开我们的眼睛，让我们看见什么是“在祂里面也得了丰满”（二10）。神一切的丰满都乐意且丰丰满满地居住在祂里面（一19），整个三一神都在祂里面。当我们被摆在祂里面，就在祂里面得了丰满。我们要花时间观看主，因为主是神的奥秘。如此就是经历基督是神的奥秘。从祂的丰满里我们都领受了（约一16），还要继续天天领受。
我们需要充分地领悟我们在基督里所有的，并运用信心，好有分于我们在基督里所有的一切
我们需要充分地领悟我们在基督里所有的，并运用信心，好有分于我们在基督里所有的一切（弗三17）。我们需要在悟性上对这一切的事有充分的确信。我们需要求主使我们的眼睛得开启（路二四31），来认识基督；也需要求主使我们的心眼蒙光照（弗一18），看见启示，使我们能有充分的确信。我们要认识基督是神的奥秘，神格一切丰满都有形有体地居住在祂里面。现今基督在我们里面，我们也在基督里面得了丰满。
这丰满是包罗万有的；这丰满居住在基督里面，并且我们也得了丰满
这丰满是包罗万有的，因此这丰满为我们成就了一切，完全满足并供应我们，且使我们得了丰满，得以完全并完备（西二9）。我们有包罗万有、无穷无尽的丰满，这丰满有形有体地居住在基督里面，并且我们在祂里面，也得了丰满（弗三8，西二9～10）。这是整篇信息的总结，也是经历基督作神奥秘的关键。（R. A.）