新约圣经：启二二1～21
启 22章1节
天使又指给我看在城内[1]街道当中一道[2]生命水的[3]河，明亮如[4]水晶，从[5]神和羔羊的宝座流出来。
22章1节注1
圣城的街道是纯金，（二一21，）金象征神圣的性情。生命水的河在街道当中流着，表征神圣的生命在神圣的性情里涌流，作神赎民日常生活的惟一道路。那里有神圣生命的涌流，那里就有神圣的性情作圣别的道路，给神的百姓凭以行事；那里有神圣性情的圣别道路，那里就有神圣生命的涌流。神圣的生命和作圣别道路之神圣的性情，总是同行的。所以神生命水的河，是顺着神圣的道路便于应用的。我们是藉着行在这生命的道路中，享受这生命水的河。
启 22章1节
天使又指给我看在城内[1]街道当中一道[2]生命水的[3]河，明亮如[4]水晶，从[5]神和羔羊的宝座流出来。
22章1节注2
生命水象征神在基督里成为那灵，将自己流进他所救赎的人里面，作他们的生命和生命的供应。这是从裂开磐石流出的水（出十七6，民二十11）所预表的，也是从主耶稣被扎的肋旁流出的水（约十九34）所象征的。这里的生命水成了一道河，从神和羔羊的宝座流出来，供应并浸透整个新耶路撒冷，所以这城充满神圣的生命，在神生命的荣耀中彰显他。
启 22章1节
天使又指给我看在城内[1]街道当中一道[2]生命水的[3]河，明亮如[4]水晶，从[5]神和羔羊的宝座流出来。
22章1节注3
这河就如创二10～14，诗四六4，结四七5～9的河所预表的，是表征在其流中生命的丰盛。这是一道河，流遍圣城的四方，就像创二10～14的一条河分为四道。这一道河连同它的丰富，在我们对神生命之灵各面的丰富（罗八2，十五30，帖前一6，帖后二13，加五22～23）所有不同的经历中，成了许多道河，如约七38所指明的。
启 22章1节
天使又指给我看在城内[1]街道当中一道[2]生命水的[3]河，明亮如[4]水晶，从[5]神和羔羊的宝座流出来。
22章1节注4
生命水明亮如水晶，毫无馍糊、不透明之处。这生命水在我们里面涌流时，就纯净我们，使我们透明如同水晶。
启 22章1节
天使又指给我看在城内[1]街道当中一道[2]生命水的[3]河，明亮如[4]水晶，从[5]神和羔羊的宝座流出来。
22章1节注5
“神和羔羊的宝座，”一个宝座既为着神，也为着羔羊，表征神和羔羊乃是一─他是羔羊神，是救赎的神，是神那救赎者。在永世里，坐宝座的神乃是我们救赎的神，从他的宝座有生命水的河流出来，作我们的供应和满足。这描述三一神─神、羔羊和生命水所象征的那灵─如何在他元首权柄（宝座的权柄所含示的）之下，将自己分赐给他所救赎的人，直到永远。
启 22章2节
在河这边与那边有[1]生命树，生产十二样[2]果子，[3]每[4]月都结出果子，树上的[5]叶子乃为医治万民。
22章2节注1
一棵生命树长在河的两岸，表征生命树是一种藤蔓，沿着生命水的流伸展、蔓延，给神的子民接受并享受。这树实现了神原初的心意，（创二9，）直到永远。因着人的堕落，生命树向人封闭了；（创三22～24；）但藉着基督的救赎，又向信徒开启了。（来十19～20。）今天，享受基督作生命树是信徒共同的分；（约六35，57；）在千年国，得胜的信徒要享受基督这生命树作他们时代的赏赐；（二7；）最终，在新天新地里，所有蒙神救赎的人都要享受基督这生命树作永远的分。（14，19。）基督这生命树，乃是沿着生命水，就是那灵的流，作为便利取用的生命供应。那里有那灵的流，那里就可找着基督生命的供应。这全在于神圣的性情，并以神圣的性情作我们圣别的道路，如街道所象征的。这是圣城的供应，也是圣城得供应的路。
启 22章2节
在河这边与那边有[1]生命树，生产十二样[2]果子，[3]每[4]月都结出果子，树上的[5]叶子乃为医治万民。
22章2节注2
生命树的果子要作神赎民的食物，直到永远；这些果子始终是新鲜的，每月都结，每年结十二样果子。生命树结十二样果子，是说生命树的果子是丰富的，够完成神永远的行政用的。
启 22章2节
在河这边与那边有[1]生命树，生产十二样[2]果子，[3]每[4]月都结出果子，树上的[5]叶子乃为医治万民。
22章2节注3
直译，按着每一个月。
启 22章2节
在河这边与那边有[1]生命树，生产十二样[2]果子，[3]每[4]月都结出果子，树上的[5]叶子乃为医治万民。
22章2节注4
“月”指明将来在新天新地里仍有月亮，划分十二个月；也仍然有太阳，将昼夜分开，各十二小时。七是代表召会的数字，表征神在他现今的经纶里，与他所造的人相加；十二是新耶路撒冷的数字，表征神在他永远的行政里，与他所造的人相调。新耶路撒冷有十二根基，上面有十二使徒的名字；还有十二个门，就是十二颗珍珠，门上有十二支派的名字；此外还有生命树的十二样果子。就空间说，城的长宽高各为一万二千斯泰底亚，是一千乘十二；城墙高一百四十四肘，是十二乘十二。就时间说，新天新地每年有十二个月，白天有十二小时，夜晚也有十二小时。
启 22章2节
在河这边与那边有[1]生命树，生产十二样[2]果子，[3]每[4]月都结出果子，树上的[5]叶子乃为医治万民。
22章2节注5
生命树的叶子乃为医治万民。在圣经里，叶子象征人的行为。（创三7。）生命树的叶子象征基督的行为。重生的信徒吃生命树的果子，接受基督作内里的生命和生命的供应，使他们得享神圣的生命，直到永远；复兴的万民是靠生命树的叶子得医治，以基督的行为作外在的引导和规律，使他们过人的生活，直到永远。
启 22章3节
一切[1]咒诅必不再有。在城里有[2]神和羔羊的宝座；他的奴仆都要[3]事奉[4]他，
22章3节注1
或，受咒诅的事。咒诅是因亚当的堕落进来的，（创三17，）却被基督的救赎对付了。（加三13。）在新天新地里既不再有堕落，就再没有咒诅。
启 22章3节
一切[1]咒诅必不再有。在城里有[2]神和羔羊的宝座；他的奴仆都要[3]事奉[4]他，
22章3节注2
神和羔羊的宝座，是神所救赎的人在永世里所要享受的福分之一。他们不再受任何咒诅，神和羔羊的宝座要作他们永远的分。
启 22章3节
一切[1]咒诅必不再有。在城里有[2]神和羔羊的宝座；他的奴仆都要[3]事奉[4]他，
22章3节注3
原文指作祭司事奉。这样事奉神和羔羊，也是神所救赎的人在永世里所得的福分。
启 22章3节
一切[1]咒诅必不再有。在城里有[2]神和羔羊的宝座；他的奴仆都要[3]事奉[4]他，
22章3节注4
本节与4节的他，都是指神和羔羊。在永世里，神和羔羊乃是一。
启 22章4节
也要[1]见他的面；他的名字必在他们的额上。
22章4节注1
见神和羔羊的面，并有他的名字在他们额上，也是神所救赎的人在永世所得享受三一神的福分。
启 22章5节
不再有[1]黑夜，他们也不需要[2]灯光日光，因为[3]主神要光照他们；他们要[4]作王，直到永永远远。
22章5节注1
见二一25注2。
启 22章5节
不再有[1]黑夜，他们也不需要[2]灯光日光，因为[3]主神要光照他们；他们要[4]作王，直到永永远远。
22章5节注2
灯光是人造的，日光是神创造的。
启 22章5节
不再有[1]黑夜，他们也不需要[2]灯光日光，因为[3]主神要光照他们；他们要[4]作王，直到永永远远。
22章5节注3
主神要光照他们，是神所救赎的人在永世里的另一福分。
启 22章5节
不再有[1]黑夜，他们也不需要[2]灯光日光，因为[3]主神要光照他们；他们要[4]作王，直到永永远远。
22章5节注4
作王直到永远，是神所救赎的人在永世里最终的福分。
启 22章6节
[1]天使又对我说，这些话是可信真实的；[2]主，就是众申言者之[3]灵的神，差遣他的使者，将那必要快发生的事指示他的奴仆。
22章6节注1
指二一9的天使。
启 22章6节
[1]天使又对我说，这些话是可信真实的；[2]主，就是众申言者之[3]灵的神，差遣他的使者，将那必要快发生的事指示他的奴仆。
22章6节注2
那差遣使者将这书中的事指示人的“主…神，”就是主耶稣。（一1，二二16。）
启 22章6节
[1]天使又对我说，这些话是可信真实的；[2]主，就是众申言者之[3]灵的神，差遣他的使者，将那必要快发生的事指示他的奴仆。
22章6节注3
在本书，主神乃是众申言者之灵的神，这指明本书一切的预言都是那位在新旧约中感动众申言者之灵的神所默示的；这也指明本书的预言与新旧约里的预言有关，都是申言者在他们被神感动的灵里所说的。因此，我们要明白这些预言，也需要在我们灵里接受神的膏抹。
启 22章7节
看哪，[1]我必快来！凡遵守这[2]书上预言之话的有福了。
22章7节注1
我必快来，是主的警告。我们若留意这警告，就有福了，否则就会丧失这福分。
启 22章7节
看哪，[1]我必快来！凡遵守这[2]书上预言之话的有福了。
22章7节注2
直译，书卷。9～10、18～19节者同。
启 22章10节
他又对我说，[1]不可封住这书上预言的话，因为时候近了。
22章10节注1
但以理书的预言被封住，因为那些预言离末期尚远，但本书的预言不可封住，因为时候近了。
启 22章11节
[1]行不义的，叫他仍旧行不义；污秽的，叫他仍旧行污秽；义的，叫他仍旧行义；圣别的，叫他仍旧圣别。
22章11节注1
在本书的世代，人是义的或是不义的，是污秽的或是圣别的，是一件严肃的事。是义的，乃是在外面照神公义的法则行动；是圣别的，乃是在里面照神圣别的性情生活。在本书的世代，我们必须这样生活行动，使我们得赏赐；否则在主回来时，我们就要被定罪为不义和污秽的，并且要受刑罚。（12。）
启 22章12节
看哪，[1]我必快来！[2]赏罚在我，我要照各人所行的报应他。
22章12节注1
我必快来，这是主再三的警告，叫我们重看在他回来时的赏罚。
启 22章12节
看哪，[1]我必快来！[2]赏罚在我，我要照各人所行的报应他。
22章12节注2
赏罚，直译，工价。当主回来，信徒被提之后，各人都要在基督审判台前接受赏罚。（林后五10，林前四5，罗十四10，太十六27。）
启 22章13节
[1]我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是[2]首先的，我是末后的；我是初，我是终。
22章13节注1
这是主在本书结束时的宣告，与神在本书开头时的宣告一致。（一8。）这指明主耶稣就是神。
启 22章13节
[1]我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是[2]首先的，我是末后的；我是初，我是终。
22章13节注2
主耶稣不仅是首先的，也是初；不仅是末后的，也是终。首先的，指明没有人在他以先；末后的，指明没有人在他之后。初，意即他是万有的起源；终，意即他是万有的终结。这不仅指明，没有人在主耶稣之先，也没有人在主耶稣之后，也指明没有他，就没有起源，也没有终结。
启 22章14节
[1]那些[2]洗净自己袍子的有福了，[3]可得[4]权柄到生命树那里，也能[5]从门进城。
22章14节注1
本节可视为一个应许，为着给人享受生命树，就是基督连同一切生命的丰富；17节后半可视为一个呼召，要人取用生命水，就是赐生命的灵。所以，本书结束于一个应许和一个呼召，都是要人吃喝包罗万有的基督这赐生命的灵。
启 22章14节
[1]那些[2]洗净自己袍子的有福了，[3]可得[4]权柄到生命树那里，也能[5]从门进城。
22章14节注2
这里的袍子象征信徒的行为。洗净自己的袍子，就是藉着羔羊之血的洗涤，保守自己的行为洁净。（七14，约壹一7。）这使信徒有权柄享受生命树，并且得以进城。在永世里，生命树和城都是他们的享受。
启 22章14节
[1]那些[2]洗净自己袍子的有福了，[3]可得[4]权柄到生命树那里，也能[5]从门进城。
22章14节注3
直译，他们将对生命树有权柄。
启 22章14节
[1]那些[2]洗净自己袍子的有福了，[3]可得[4]权柄到生命树那里，也能[5]从门进城。
22章14节注4
神造人之后，将人摆在生命树前，（创二8～9，）这指明人有特权享用这树；但因人堕落了，神就用他的荣耀、圣别和公义，封锁了人通往生命树的路。（创三24。）藉着基督那满足神一切荣耀、圣别、公义之要求的救赎，通往生命树的路就重新向信徒开启。（来十19～20。）因此凡用基督救赎的血洗净自己袍子的人，在永世里都有权利在圣城，就是在神的乐园中，享受生命树作他们永远的分。（二7。）
启 22章14节
[1]那些[2]洗净自己袍子的有福了，[3]可得[4]权柄到生命树那里，也能[5]从门进城。
22章14节注5
从门进城，就是藉着胜过死亡并分赐生命的基督得重生，以进入新耶路撒冷，就是神永远福分的范围里。（见二一21注2。）
启 22章15节
[1]城外有那些犬类、行邪术的、淫乱的、杀人的、拜偶像的、和一切喜好并编造谎言的。
22章15节注1
城外有火湖容纳所有灭亡的罪人。（二一8注2。）
启 22章16节
我耶稣差遣我的使者，[1]为[2]众召会将这些事向你们作见证。我是[3]大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的[4]晨星。
22章16节注1
直译，在众召会之上。
启 22章16节
我耶稣差遣我的使者，[1]为[2]众召会将这些事向你们作见证。我是[3]大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的[4]晨星。
22章16节注2
本书的见证是主耶稣为众召会所作的，因此，我们要明白并遵守这见证，就必须在众召会中，也必须为着众召会。
启 22章16节
我耶稣差遣我的使者，[1]为[2]众召会将这些事向你们作见证。我是[3]大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的[4]晨星。
22章16节注3
在神性方面，基督是大卫的根，是他的源头；在人性方面，基督是大卫的后裔，是他的后代。因此他是主，作大卫的根；他也是大卫的子孙，是大卫的苗裔，作他的后裔。（太二二42～45，罗一3，耶二三5。）
启 22章16节
我耶稣差遣我的使者，[1]为[2]众召会将这些事向你们作见证。我是[3]大卫的根，又是他的后裔，我是明亮的[4]晨星。
22章16节注4
基督再来时，对他的百姓，是升起的日头，（玛四2，）这是一般的；但对儆醒爱他的人，乃是晨星，这是特别的，作得胜者的赏赐。（二28。）基督是大卫的根，也是大卫的后裔，与以色列人和国度有关；他是明亮的晨星，与召会和被提有关。晨星是在黎明前最黑暗的时刻前出现。大灾难就是这最黑暗的时候，随后，国度的白昼就要破晓。在国度里，基督要像日头，公开向他的百姓显现；但在大灾难之前，他要像晨星，暗中向他的得胜者显现。
启 22章17节
那[1]灵和新妇说，[2]来！听见的人也该说，来！口渴的人[3]也当来；[4]愿意的都可以白白取生命的水喝。
22章17节注1
在二、三章里，是那灵向众召会说话；到本书末了，是那灵和新妇（召会）如同一人说话。这指明召会对那灵的经历已经进步到与那灵，就是三一神终极的表现，成为一了。
圣经整体的启示，乃是给我们看见一对宇宙夫妇爱的故事，就是那创造宇宙和万有的主宰，经过成为肉体、历尽人生、钉死十架、从死复活、升上高天种种过程的父、子、灵三一神，终极成为那赐生命之灵者，与经过创造、救赎、重生、变化、得荣的灵、魂、体三部分人，终极构成彰显神之召会者，成为婚配，在那无尽的永世里，以那神圣、永远、荣耀无比的生命，过那神人调为一灵，卓越绝顶、福乐盈溢的生活。
启 22章17节
那[1]灵和新妇说，[2]来！听见的人也该说，来！口渴的人[3]也当来；[4]愿意的都可以白白取生命的水喝。
22章17节注2
“来”是那灵和新妇对主在16节的话，和7、12节再三的警告所起的响应。这乃是对主来的渴望。凡听见这响应的，也该说“来，”以表达对主来的共同渴望。所有爱主显现的信徒，（提后四8，）都该表达这共同的渴望。
启 22章17节
那[1]灵和新妇说，[2]来！听见的人也该说，来！口渴的人[3]也当来；[4]愿意的都可以白白取生命的水喝。
22章17节注3
那灵和新妇一面渴望主来，一面盼望口渴的罪人也来取生命的水喝，以得满足。当我们诚心渴望主来时，也热诚关切罪人的得救。
启 22章17节
那[1]灵和新妇说，[2]来！听见的人也该说，来！口渴的人[3]也当来；[4]愿意的都可以白白取生命的水喝。
22章17节注4
见14注1。
启 22章18节
[1]我向一切听见这书上预言之话的作见证：若有人在这话上加添什么，神必将写在这书上的[2]灾害加在他身上；
22章18节注1
照16和20节看，“我”应指主耶稣；照一2看，也可能指约翰。无论如何，当约翰发出这严肃的警告时，他在灵里与主是一。
启 22章18节
[1]我向一切听见这书上预言之话的作见证：若有人在这话上加添什么，神必将写在这书上的[2]灾害加在他身上；
22章18节注2
本书所揭示的灾害，主要的项目乃是大灾难的三样灾祸和第二次的死，也就是全人─灵、魂、体─在火湖里灭亡。本书所启示的福分，显著的宝贝乃是生命树和圣城。人要受灾害，或享福分，取决于他如何对待本书的预言。我们既不该在这预言上加添什么，也不该删去什么。我们必须照着本书所写的接受。
启 22章19节
若有人从这书上预言的话删去什么，神必从这书上所写的[1]生命树和圣城，删去他的分。
22章19节注1
见18注2。
启 22章20节
见证这些事的说，是的，[1]我必快来！阿们。[2]主耶稣阿，我愿你来！
22章20节注1
这是主在本章第三次警告我们，他必快来。
启 22章20节
见证这些事的说，是的，[1]我必快来！阿们。[2]主耶稣阿，我愿你来！
22章20节注2
这是使徒约翰的祷告，也是他对主警告的响应。这也是圣经中最后的祷告。我们听过本书的话之后，都该有同样的祷告和响应：“主耶稣阿，我愿你来！”整本圣经结束于我们对主再来的渴望发表成为祷告。
启 22章21节
愿主耶稣[1]的[2]恩与[3]众圣徒同在。[4]阿们。
22章21节注1
有些权威古卷上加，基督。
启 22章21节
愿主耶稣[1]的[2]恩与[3]众圣徒同在。[4]阿们。
22章21节注2
我们看见了本书中一切的异象，也听见了其中一切的预言之后，所需要的仍是主的恩典。惟有主一耶稣的恩典能使我们照着这些异象和预言生活行事。不仅本书，连全本圣经也都结束于这恩典，就是经历包罗万有的基督，并有分于三一神，使我们成为他永远的团体彰显，以成就他永远的定旨，使他与我们彼此享受绝对的满足和完全的安息，直到永远。
启 22章21节
愿主耶稣[1]的[2]恩与[3]众圣徒同在。[4]阿们。
22章21节注3
有些权威古卷作，众人。
启 22章21节
愿主耶稣[1]的[2]恩与[3]众圣徒同在。[4]阿们。
22章21节注4
有些古卷无，阿们。
本书中最后所启示的一项重点，新耶路撒冷，不仅是全圣经的结束，也是圣经中所启示一切重要项目的终极完成。三一神、三一神的经纶、基督的救赎、神的救恩、信徒、召会以及国度，都终结于新耶路撒冷这总结的一项里。如此，说这新耶路撒冷乃是一座物质的城，是不合逻辑的，也是与本书是以表号启示奥秘之事的原则不合。照全部圣经整体的启示看，这作全部圣经结论的新耶路撒冷，乃是经过过程的三一神，与蒙救赎、得变化的三部分人，一个神性调人性的神圣调和，成为一个宇宙团体的奥秘人位。这人位乃是：
(一)羔羊的妻子。（二一9。）
(二)神的帐幕和圣殿的终极完成，作神与人永远的互居之所。（二一3，22。）
(三)神历代在旧造中之新造的终极完成。（徒四11，约二19，太十六18，林前三9～12，彼前二4～5。）
(四)神永远的经纶和他神圣的成就终极的完结。
旧约圣经：玛一1～四6
玛 1章1节
耶和华藉[1]玛拉基传给以色列之话语的[2]默示。
1章1节注1
意，耶和华的使者；或，我的使者。（参三1。）这名字指明玛拉基是神的使者，将神的话供应给他的民以色列。
玛拉基预言的中心思想乃是：为着基督作为神使者的来临，（三1上，）改正以色列中间的祭司，并为着基督作公义之日头的显现，（四2，）劝告以色列人。
玛 1章1节
耶和华藉[1]玛拉基传给以色列之话语的[2]默示。
1章1节注2
直译，负担。
玛 1章4节
[1]以东人说，我们现在虽被击倒，却要重建荒废之处；万军之耶和华如此说，任他们建造，我必拆毁；他们必称为罪恶之境，为耶和华永远恼怒之民。
1章4节注1
雅各的孪生兄弟以扫之后代（创三六1）的国。
玛 1章5节
你们必亲眼看见，也必亲自说，耶和华[1]在以色列境地之上，被尊为大。
1章5节注1
虽然以东国已经被定罪，以东的人民是神恼怒的对象，然而在以色列之外的以东，耶和华仍要被尊为大。
玛 2章14节
你们还说，这是为什么呢？因耶和华在你和你幼年所娶的[1]妻子中间作证人；她虽是你的伴侣，又是你盟约的妻子，你却以诡诈待她。
2章14节注1
13～14节指明，祭司以诡诈待妻子，就破坏他的祭司职分。主的仆人若不能与妻子有正当的生活，他的事奉就被废掉了。
玛 2章15节
然而神岂不是使二人成为一么？他灵的余裔是属他的。为何成为一呢？乃是要得着[1]属神的后裔。所以当谨守你们的[2]灵，谁也不可以诡诈待自己幼年所娶的妻子。
2章15节注1
在婚姻上神使丈夫与妻子成为一，以产生‘属神的后裔，’就是敬虔的儿女。
玛 2章15节
然而神岂不是使二人成为一么？他灵的余裔是属他的。为何成为一呢？乃是要得着[1]属神的后裔。所以当谨守你们的[2]灵，谁也不可以诡诈待自己幼年所娶的妻子。
2章15节注2
我们的灵是我们行为的源头。神关切我们的灵，（亚十二1，）而我们必须留意我们的灵。（参徒二四16，罗八4～6，林后二13。）
玛 2章16节
耶和华以色列的神说，休妻是我所恨恶的，休妻的人是[1]以强暴行事；所以当谨守你们的灵，不可行诡诈；这是万军之耶和华说的。
2章16节注1
在神眼中，休妻是强暴的行动。
玛 3章1节
万军之耶和华说，我要差遣[1]我的使者，在我前面预备道路；你们所寻求的主，必忽然来到他的殿；立约的[2]使者，就是你们所[3]羡慕的，快要来到。
3章1节注1
我的使者，希伯来文，malachi，玛拉基。关于耶和华使者之来临的这个预言，首先应验于申言者玛拉基（基督这要来者的预表）来的时候。其次，这预言应验于基督第一次来临时，有施浸者约翰来作他的先锋。（赛四十3～5，太十一7～13。）基督第一次来临时，他是神所差来的使者，甚至就是从神差来的信息。作为神的使者，基督不仅把从神来的话或信息带给神的子民；他自己就是活的信息。四福音证明这事；四福音是基督完整并完全的记载，说到基督是神给他所拣选之人活的信息。（见来一2注2。）作为神的使者，基督来调整、炼净、并洁净祭司。在福音书里，主耶稣常常责备祭司。第三，这预言应验于基督第二次来临时，有以利亚作他的先锋。（四5与注。）
玛 3章1节
万军之耶和华说，我要差遣[1]我的使者，在我前面预备道路；你们所寻求的主，必忽然来到他的殿；立约的[2]使者，就是你们所[3]羡慕的，快要来到。
3章1节注2
基督这立约的使者必忽然来到，要在以色列人身上执行他藉着死所立的约。（太二六28。）基督第一次来临，是作使者、服事者（参来一14）而来，服事神以成立新约。（可十45。）当他在被卖的那一夜设立他的筵席时，他立了新约；（路二二20；）在这约里，神有义务赦免我们的罪，将他自己分赐到我们里面作我们的生命、生命的律和一切，好作我们里面的内容，使我们能活他。（耶三一31～34，来八8～12。）基督作为立约的使者，在复活中执行新约，作新约的保证，（来七22，）藉着保证我们的罪已得赦免，并藉着将立约之三一神的丰富分赐到我们里面，就使这约对我们成为实际。见耶三一31注1，33注1与注3。
虽然主耶稣在近二千年前立了新约，但大体而言，犹太人并未得到这约的益处。相反的，益处却临到外邦人。然而，当基督回来时，他要作为立约的使者而来，在悔改并相信的犹太人身上执行这约。那时，他们就要成为新约的受益者。
玛 3章1节
万军之耶和华说，我要差遣[1]我的使者，在我前面预备道路；你们所寻求的主，必忽然来到他的殿；立约的[2]使者，就是你们所[3]羡慕的，快要来到。
3章1节注3
参该二7与注。
玛 3章2节
他来的日子，谁能当得起呢？他显现的时候，谁能立得住呢？因为他如[1]炼金之人的火，如漂布之人的碱。
3章2节注1
基督来时也如炼金之人的火，如漂布之人的碱，他要炼净并洁净利未子孙，主要的是祭司，使他们将正当的供物献给神。（2～4。）在千年国时，悔改的犹太人藉着新约得重生，就要作祭司照顾列国；（赛二2～3，亚八20～23；）为此，他们需要多得炼净和洁净。所以，基督第二次来临时，要更新、圣别、变化以色列，使他们作他炼净并洁净的祭司。
玛 3章5节
万军之耶和华说，我必临近你们，施行审判；我必速速作见证，攻击行邪术的、犯奸淫的、起假誓的、亏负雇工之工价的、欺压寡妇孤儿的、屈枉[1]寄居的、和不敬畏我的。
3章5节注1
耶和华关心寄居的，指明他作为基督，是非常有人性的；也指明当他的子民苦待寄居者，不接待他们时，他就不高兴。
玛 3章8节
人岂可[1]夺取神之物呢？你们竟夺取我的物，你们却说，我们在何事上夺取你的物呢？你们夺取了当纳的十分之一，和当献的供物。
3章8节注1
夺取神之物就是不把他当得的给他。神立了原则，就是地里所有出产的十分之一，那上好的十分之一，应当归给他。（利二七30。）
玛 3章10节
万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有[1]粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾[2]福与你们，甚至无处可容。
3章10节注1
神家的粮不是为着人，乃是为着神。神的粮，神圣的食物，乃是各种的祭，特别是燔祭、素祭和平安祭；（民二八2，二九39；）这些都预表基督。（见利一～七注。）
玛 3章10节
万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有[1]粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾[2]福与你们，甚至无处可容。
3章10节注2
这里与12节的蒙神赐福，乃是得医治。（四2。）得医治就是得拯救，得拯救就是得以完全。
玛 3章14节
你们说，事奉神是徒然的；遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前[1]哀痛而行，有什么益处呢？
3章14节注1
这话指明以色列人敬拜并事奉神，但他们却是哀痛的敬拜并事奉；他们被要求作这些事，一点也不喜乐。
玛 3章16节
那时，敬畏耶和华的彼此谈论；耶和华侧耳而听，且有[1]记念册在他面前，记录那些敬畏耶和华并留意他名的人。
3章16节注1
当我们思念、爱慕、关心、尊敬神的名，尊这名为圣，神就在他的记念册上记录这事。
玛 3章17节
万军之耶和华说，在我所预备的[1]日子，他们必属我，作我自己的珍宝；我必顾惜他们，如同人顾惜那服事自己的儿子。
3章17节注1
神发怒的日子，即耶和华的日子。见珥一15注1。
玛 4章1节
万军之耶和华说，那[1]日子来到，如烧着的火炉；凡狂傲的和行恶的，必如碎秸；那要来之日必将他们烧尽，不给他们留下根和枝条。
4章1节注1
见三17注1。
玛 4章2节
但向你们敬畏我名的人，必有公义的[1]日头升起，其翅膀有[2]医治之能；你们必如圈里的肥牛犊出来跳跃。
4章2节注1
指医治的基督，他自己就是神子民和列国的医治。基督是日头，他这日头光照我们时，就医治我们。基督成为我们的医治，是基于他作公义的日头。‘日头’这辞指明生命，（参约一4，）‘公义’这辞指明公平。全地都充满死亡和不公；但有了医治的基督，就有生命和公平。今天我们在基督里的信徒，享受基督这公义日头的光照，就驱除黑暗，使我们在生命里长大；也消除不义，使我们得着生命里的医治。我们所盼望、所期待的，乃是基督作公义的日头来临，其翅膀有医治之能，医治列国，使其脱离黑暗和不义。我们正等候他来作万国所羡慕的，（三1下，该二7，）并作公义的日头。
在与以色列的关系上，基督第一次来临时，医治了堕落的祭司体系；（三1～4；）但他第二次来临时，要医治余剩的以色列民。然后他要成为列国和他子民的一切。这位医治的基督要忽然来到。因此，我们需要儆醒，预备好迎接他。
玛 4章2节
但向你们敬畏我名的人，必有公义的[1]日头升起，其翅膀有[2]医治之能；你们必如圈里的肥牛犊出来跳跃。
4章2节注2
见30注2。
玛 4章4节
你们当记念我仆人摩西的律法，就是我在何烈山为以色列众人所吩咐他的[1]律例和[1]典章。
4章4节注1
见路一6注4。
玛 4章5节
看哪，[1]耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣申言者[2]以利亚到你们那里去。
4章5节注1
见珥一15注1。
玛 4章5节
看哪，[1]耶和华大而可畏之日未到以前，我必差遣申言者[2]以利亚到你们那里去。
4章5节注2
这是指以利亚来作大灾难（太二四21）期间的两个见证人之一。见太十七11与注，启十一3与注2。