新约圣经：启二一1～27
启 21章1节
我又看见一个[1]新天新地；因为[2]第一个天和第一个地已经过去了，[3]海也不再有了。
21章1节注1
在已过的永远里，神就定意要得着一个团体的彰显，使他得着完满的彰显和荣耀；（弗三9～11，一9～12；）为此他创造了诸天、地和人类。从创世以来，共分四个时代：法前时代，从亚当到摩西；（罗五14；）律法时代，从摩西到基督；（约一17；）恩典时代，从基督第一次来临到他第二次来临万物复兴的时候；（徒三20～21；）还有国度时代，从基督第二次来临到千年国的末了。（十一15，二十4，6。）神用这四个时代成全并完成他所拣选的人，使他们作他永远团体的彰显，以成就他的定旨。这四个时代都属于旧天旧地。国度时代虽是复兴的时代，却仍在旧天旧地里，因为神在他所拣选之人身上那成全与完成的工作，要到国度时代末了才能成就。等到神藉着国度时代完成这工作时，旧天旧地就要被火焚烧而过去，更新为新天新地，（彼后30～13，）新耶路撒冷要降到其中作神永远的彰显。
启 21章1节
我又看见一个[1]新天新地；因为[2]第一个天和第一个地已经过去了，[3]海也不再有了。
21章1节注2
按圣经所启示的原则，第一的人或物，不是神所要的，（出十二12，）第二的才是，所以凡是第一的，无论天、地、人、物都要废去。（4，参林前十五47，来八7，13。）若将第一译作先前，就会失去其灵意。
启 21章1节
我又看见一个[1]新天新地；因为[2]第一个天和第一个地已经过去了，[3]海也不再有了。
21章1节注3
海是神用审判之水，审判亚当以前的世界所造成的结果。（参创世记生命读经第二篇。）神复造的工作乃是限制审判之水的结果，使陆地得恢复。（创一9～10，耶五22。）亚当以前之世界的活类，受水的审判以后，就成了海里的居住者，就是鬼。在它们受了基督和他信徒的对付，（太八29～32，路十17，徒十六16～18，十九12，）和海将它们交出，受白色大宝座前的审判（二十13）之后，海就不需要有了。从神复造的工作以来，神就定意要对付撒但和鬼，好把海废除。所以说，海也不再有了，指明撒但及其邪恶的跟从者都已经被处置，不会显在新天新地里。
启 21章2节
我又看见圣城[1]新耶路撒冷[2]由神那里从天而降，预备好了，就如[3]新妇妆饰整齐，等候丈夫。
21章2节注1
本书的启示是用表号构成的，（见一1注2，）其中的重大事物都用表号表征、描述，（因为深奥，用人的明言难以尽述，）如灯台表征召会，并星表征召会的使者；（一；）耶洗别表征堕落邪淫的罗马教；（二下；）碧玉和宝石表征生命和救赎的神；（四3；）狮子和羔羊表征得胜救赎的基督；（五；）四马表征福音、战争、饥荒和死亡的普及；（六上；）宇宙妇人表征神历代的赎民，并她的孩子表征神赎民中的强胜者，以及龙、蛇表征残忍、狡猾的撒但魔鬼；（十二；）海中上来的兽表征敌基督，并地中上来的兽表征假申言者；（十三；）庄稼表征在神的耕种下生长的人，并初熟的果子表征在神的耕种下生长之人中的早熟者；（十四；）大巴比伦表征宗教和物质两面的罗马；（十七～十八；）新妇表征成熟备妥可作基督配偶的圣徒；（十九上；）余者还有好多；以及最后，也是最大的一个表号，就是新耶路撒冷，表征神历代所赎，经过重生、变化、得荣之圣徒总和的结构，并不是一座物质、无生命的城，乃是一个集体活的人位，如新妇，有基督这奇妙的人位为丈夫。（2。）
新耶路撒冷是历代以来所有蒙神救赎的圣徒活的组合。她是基督的新妇，作基督的配偶；（约三29；）也是神的圣城，作神的居所，神的帐幕。（3。）这就是那属天的耶路撒冷，（来十二22，）是神为我们预备的，也是亚伯拉罕、以撒、雅各所羡慕的。（来十一10，16。）这也是在上的耶路撒冷，是我们众人的母。（加四26。）作基督新妇的新耶路撒冷，是出自她的“丈夫”基督，而成为他的配偶，正如夏娃是出自她的丈夫亚当，而成为亚当的配偶。（创二21～24。）她是藉着有分于基督的生命和性情的丰富，所预备好的。作神的圣城，她全然圣别归神，完全被神的圣别性情浸透，成为神的居所。
在新旧两约，神将他的选民比作自己的配偶（赛五四6，耶三1，结十六8，何二19，林后十一2，弗五31～32）和居所。（出二九45～46，民五3，结四三7，9，诗六八18，林前三16～17，六19，林后六16，提前三15。）配偶是在爱里使神得着满足，居所是在彰显中使神得着安息。这两面要终极完成于新耶路撒冷。因着她，神在爱里得着完全的满足，并在彰显中得着终极的安息，直到永远。
启 21章2节
我又看见圣城[1]新耶路撒冷[2]由神那里从天而降，预备好了，就如[3]新妇妆饰整齐，等候丈夫。
21章2节注2
所有蒙神救赎的圣徒被提到诸天之上以后，他们就成了新耶路撒冷，由神那里从天而降。这指明我们永远的居所不在天上，乃在新地上的新耶路撒冷。
启 21章2节
我又看见圣城[1]新耶路撒冷[2]由神那里从天而降，预备好了，就如[3]新妇妆饰整齐，等候丈夫。
21章2节注3
新耶路撒冷是一个新妇，指明她不是一座物质的城，乃是一个团体的人位。对基督，她是新妇，为叫他得满足；对神，她是一个帐幕，为着神可有安居之所，并藉以彰显他自己。
启 21章3节
我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，[1]神的帐幕与人同在，他要与人同[2]住，他们要作他的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。
21章3节注1
作神的居所，新耶路撒冷乃是神的帐幕与人同在，直到永远。摩西所造的帐幕，就是这帐幕的预表。（出二五8～9，利二六11。）这预表首先应验在基督身上，他是神的帐幕在人间；（约一14；）至终要最完满的应验于新耶路撒冷，那将是基督的扩大，作神的居所。这帐幕也将是神赎民永远的居所，神要用基督覆庇我们。（见七15注3。）因此，新耶路撒冷乃是神和我们相互的居所。
启 21章3节
我听见有大声音从宝座出来，说，看哪，[1]神的帐幕与人同在，他要与人同[2]住，他们要作他的百姓，神要亲自与他们同在，作他们的神。
21章3节注2
直译，支搭帐幕。
启 21章4节
神要从他们眼中[1]擦去一切的眼泪，[2]不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为[3]先前的事都过去了。
21章4节注1
在新天新地要有完全的满足和安息，不再有让人流泪的事。
启 21章4节
神要从他们眼中[1]擦去一切的眼泪，[2]不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为[3]先前的事都过去了。
21章4节注2
死亡既要完全被生命吞灭，（林前十五54，）且被扔在火湖里，（二十14，）在新天新地就不再有死亡。
启 21章4节
神要从他们眼中[1]擦去一切的眼泪，[2]不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为[3]先前的事都过去了。
21章4节注3
先前的，直译，第一的。
启 21章6节
他又对我说，[1]都成了。我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是初，我是终。我要[2]将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。
21章6节注1
指5节的“这些话”都成了。
启 21章6节
他又对我说，[1]都成了。我是阿拉法，我是俄梅嘎；我是初，我是终。我要[2]将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。
21章6节注2
将生命泉的水，直译，将出于生命水之泉的。
启 21章7节
[1]得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的[2]儿子。
21章7节注1
这里的得胜，与二、三章用了七次的得胜意义不同。这里的得胜指因信得胜，与约壹五4～5者同。二、三章的得胜，使得胜的信徒够资格有分于千年国的享受，作神时代行政里特别的赏赐；这里的得胜，使所有的信徒够资格有分于新耶路撒冷，连同其中一切的享受，作神永远救恩共同的分。
启 21章7节
[1]得胜的，必承受这些为业，我要作他的神，他要作我的[2]儿子。
21章7节注2
3节的“百姓”就是24节的列国，他们要在新天新地作神的百姓，不是作神的儿子。他们要住在新耶路撒冷之外的新地上，且要在新天新地中享受共同的福。（见24注1。）本节的“儿子，”不是指神的百姓，乃是指历代蒙救赎的圣徒。他们要住在新耶路撒冷，有分于新耶路撒冷一切的享受，事奉神和羔羊，并要作王，直到永远。（二二3～5。）
启 21章8节
惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切[1]虚谎的，他们的分就在烧着硫磺的[2]火湖里；这是第二次的死。
21章8节注1
即说谎者。
启 21章8节
惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的、和一切[1]虚谎的，他们的分就在烧着硫磺的[2]火湖里；这是第二次的死。
21章8节注2
在旧天旧地有水聚成的海，以容纳神审判的结果；在新天新地要有火湖顶替海。一切消极、污秽之物经神审判之后，都要在这火湖里，受第二次的死，在火与硫磺之中受焚烧的痛苦，直到永远。（十四10～11。）按照二二15，火湖是在新耶路撒冷城外，就如那象征火湖的火坑，（太五22与注9，）就是污秽之物所在的陀斐特，（耶十九11～13，）是在旧耶路撒冷城外一样。（王下二30，赛三十33。）火湖比水聚成的海更受限制。
启 21章9节
拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，[1]有一位来对我说，你来，我要将[2]新妇，就是羔羊的妻，指给你看。
21章9节注1
执行末后七灾的七位天使中，有一位将新耶路撒冷指给约翰看。这表征七碗的审判乃是为着新耶路撒冷。
启 21章9节
拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，[1]有一位来对我说，你来，我要将[2]新妇，就是羔羊的妻，指给你看。
21章9节注2
新妇主要的是为着结婚之日，而妻子乃是为着一生之久。新耶路撒冷在千年国将是新妇，为时千年，如同一日；（彼后三8；）到新天新地里将是妻子，直到永永远远，万世无终。
启 21章10节
我在灵里，天使带我到一座[1]高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指给我看。
21章10节注1
高大的山与十七3的旷野相对。约翰看大妓女巴比伦，是被带到旷野；他看新妇新耶路撒冷，是被带到一座高大的山。我们必须被带到高山上，才能看见神那为着实现他永远定旨的居所。
启 21章11节
城中有[1]神的荣耀；城的[2]光辉如同极贵的[3]宝石，好像[4]碧玉，明如水晶；
21章11节注1
神的荣耀就是神的彰显，也就是彰显出来的神。我们已被命定要得这荣耀，并蒙召来得这荣耀。（林前二7，彼前五10，帖前二12。）现今我们正在变化进入这荣耀，（林后三18，）并要被带进这荣耀里。（来二10。）至终我们要与基督同得这荣耀，（罗八17，30，）在新耶路撒冷里带着神的荣耀作神的彰显。
启 21章11节
城中有[1]神的荣耀；城的[2]光辉如同极贵的[3]宝石，好像[4]碧玉，明如水晶；
21章11节注2
直译，发光体，或，带光体。今天信徒是光的儿女，（弗五8，）乃是世上的光，（太五14，）显在弯曲悖谬的世代中。（腓二15。）至终，新耶路撒冷是所有圣徒的组合，要成为发光体，将那是光的神照耀在周围的列国之上。（24。）
启 21章11节
城中有[1]神的荣耀；城的[2]光辉如同极贵的[3]宝石，好像[4]碧玉，明如水晶；
21章11节注3
宝石不是光，乃是发光体。这宝石本身没有光，乃是那位是光的神作到宝石里面，并透过宝石照耀出去。这指明我们既是要来之新耶路撒冷的一部分，就必须凭着是照耀之光的神作到我们里面，而变化为宝石，使我们成为发光体，照耀著作神的彰显。
启 21章11节
城中有[1]神的荣耀；城的[2]光辉如同极贵的[3]宝石，好像[4]碧玉，明如水晶；
21章11节注4
碧玉是神显出来的样子。（四3与注1。）新耶路撒冷的光好像碧玉，带着神显出来的样子，藉着发光彰显神。
启 21章12节
有[1]高大的墙；有[2]十二个门，门上有十二位[3]天使；门上又写着[4]以色列十二个支派的名字；
21章12节注1
墙是为着分别和保护。新耶路撒冷要绝对分别归神，也要完全保护神的权益。这墙是高大的，今天所有的信徒都需要这样高大的墙，来分别并保护他们。
启 21章12节
有[1]高大的墙；有[2]十二个门，门上有十二位[3]天使；门上又写着[4]以色列十二个支派的名字；
21章12节注2
门是为着交通、进出的。十二是神行政中绝对完全并永远完整的数字。因此，十二个门指明为着神的行政，新耶路撒冷的交通是绝对完全且永远完整的。
启 21章12节
有[1]高大的墙；有[2]十二个门，门上有十二位[3]天使；门上又写着[4]以色列十二个支派的名字；
21章12节注3
在神永远的经纶里，天使是服役的灵，（来一14，）为那些承受救恩，并有分于新耶路撒冷（新天新地的中心）永远之福的人效力。这些天使要为我们的产业看门，我们却要享受神永远经纶里丰富的产业。
启 21章12节
有[1]高大的墙；有[2]十二个门，门上有十二位[3]天使；门上又写着[4]以色列十二个支派的名字；
21章12节注4
以色列，直译，以色列的众子。在这里，以色列代表旧约的律法，指明新耶路撒冷的门上有律法的代表。律法在看守并观看，以保证圣城一切的交通、进出都合乎律法的要求。十二门上有这以色列十二支派的名字，也表征以色列十二支派是圣城的入门，藉着福音的传扬，引人进入三一神的丰富，享受其中的供应。
这里的以色列也指明新耶路撒冷的组成，包括旧约所有蒙救赎的圣徒。
启 21章13节
[1]东边有三门，[1]北边有三门，[1]南边有三门，[1]西边有三门。
21章13节注1
城是四方的，（16，）每边各有三门。东边在前，向着日出的荣耀，列为第一；北边在上，列为第二；南边在下，列为第三；西边在后，列为第四。四边的门向着地的四方，表征圣城的入口对地上所有的人都是便利的。（比较创二10～14河流分为四道。）每边的三门，表征三一神─父、子、灵─一同作工，将人带进圣城。这是路十五的三个比喻所指明的，也是主在太二八19的话所含示的。浸入父、子、灵，就是真正进到圣城里。四边各有三门，构成十二这数字，这也含示三一神与受造之人的调和。（四这数字表征受造之物─四6。）
启 21章14节
城墙有十二[1]根基，根基上有羔羊十二[2]使徒的十二个名字。
21章14节注1
这里的根基不是林前30～11所说的根基─基督，乃是羔羊的十二使徒。今天召会是建造在使徒和申言者的根基上；（弗二20；）在永世里，不再需要申言者，所以只有使徒为圣城的根基。
启 21章14节
城墙有十二[1]根基，根基上有羔羊十二[2]使徒的十二个名字。
21章14节注2
这里的使徒代表新约的恩典，表征新耶路撒冷是建造在神的恩典上。进入圣城乃是照着神的律法，城却是建造在神的恩典上。这里的“使徒”也含示新耶路撒冷的组成，不仅包括以色列所代表的旧约圣徒，也包括使徒所代表的新约圣徒。
启 21章15节
同我说话的拿着[1]金苇子当尺，要量那城、和城门城墙。
21章15节注1
苇子是为着量度，量度是为着据有。（结四十5，亚二1～2，启十一1。）金既是表征神圣的性情，用金苇子量度，就表征测量城、城门、城墙，乃是照着神圣的性情；凡不合乎神圣性情的，都不属于新耶路撒冷。这整座城，连城门和城墙在内，都能通过神圣性情的量度与试验；因此，这座城适合为神所有。
启 21章16节
城是[1]四方的，长宽一样；天使用苇子量那城，共有[2]一万二千[3]斯泰底亚，[4]长宽高都相等。
21章16节注1
这里的四方，表征新耶路撒冷在各面都是完全、完整、绝对平直、毫不歪斜的。
启 21章16节
城是[1]四方的，长宽一样；天使用苇子量那城，共有[2]一万二千[3]斯泰底亚，[4]长宽高都相等。
21章16节注2
一万二千是十二的一千倍。十二既表征神行政中的绝对完全和永远完整，一万二千就表征一千倍这样的完全与完整。
启 21章16节
城是[1]四方的，长宽一样；天使用苇子量那城，共有[2]一万二千[3]斯泰底亚，[4]长宽高都相等。
21章16节注3
一斯泰底昂约一八五公尺。
启 21章16节
城是[1]四方的，长宽一样；天使用苇子量那城，共有[2]一万二千[3]斯泰底亚，[4]长宽高都相等。
21章16节注4
无论在帐幕或圣殿里，至圣所的尺度，长宽高都相等。（出二六2～8，王上六20。）因此，新耶路撒冷的长宽高都相等，表征整个新耶路撒冷就是至圣所，神所有的赎民都可在其中敬拜、事奉神，看见、摸着神的同在，并生活、安居在神的同在中，直到永远。
启 21章17节
又量了城墙，按着[1]人的尺寸，就是[1]天使的尺寸，共有[2]一百四十四肘。
21章17节注1
在复活里，人要像天使一样，（太二二30，）因此，“按着人的尺寸，就是天使的尺寸”表征城墙不是天然的，乃是在复活里的。
启 21章17节
又量了城墙，按着[1]人的尺寸，就是[1]天使的尺寸，共有[2]一百四十四肘。
21章17节注2
一百四十四是十二乘十二，表征在神行政中，绝对完全与永远完整中的绝对完全与永远完整。圣城的墙在神永远的行政中，是何等的完全与完整！
城本身像一座一万二千斯泰底亚的高山，而城墙本身从根基到顶端是一百四十四肘。
启 21章18节
墙是用[1]碧玉造的，城是[2]纯[3]金的，如同[2]明净的玻璃。
21章18节注1
碧玉是一种变化的宝石，（林前三12，）表征神显出来的样子。（四3与注1。）碧玉墙表征那作神在永世里团体彰显的整座城，有神显出来的样子。
启 21章18节
墙是用[1]碧玉造的，城是[2]纯[3]金的，如同[2]明净的玻璃。
21章18节注2
或，纯净。
启 21章18节
墙是用[1]碧玉造的，城是[2]纯[3]金的，如同[2]明净的玻璃。
21章18节注3
金既然表征神的神圣性情，城是纯金的，就表征新耶路撒冷完全是出于神的神圣性情，以神的神圣性情为元素。纯金如同明净的玻璃，表征整座城是透明的，毫无不透明之处。
启 21章19节
城墙的[1]根基是用各样宝石装饰的。第一根基是[2]碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，
21章19节注1
新耶路撒冷是一座有根基的城，（来十一10，）这些根基就是羔羊的十二使徒，（14，）每位使徒由一样宝石所表征。十二使徒的头一位，彼得，原名西门；当他被带到主面前时，主将他改名为彼得，意思就是石头。（约一42。）后来，主说到召会的建造时，就以这名称呼他。（太十六18。）宝石不是创造的，乃是从受造之物变化成的。所有的使徒都是受造的泥土，但他们蒙了重生，并且变化成了为着神永远建造的宝石。每一位信徒都需要经过这样的重生和变化，才能成为新耶路撒冷的一部分。
表征十二使徒的十二样根基宝石，其颜色如下：第一是绿色，第二和第三是蓝色，第四是绿色，第五和第六是红色，第七是黄色，第八是蓝绿色，第九是黄色，第十是苹果绿色，第十一和第十二是紫色。以上十二层根基的颜色，显出一道彩虹的样子，表征城是建造在神守约的信实上，并藉着神这信实得以稳固，（创九8～17，）城的根基也是可信可靠的。
启 21章19节
城墙的[1]根基是用各样宝石装饰的。第一根基是[2]碧玉，第二是蓝宝石，第三是玛瑙，第四是绿宝石，
21章19节注2
城墙的第一层根基和新耶路撒冷的整个城墙一样，都是用碧玉造的；（18；）这指明在圣城的建造里，主要的材料是碧玉。既然碧玉表征神彰显在他可传输的荣耀里，（四3，）圣城主要的功用也就是带着神的荣耀彰显神。（11。）
启 21章21节
十二个门是十二颗[1]珍珠，每一个门各自是[2]一颗珍珠造的，城内的[3]街道是纯金，好像[4]透明的玻璃。
21章21节注1
珍珠产自死水中的蚌。当蚌被砂粒所伤，就分泌生命的汁液包裹砂粒，使其成为宝贵的珍珠。这描述基督这位永活者进到死水中，为我们所伤，就分泌他的生命包裹我们，使我们成为宝贵的珍珠，好被建造成为神永远的彰显。圣城的十二个门是十二颗珍珠，表征藉着那胜过死亡，并分泌生命的基督而得的重生，乃是城的入口。这符合那由以色列所代表，并由看守的天使所观看（12）之律法的要求。
新耶路撒冷是由三种宝贵的材料建造成的，表征她是用三一神所建造的。首先，城的本身同城内的街道是纯金的。（18，21。）金是神圣别性情的表号，表征父是源头，产生使城实际存在的元素。第二，城的十二个门是珍珠，表征子得胜的死并分赐生命的复活，藉此开了城的入口。第三，城墙及其根基是用宝石造的，表征那灵变化的工作，将蒙救赎、得重生的圣徒变化为宝石，为着建造神永远的居所，使他们在神那渗透一切的荣耀中，团体的彰显神。在伊甸园，这三种宝物仅仅是材料，（创二11～12，）到了新耶路撒冷城，这些宝贵的材料成了被建造起来的城，为着成就神永远的定旨，就是得着一个团体的彰显。
启 21章21节
十二个门是十二颗[1]珍珠，每一个门各自是[2]一颗珍珠造的，城内的[3]街道是纯金，好像[4]透明的玻璃。
21章21节注2
圣城的每一个门都是一颗珍珠，这表征城的进入是惟一而一次永远的；就是，惟有凭着基督得胜的死和分赐生命的复活，藉着一次永远的重生，才能进城。
启 21章21节
十二个门是十二颗[1]珍珠，每一个门各自是[2]一颗珍珠造的，城内的[3]街道是纯金，好像[4]透明的玻璃。
21章21节注3
门是为着进城，街道是为着日常的生活行动。进城是藉着基督的死与复活；在城中日常的生活行动乃是照着由纯金街道所表征之神的神圣性情。接着重生的进入，圣徒日常的生活行动必须是在神的神圣性情的道路中。神的神圣性情乃是他们的道路。
启 21章21节
十二个门是十二颗[1]珍珠，每一个门各自是[2]一颗珍珠造的，城内的[3]街道是纯金，好像[4]透明的玻璃。
21章21节注4
象征新耶路撒冷城本身及其街道的纯金，如同明净的玻璃，（18，）这表征全城是透明的。虽然珍珠也许不透明，但每颗珍珠都是敞开的大门，昼夜总不关闭。（25。）
启 21章22节
[1]我未见城内有[2]殿，因主神全能者和羔羊为城的[2]殿。
21章22节注1
在旧约里，神的帐幕是神殿的前身。新耶路撒冷乃是神的帐幕，（3，）作神的殿。这指明在新天新地里，神的殿要扩大成为一座城。城的尺寸，长宽高都相等，（16，）指明全城就是至圣所，也就是内殿；所以城内没有殿。
启 21章22节
[1]我未见城内有[2]殿，因主神全能者和羔羊为城的[2]殿。
21章22节注2
原文意内殿。主神全能者和羔羊就是内殿；这表征神和羔羊自己是我们事奉神并居住的地方。圣城是神的帐幕，是为给神居住；神和羔羊是殿，是为给蒙救赎的圣徒居住。在新天新地里，新耶路撒冷乃是神与人相互的居所，直到永远。
启 21章23节
那城内[1]不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有[2]羔羊为城的灯。
21章23节注1
在千年国里，日光、月光都要加强；（赛三十26；）但在新天新地的新耶路撒冷里，却不需要日月光照。在新天新地里有日月，但在新耶路撒冷不需要日月光照，因为神作神圣的光，要照耀得更为明亮。
启 21章23节
那城内[1]不需要日月光照，因有神的荣耀光照，又有[2]羔羊为城的灯。
21章23节注2
那是灯的羔羊凭着是光的神照耀，用神的荣耀，就是神圣之光的彰显，照亮这城。圣城既有这种神圣的光照亮，就无需天然的光，或人造的光。（二二5。）
启 21章24节
[1]列国要藉着城的[2]光行走，[3]地上的君王必将自己的[4]荣耀带进那城。
21章24节注1
在今世末了，吹第六号和第七号时，地上大部分的居民都要被杀，其余的要在基督回到地上时，在他荣耀的宝座前受审判。被定罪的山羊要受咒诅，在火湖里灭亡；被称义的绵羊却要蒙福，承受那从创世以来为他们所预备的国。（太二五31～46。）他们不会得救、重生，像新约的信徒一样；他们只不过要被复兴到人起初被造的情形。他们是千年国里列国的人民，在其中得胜的信徒是君王，（二十4，6，）得救的以色列遗民是祭司。（亚八20～23。）千年国之后，列国中有一部分受了魔鬼迷惑而背叛主，就被天上降下的火烧灭。（二十7～9。）其余的要迁到新地作列国，住在新耶路撒冷周围，并藉着城的光行走；他们就是3～4节所说神的百姓。他们是受造却未重生的人，要因生命树叶子的医治而得维持，（二二2，）永远活在受造时的情形中。即使对他们，也不再有死亡；（4；）他们在新耶路撒冷神圣荣耀的照耀下，就也不在黑暗里。
启 21章24节
[1]列国要藉着城的[2]光行走，[3]地上的君王必将自己的[4]荣耀带进那城。
21章24节注2
参赛二5。
启 21章24节
[1]列国要藉着城的[2]光行走，[3]地上的君王必将自己的[4]荣耀带进那城。
21章24节注3
在这里地上的君王就是新地上列国的王。那些蒙救赎、得重生的信徒要作王管理这些君王，（二二5，）基督就要作万王之王，直到永远。
启 21章24节
[1]列国要藉着城的[2]光行走，[3]地上的君王必将自己的[4]荣耀带进那城。
21章24节注4
这里的荣耀指荣美。（太五16，见来二9注1。）
启 21章25节
城门白昼[1]总不关闭，在那里原没有[2]黑夜。
21章25节注1
城墙将城从列国中分别出来，但城门向着列国乃是一直敞开的。
启 21章25节
城门白昼[1]总不关闭，在那里原没有[2]黑夜。
21章25节注2
在新天新地里仍有昼夜之分，但在新耶路撒冷里就没有这样的区分，因为其中有神自己作更强烈的光，不分昼夜，一直照耀。
启 21章26节
人必将列国的[1]荣耀[2]尊贵带进那城。
21章26节注1
见24注4。
启 21章26节
人必将列国的[1]荣耀[2]尊贵带进那城。
21章26节注2
尊贵是指身分上的宝贵和地位上的尊严。（参斯一4。）
启 21章27节
凡俗污的，并那行可憎与虚谎之事的，绝不得进那城，只有[1]记在羔羊生命[2]册上的，才得进去。
21章27节注1
住在新耶路撒冷外新地上的列国，既然要将他们的荣耀、尊贵带进那城，那些记在羔羊生命册上的，就必定包括他们在内。
启 21章27节
凡俗污的，并那行可憎与虚谎之事的，绝不得进那城，只有[1]记在羔羊生命[2]册上的，才得进去。
21章27节注2
直译，书卷。
旧约圣经：亚十1～十四21
亚 10章1节
当春雨的时候，你们要向发闪电的耶和华求[1]雨；他必给人降下沛雨，使各人的田地生长菜蔬。
10章1节注1
这里的‘雨’表征祝福。主在这里鼓励他的百姓，在他向他们施恩惠的时候，向他求丰盛的祝福。
亚 10章2节
因为[1]家神所言的是[2]虚空，占卜者所见的是虚假，所说的是假梦；他们徒然安慰人；所以众人如羊流离，因无牧人就受苦。
10章2节注1
放在家里的像或假神。
亚 10章2节
因为[1]家神所言的是[2]虚空，占卜者所见的是虚假，所说的是假梦；他们徒然安慰人；所以众人如羊流离，因无牧人就受苦。
10章2节注2
或，罪孽。
亚 10章3节
我的怒气向牧人发作，我必惩罚[1]公山羊；因我万军之耶和华[2]眷顾自己的羊群，就是犹大家，必使他们如他在战阵上的[3]骏马。
10章3节注1
公山羊就是不正确的牧人。正确的牧人乃是申言者，就是正确为神说话的人。
亚 10章3节
我的怒气向牧人发作，我必惩罚[1]公山羊；因我万军之耶和华[2]眷顾自己的羊群，就是犹大家，必使他们如他在战阵上的[3]骏马。
10章3节注2
耶和华眷顾他的百姓，就是他在那人耶稣里临到他们，（太一23，）作他羊群的真牧人。（太二6，九36，约十2～4，11，14。）
亚 10章3节
我的怒气向牧人发作，我必惩罚[1]公山羊；因我万军之耶和华[2]眷顾自己的羊群，就是犹大家，必使他们如他在战阵上的[3]骏马。
10章3节注3
得着主作牧人的眷顾之后，神百姓中每一只软弱的羊都变成骏马。神百姓在3～12节的光景，是耶和华慈爱眷顾的结果。
亚 10章4节
房角石、钉子、争战的弓、和一切掌权的，都从[1]他们而出。
10章4节注1
指3节的犹大。
亚 10章11节
[1]耶和华必经过困苦海，击打海浪，尼罗河的深处都必枯干；亚述的骄傲必降为卑，埃及的权杖必然消逝。
10章11节注1
直译，他。
亚 10章12节
[1]我必使他们因耶和华得坚固，他们必奉他的名行事为人，这是耶和华说的。
10章12节注1
这里的‘我’是指耶和华，指明耶和华要使他的子民因他自己得坚固。然后他们就要奉他的名行事为人。奉神的名，意即在神的名里，也就是在他的人位里，他的人位乃是他名的实际。（太二八19与注6。）在神的名里，就是藉着在神的名里生活、行事并为人，而在日常行动上与神是一。（参西三17。）
亚 11章1节
利巴嫩哪，打开你的门，任[1]火烧灭你的香柏树。
11章1节注1
1～3节启示罗马帝国施于以色列邻国的毁灭。火在这里是指罗马人来蹂躏利巴嫩和约但。
亚 11章3节
听阿，有牧人哀号的声音！因他们的荣华毁坏了。有少壮狮子咆哮的声音！因约但河边的[1]丛林毁坏了。
11章3节注1
直译，威严。
亚 11章6节
耶和华说，我不再怜惜这地的居民；我必将各人交在他的[1]邻舍手中，并他的王手中；他们必击打这地，我必不救这地的居民脱离他们的手。
11章6节注1
这里的邻舍是指隶属罗马帝国的王和总督，就如在巴勒斯坦地区的希律和彼拉多；王是指该撒。
亚 11章7节
于是[1]我牧养这将宰的群羊，就是群中困苦的羊。我拿着两根杖；一根我称为[2]恩惠，一根我称为联索；我就牧养了群羊。
11章7节注1
这里的‘我’是指耶和华，就如前节所指明的。耶和华，就是耶稣，来喂养他的百姓，就是那将宰的群羊，群中困苦的羊。
亚 11章7节
于是[1]我牧养这将宰的群羊，就是群中困苦的羊。我拿着两根杖；一根我称为[2]恩惠，一根我称为联索；我就牧养了群羊。
11章7节注2
耶和华，就是耶稣，拿着两根杖—恩惠和联索。恩惠意指恩典；联索意指联结为一。耶稣来作牧人，用恩典牧养神的群羊，使他们能成为一。
亚 11章8节
一月之内，我除灭[1]三个牧人；因为我的[2]心厌烦他们，他们的[2]心也憎嫌我。
11章8节注1
这里的三个牧人是指祭司、长老和经学家。（太十六21。）耶和华，就是耶稣，将三个牧人撇在一边，除灭他们，他们的心也憎嫌他。主耶稣这位合式的牧人被弃绝，使以色列人如同羊群没有牧人一样。（参太九36。）见15注1。
亚 11章8节
一月之内，我除灭[1]三个牧人；因为我的[2]心厌烦他们，他们的[2]心也憎嫌我。
11章8节注2
直译，魂。
亚 11章10节
我将我那根称为恩惠的杖拿来[1]折断，表明我废弃我与万民所立的约。
11章10节注1
这指明主把神藉摩西所立的约废弃了，使百姓不再在约的遮盖之下。这样，他就把恩典（恩惠）取去了。
亚 11章12节
我对他们说，你们若以为美，就给我工价；不然，就罢了。于是他们称了[1]三十锭银子作为我的工价。
11章12节注1
12～13节启示，弥赛亚这位以色列合式的牧人被憎嫌、攻击、弃绝，并以三十锭银子，就是以一个奴仆的价值（出二一32）被卖。这里所预言的，在福音书里得着应验。（太二六14～15，二七3～10。）
亚 11章14节
我又[1]折断我那称为联索的第二根杖，表明我废弃犹大与以色列之间的弟兄情谊。
11章14节注1
这指明以色列人中间联络的爱也被取去了。（见10注1。）结果，以色列国分裂了，满了内部的争战。（9。）从基督被钉十字架那天起，犹太人中间一直没有一。虽然北国以色列和南国犹大是弟兄，但他们中间的弟兄情谊已经破坏，因为那联络的爱已经折断。当他们在罗马帝国的压迫下过生活时，这事就发生了。
亚 11章15节
耶和华又对我说，你再拿[1]愚昧牧人的器具。
11章15节注1
祭司、长老、和经学家这些邪恶的牧人被废掉，（8上，）而耶稣这位合式的牧人被钉死、被弃绝到极点。（8下，12～13。）所以，以色列人被交给愚昧无用的牧人，这些牧人不顾到他们。（15～17。）基督被钉十字架以后，以色列人中间没有正确的领导，他们就都分散了。（太二六31。）他们彼此争吵，互相吞吃。在他们中间兴起来那些愚昧无用的牧人，使他们受更多的苦。这种光景让罗马太子提多得以在主后七十年来蹂躏整个犹大地。（太二一33～41与41注1。）
九～十一章预言的中心，乃是基督为被弃绝的弥赛亚。基督是要来的救主和救赎主；他在卑微的形状里作王，来到并进入耶路撒冷。（九9～10。）首先，他受到百姓的欢迎；但后来，在长老、祭司、和经学家的影响下，百姓改变心意，就憎嫌他。（8下。）主耶稣被卖、受审、被判决，并摆在十字架上受死。（12～13。）这样，这位暂时受欢迎的弥赛亚，完全被弃绝了。结果，以色列人就分裂了，他们受到罗马帝国的逼迫，被分散到全地。（14～17。）
亚 11章16节
因我要在这地兴起一个牧人；他不看顾丧亡的，不寻找分散的，不医治受伤的，也不供养[1]健壮的，却要吃肥羊的肉，撕裂它们的蹄子。
11章16节注1
直译，站立的。
亚 12章1节
[1]耶和华论以色列之话语的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之[2]灵的耶和华说，
12章1节注1
本书十二～十四章揭示基督这位弥赛亚回来登宝座作王，不仅作以色列的王，更要作全世界的王。九～十一章所描述他第一次的来，是谦逊并亲切的；十二～十四章所描述他的回来，却要带着能力和权柄。
亚 12章1节
[1]耶和华论以色列之话语的默示。铺张诸天、建立地基、造人里面之[2]灵的耶和华说，
12章1节注2
神在他的创造里，造了三样极其关键、同等重要的东西—诸天、地、和人的灵。诸天是为着地，地是为着人，神给人造了灵，使人能接触神，接受神，敬拜神，活神，为神完成神的定旨，并与神成为一。在神的经纶里，神计划要使基督作他在地上行动的中心与普及。为使他所拣选的人能关心他这位创造主并救赎主，他需要为人创造一个接受的器官，使人能接受神计划里之基督一切的所是。因此，本书嘱咐我们要尽力注意我们人的灵，好使我们得着本书所启示的基督，并明白其中所启示一切关于他的事。（弗一17～18上，三5。）见创二7注5，赛四二5注1，约四24注4与腓四23注2。
亚 12章2节
我必使耶路撒冷向四围的万民成为令人昏醉的杯；耶路撒冷被[1]围困时所遭遇的，犹大也必遭遇。
12章2节注1
十二～十四章预言在哈米吉顿大战的事上，在以色列全家得救的事上，以及在千年国的事上，以色列的定命。哈米吉顿大战将是人类中间最大的战争。这战争要发生在三年半大灾难末了之时。（太二四21，但七25，十二7，启十一2，十三5。）虽然这战争是由敌基督所发动，为要毁灭以色列，却是撒但藉着跟从他的人作他属地的军队，与神同他的圣徒作他属天的军队争战。（十四2～5，珥三11，启十六13～14，十七14，十九14。）敌基督，撒但的具体化身，将是撒但军队的统帅；基督，神的具体化身，将是神军队的统帅。在这神圣的战争中，基督要用他口中的气除灭敌基督，又要用他来临的显现废掉他。（帖后二8。）这战争乃是神烈怒的大酒榨，是基督在他回来审判世界时所踹的。（赛六三1～6，启十四17～20。）
亚 12章8节
那日，耶和华必保护耶路撒冷的居民；他们中间软弱的，在那日必如大卫；大卫的家必如神，如行在他们前面之[1]耶和华的使者。
12章8节注1
这里‘耶和华的使者’与上文的‘神’是同位语。（参出三2～6与2注1。）
亚 12章10节
我必将[1]恩典和恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民；他们必[2]仰望我，就是[3]他们所[4]扎的；他们必为[5]我哀号，如为丧[6]独生子哀号，又为[5]我痛哭，如为丧[6]长子痛哭。
12章10节注1
在徒二，神将他的灵浇灌在一切属肉体的人身上，三千人就得救了。（徒二17，41。）但是神将恩典的灵浇灌耶路撒冷的居民时，千千万万的以色列人，甚至那时还活着的以色列全族，都要得救。（罗十一26～27。）这里恩典的灵与徒一8和二1～4能力的灵相对。能力的灵是要加强我们，但恩典的灵是要把我们带进对三一神的享受里。在徒二，在恩典时代，召会时代的初期，那灵主要是能力的灵；但在本节，在恩典时代的末了、终结，那灵主要是恩典的灵，为使人享受三一神。在五旬节那天，犹太人顽固又刚硬；因此，能力的灵浇灌下来，感动他们悔改。但将来在敌基督和他军队的攻击下，耶路撒冷城中仍然存活的一半居民，（十四2，）将会对神以外的一切都失去了胃口，并且已经悔改。因此，恩典的灵要浇灌在他们身上，使他们接受三一神作他们的享受。
亚 12章10节
我必将[1]恩典和恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民；他们必[2]仰望我，就是[3]他们所[4]扎的；他们必为[5]我哀号，如为丧[6]独生子哀号，又为[5]我痛哭，如为丧[6]长子痛哭。
12章10节注2
在哈米吉顿大战结束时，基督要来到地上，以色列余剩的民必仰望他，就是他们所扎的；（约十九34，37，启一7；）他们要悔改哀哭，也要相信基督并接受他。这样，以色列全家就要得救。（罗十一26～27。）这将是神赐给以色列全家的救恩。
亚 12章10节
我必将[1]恩典和恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民；他们必[2]仰望我，就是[3]他们所[4]扎的；他们必为[5]我哀号，如为丧[6]独生子哀号，又为[5]我痛哭，如为丧[6]长子痛哭。
12章10节注3
虽然是他们的先祖扎了主耶稣，但神把这事算作是这些悔改的人作的。
亚 12章10节
我必将[1]恩典和恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民；他们必[2]仰望我，就是[3]他们所[4]扎的；他们必为[5]我哀号，如为丧[6]独生子哀号，又为[5]我痛哭，如为丧[6]长子痛哭。
12章10节注4
基督被扎，乃是救赎的根基。（约十九34。）基督若没有被扎，我们的救赎就没有基础。
亚 12章10节
我必将[1]恩典和恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民；他们必[2]仰望我，就是[3]他们所[4]扎的；他们必为[5]我哀号，如为丧[6]独生子哀号，又为[5]我痛哭，如为丧[6]长子痛哭。
12章10节注5
直译，他。
亚 12章10节
我必将[1]恩典和恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民；他们必[2]仰望我，就是[3]他们所[4]扎的；他们必为[5]我哀号，如为丧[6]独生子哀号，又为[5]我痛哭，如为丧[6]长子痛哭。
12章10节注6
悔改的以色列人要为基督这位神的独生子（约一18，三16）哀号，又要为他这位神的长子（罗八29，来一6上）痛哭。基督作神的独生子是叫我们得蒙救赎，并得着永远的生命。（约三14～16。）基督藉着死与复活成为神的长子，（罗一3～4，）是为使我们成为神的众子，作后嗣以承受神所是的一切丰富，就是接受、有分于、并享受三一神的一切丰富。（罗八14～17，加三26，29。）以色列人在悔改时，要认识基督是独生子，已经救赎他们，将永远的生命带给他们；也要认识他是长子，已经使他们成为后嗣，以承受三一神的丰富作他们的享受。
亚 12章12节
那地的人要一家族一家族的，独在一处哀号；大卫家的[1]家族独在一处，他们的[2]妇女独在一处；拿单家的家族独在一处，他们的妇女独在一处；
12章12节注1
撒迦利亚用三种家族为例证：大卫君尊的家族（大卫和拿单、）祭司的家族（利未、）和恶人的家族（示每，他曾咒诅大卫—撒下十六5～8。）凡带着悔改的灵来仰望基督这位被扎者的，都要为他哀哭。
亚 12章12节
那地的人要一家族一家族的，独在一处哀号；大卫家的[1]家族独在一处，他们的[2]妇女独在一处；拿单家的家族独在一处，他们的妇女独在一处；
12章12节注2
或，妻子。下文同。
亚 13章1节
那日，必有一泉源为大卫家和耶路撒冷的居民[1]开启，洗除罪与污秽。
13章1节注1
这开启的泉源就是基督被扎的肋旁，（约十九34，37，）这是为着完成救赎所开启的。
亚 13章5节
他必说，我[1]不是申言者，我是耕地的；我在幼年就给人卖了。
13章5节注1
2～4节说到神使这地不再有假申言者。这是为基督进来作真申言者铺路。然而，基督说他不是申言者，乃是耕地的。这就是说，他不是前面经文所题到的那种假申言者。他乃是来作真申言者，（太十三57，申十八15～19，参徒三22，）但是他在以色列家中，就是在他肉身亲属的家中被弃绝，肋旁受了伤。（5～6，十二10。）这伤成了基督在他的死里为他们所完成之救赎的基础。
亚 13章6节
必有人问他说，你两臂中的这些是什么伤呢？他必说，那些是我在[1]爱我的人家中所受的伤。
13章6节注1
以色列人杀了基督，但是在这段甜美的话中，基督认为他们的行动是爱他之人使他受伤。
亚 13章7节上
万军之耶和华说，刀剑哪，应当醒起，攻击我的牧人，和作我[1]同伴的那人；
13章7节上注1
基督，耶和华的同伴，来作神差到以色列人那里的牧人，（十一7，太九36，约十11，）却被他们攻击以至于死。（7上，太二六31，徒二23。）基督作为人，乃是以色列人的亲属，又是耶和华的同伴。当他挂在十字架上时，他的亲属伤了他，（6，）神也召来刀剑击打他。
亚 13章7节下
击打牧人，羊就分散；我必反手加在[2]微小者身上。
13章7节下注2
这里的‘微小者’是指以色列人。这指明神对以色列人弃绝基督有所反应，反手加在他们这些微小者身上，在主后七十年藉罗马太子提多和他的军队惩罚他们，将他们分散到列国中，叫他们在恩典时代一直被藐视、受羞辱、遭逼迫和毁灭，直到如今。（太二一41上，二三38，二四2。）这是神主宰的预备一班子民，以接受救赎主同他的救赎和救恩。见十二10注1与注2。
亚 13章8节
耶和华说，这全地的人，[1]三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。
13章8节注1
在今世代终结的大灾难中，因着敌基督对犹太人的逼迫，以色列全地三分之二的人必被剪除、被杀害。（启十一2，十三7。）余剩的三分之一必留在那地，因敌基督的逼迫而经火，被熬炼如熬炼银子，被试炼如试炼金子。（8下～9上。）这些人乃是那些秘密记录在册上的人。（但十二1下。）他们必呼求主的名，主必应允他们。主要说他们是他的子民；他们也要说主是他们的神。（9下。）他们必得救，得以享受三一神的丰富；首先在千年国里作祭司教导列国，（八20～23，赛二3，）然后在新耶路撒冷里，有分于神在永远里所命定的福，直到永远。（见启二一12下与注4二段。）这就是给以色列全家的救恩。（罗十一26～27。）见但十二1注3。
亚 14章2节
因为我必聚集万国与耶路撒冷争战；城必被攻取，房屋被抢夺，妇女被玷污；城中的民必有[1]一半被掳去，但余剩的民必不从城中剪除。
14章2节注1
在大灾难时，敌基督和他的军队要杀害三分之二的犹太人。（十三8与注。）在那地上余剩的三分之一，可能大部分是在耶路撒冷地区。在这三分之一里，城中的一半要被敌基督掳去。神在他的怜悯里要保守剩下的一半。敌基督也会力图毁灭他们；然而，正如3～7节所启示的，耶和华，就是基督，必和他的众圣者同来，（3，5，）并出去与敌基督和他的跟从者（列国）争战，且击败他们。（珥三11，启十七14，十九11～21。）这要使以色列全家得救。（罗十一26～27。）见十二8～10与注。
亚 14章4节
那日，他的[1]脚必站在耶路撒冷前面东边的橄榄山上；橄榄山必从中间分裂，自东至西成为极大的谷，山的一半向北挪移，一半向南挪移。
14章4节注1
这是应验徒一11，那日，耶和华（就是基督）的脚必站在橄榄山上。
亚 14章5节
你们要逃入我山的谷中，因为山谷必延到亚萨；你们必逃跑，如同在犹大王乌西雅的日子逃避地震一样。耶和华我的神必降临，有众圣者与[1]他同来。
14章5节注1
有些古卷作，你。
亚 14章6节
那日，必没有光；[1]众光体必退缩。
14章6节注1
众光体就是日、月、星。6～7节发生的事指明，神要改变宇宙中一些事，为要审判邪恶的人类，并拯救他的选民。
亚 14章8节
那日，必有[1]活水从耶路撒冷出来，一半往[2]东海流，一半往[3]西海流；冬夏都是如此。
14章8节注1
在千年国里必没有干渴，因为必有活水从耶路撒冷出来。这与结四七1～2的记载相似。
亚 14章8节
那日，必有[1]活水从耶路撒冷出来，一半往[2]东海流，一半往[3]西海流；冬夏都是如此。
14章8节注2
即死海。
亚 14章8节
那日，必有[1]活水从耶路撒冷出来，一半往[2]东海流，一半往[3]西海流；冬夏都是如此。
14章8节注3
即地中海。
亚 14章9节
耶和华必作全地的[1]王；那日耶和华必为独一的神，他的名也是独一的名。
14章9节注1
在千年国里，耶和华，就是基督，必作全地的王，（九10下，诗七二8，）他必为独一的神，他的名也是独一的名。
亚 14章17节
地上万族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王万军之耶和华的，必[1]无雨降给他们。
14章17节注1
现今的时代乃是恩典的时代，所以神降雨给义人，也给不义的人。（太五45。）但要来的时代乃是公义的时代；凡不上耶路撒冷敬拜大君王并守住棚节的，就得不到雨。
亚 14章20节
当那日，马的铃铛上必有归耶和华为圣这句话；耶和华殿内的[1]锅必如祭坛前的盘一样。
14章20节注1
锅是小的，盆是大的；但在千年国里，神殿内的锅必如祭坛前的盆一样大。
亚 14章21节
凡在耶路撒冷和犹大的锅，都必归万军之耶和华为圣；凡献祭的，都必来取这些锅，在锅内煮肉；当那日，在万军之耶和华的殿中必不再有[1]迦南人。
14章21节注1
或，作买卖的人。