新约圣经：启二十1～15
启 20章2节
他捉住那龙，就是古蛇，也就是魔鬼，撒但，把他[1]捆绑一千年，
20章2节注1
敌基督失败后，撒但就被捆绑监禁，使背叛的地得以清理，基督的国可以来临。（4～6。）
启 20章4节
我又看见几个宝座和[1]坐在上面的，有审判的权柄赐给[1]他们。我又看见[2]那些为耶稣的见证、并为神的话被斩者，以及[3]那些没有拜过兽与兽像，额上和手上也没有受过它印记之人的魂，他们都[4]活了，与基督一同作王一千年。
20章4节注1
坐在宝座上的，乃是得胜者。这时，他们已坐在宝座上，有审判的权柄赐给他们。得着审判的权柄，意即得着国度。（参但七10，18，22。）这指明他们已经得着国度，现今正在享受国度。
启 20章4节
我又看见几个宝座和[1]坐在上面的，有审判的权柄赐给[1]他们。我又看见[2]那些为耶稣的见证、并为神的话被斩者，以及[3]那些没有拜过兽与兽像，额上和手上也没有受过它印记之人的魂，他们都[4]活了，与基督一同作王一千年。
20章4节注2
这些人是召会历代的殉道者，如六9所说的。
启 20章4节
我又看见几个宝座和[1]坐在上面的，有审判的权柄赐给[1]他们。我又看见[2]那些为耶稣的见证、并为神的话被斩者，以及[3]那些没有拜过兽与兽像，额上和手上也没有受过它印记之人的魂，他们都[4]活了，与基督一同作王一千年。
20章4节注3
这些是大灾难期间的殉道者。（十三7，15。）
启 20章4节
我又看见几个宝座和[1]坐在上面的，有审判的权柄赐给[1]他们。我又看见[2]那些为耶稣的见证、并为神的话被斩者，以及[3]那些没有拜过兽与兽像，额上和手上也没有受过它印记之人的魂，他们都[4]活了，与基督一同作王一千年。
20章4节注4
意即复活。
启 20章5节
这是[1]头一次的复活。[2]其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。
20章5节注1
头一次的，或，上好的。头一次的复活是上好的复活。这不仅是生命的复活，（约五29，林前十五23下，帖前四16，）也是赏赐的复活，（路十四14，）特殊的复活，就是使徒保罗所追求杰出的复活，（腓三11，）也就是带有王权的复活，作为赐给得胜者的奖赏，使他们在千年国里与基督一同作王。（4，6。）因此，在这头一次复活有分的有福了。（6。）
启 20章5节
这是[1]头一次的复活。[2]其余的死人还没有复活，直等那一千年完了。
20章5节注2
这些死人是不得救的，他们要在千年国之后，有分于审判的复活。（约五28～29，林前十五23～24，启二十12。）
启 20章6节
[1]在头一次复活有分的[2]有福了，圣别了，[3]第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的[4]祭司，并要与基督一同作王[5]一千年。
20章6节注1
有分于头一次复活之结果的，不仅是复活的得胜者，如十二5的男孩子和十五2的晚期殉道者，也包括活着被提的得胜者，如十四1～5初熟的果子。
启 20章6节
[1]在头一次复活有分的[2]有福了，圣别了，[3]第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的[4]祭司，并要与基督一同作王[5]一千年。
20章6节注2
或，快乐了。承受神在地上显出的国，并在其中同基督为王，乃是最高的福乐。
启 20章6节
[1]在头一次复活有分的[2]有福了，圣别了，[3]第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的[4]祭司，并要与基督一同作王[5]一千年。
20章6节注3
见二11注2。
启 20章6节
[1]在头一次复活有分的[2]有福了，圣别了，[3]第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的[4]祭司，并要与基督一同作王[5]一千年。
20章6节注4
在千年国里，得胜者一面要作祭司，亲近神和基督，一面又要作君王，与基督一同作王辖管列国。（二26～27，十二5。）他们作祭司，是叫神和基督享受他们的事奉而满足；他们作君王，是为神掌权，代表神牧养人，叫人得着享受和满足；这就是所给他们的赏赐。今世失败的信徒要失去这赏赐；但他们在千年国里受主对付之后，要在新天新地里有分于这赏赐的福分，就是事奉神，并代表神执掌王权，直到永远。（二二3，5。）
启 20章6节
[1]在头一次复活有分的[2]有福了，圣别了，[3]第二次的死在他们身上没有权柄；他们还要作神和基督的[4]祭司，并要与基督一同作王[5]一千年。
20章6节注5
有些权威古卷作，那一千年（有指定冠词）。
启 20章7节
那一千年完了，撒但必从[1]监牢里被释放，
20章7节注1
无底坑（3）是魔鬼暂时的监牢，过了一千年，他要从其中释放出来，作神最后一次试验人的工具。
启 20章8节
要出来迷惑地上四[1]方的列国，就是[2]歌革和玛各，叫他们聚集[3]争战，他们的数目多如海沙。
20章8节注1
直译，角。
启 20章8节
要出来迷惑地上四[1]方的列国，就是[2]歌革和玛各，叫他们聚集[3]争战，他们的数目多如海沙。
20章8节注2
照结三八2～3和三九1～2看，歌革和玛各必是指俄罗斯。结三八2指明，歌革和玛各属于罗施、米设和土巴。罗施等于俄罗斯，米设等于莫斯科，土巴等于托波耳斯克。结三九2说到这些地方是北方的极处。结三八和三九所说歌革和玛各的事，要发生在千年国之前，而本章所记载关于他们的事，要发生在千年国之后。本节指出，撒但迷惑地上四方的列国，就是迷惑歌革和玛各；这也许指明人类受撒但煽动，末次背叛神时，歌革和玛各居于领导地位，列国要跟随他们。
启 20章8节
要出来迷惑地上四[1]方的列国，就是[2]歌革和玛各，叫他们聚集[3]争战，他们的数目多如海沙。
20章8节注3
这是地上最后一次战争，发生在千年国之后，由人类受神的仇敌撒但煽动，末次背叛所引起。人类虽然得着恢复一千年，背叛的天性仍旧存在。这背叛的天性要因撒但末次的煽动暴露出来，也要藉着主对人类最终的审判得以除净。
启 20章9节
他们上来遍满了[1]全地，围住[2]圣徒的营，与[2]蒙爱的城，就有火[3]从天降下，烧灭了他们。
20章9节注1
直译，地的宽阔。
启 20章9节
他们上来遍满了[1]全地，围住[2]圣徒的营，与[2]蒙爱的城，就有火[3]从天降下，烧灭了他们。
20章9节注2
圣徒的营是得胜信徒暂住之所，他们是天上的众军，（十九14，）安营在地上。蒙爱的城是耶路撒冷城，以色列遗民所住的地方。在千年国里，得胜的信徒和以色列遗民是神在地上忠信的百姓，同神并为神站住。到了千年国末了，撒但要从北方的极处，煽动背叛的人类攻击他们。
启 20章9节
他们上来遍满了[1]全地，围住[2]圣徒的营，与[2]蒙爱的城，就有火[3]从天降下，烧灭了他们。
20章9节注3
有些权威古卷上加，从神那里。
启 20章10节
那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺[1]火湖里，也就是兽和假申言者所在的地方；他们必昼夜受痛苦，直到永永远远。
20章10节注1
火湖是为魔鬼和他的使者预备的。（太二五41。）兽和假申言者并太二五32～33、41的山羊，要比魔鬼早一千年被扔在火湖里；（十九20；）一千年以后，魔鬼也要被扔在火湖里。
启 20章11节
我又看见一个[1]白色的大宝座和那[2]坐在上面的，从他面前[3]天地都逃遁，[4]再无可见之处了。
20章11节注1
白色在这里表征公义，指明主审判的大宝座是公义的。
启 20章11节
我又看见一个[1]白色的大宝座和那[2]坐在上面的，从他面前[3]天地都逃遁，[4]再无可见之处了。
20章11节注2
坐在上面的，必是指主耶稣。父神已将审判的事全交与子，（约五22，）并且设立他作审判活人死人的那一位。（徒十42，十七31，提后四1，罗二16。）太二五31～46说到他在千年国以前，是审判活人的；这里说到他在千年国以后，是审判死人的。
启 20章11节
我又看见一个[1]白色的大宝座和那[2]坐在上面的，从他面前[3]天地都逃遁，[4]再无可见之处了。
20章11节注3
旧天旧地要改变，（来一11～12，）旧天要过去，旧天的元素要被烧化，旧地也要被烧尽了。（彼后30。）从这变化中，就产生出新天新地，（二一1，）成为新造的宇宙，供作新耶路撒冷在永世里的所在之地。
启 20章11节
我又看见一个[1]白色的大宝座和那[2]坐在上面的，从他面前[3]天地都逃遁，[4]再无可见之处了。
20章11节注4
直译，再也找不着地方给他们。
启 20章12节
我又看见死了的，无论大小，都[1]站在宝座前。[2]案卷展开了，并且另有一[3]卷展开，就是生命册。死了的都凭着这些[2]案卷所记载的，照他们所行的受审判。
20章12节注1
这里的“站”指明死了的人已经复活。这是指千年国以后不信者的复活，就是审判的复活。（约五28～29，林前十五23～24。）
启 20章12节
我又看见死了的，无论大小，都[1]站在宝座前。[2]案卷展开了，并且另有一[3]卷展开，就是生命册。死了的都凭着这些[2]案卷所记载的，照他们所行的受审判。
20章12节注2
直译，书卷（复数）。这些书卷记载着不信者的工作和行为，他们要照所记载的受审判。
启 20章12节
我又看见死了的，无论大小，都[1]站在宝座前。[2]案卷展开了，并且另有一[3]卷展开，就是生命册。死了的都凭着这些[2]案卷所记载的，照他们所行的受审判。
20章12节注3
直译，书卷（单数）。这是信徒的名册。（十三8，十七8，路十20。）
启 20章13节
于是[1]海交出其中的死者，死亡和阴间也交出其中的死者，他们都各自照所行的受审判。
20章13节注1
那些溺毙海中的不信者，既包含在阴间的死人中，这里海所交出的死者，就不包括不信的人类；这些死者可能是亚当以前的时代中，（见创世记生命读经第二篇，）那些活类的灵（即现今的鬼─太八31～32，十二43）。这也许指明，现今的鬼要和不信的人类，一同在白色大宝座前受审判。
启 20章14节
[1]死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是[2]第二次的死。
20章14节注1
火湖是整个宇宙的垃圾箱，一切消极的事物，包括死亡和阴间，都要被扔在其中。死亡是主最后所要毁灭的仇敌。（林前十五26。）
启 20章14节
[1]死亡和阴间也被扔在火湖里，这火湖就是[2]第二次的死。
20章14节注2
堕落的人在第一次的死里，魂和灵与身体分开，并灭亡于阴间受苦的地方。（路十六22～24。）在第二次的死里，魂和灵与复活的身体重新联结，然后与身体一同被扔进火湖里。这是说，不信者的全人─灵、魂、体，都要在火湖永远的痛苦里灭亡。
启 20章15节
[1]无论谁在生命[2]册上不见是记着的，就被扔在[3]火湖里。
20章15节注1
那些灭亡的不信者，虽是照着记载他们所行的案卷受审判，（12～13，）却要照着生命册被扔在火湖里。这指明他们虽因恶行被主定罪，却因不信，名字没有记在生命册上而灭亡。不相信主耶稣，乃是惟一使人灭亡的罪。（约十六9。）
启 20章15节
[1]无论谁在生命[2]册上不见是记着的，就被扔在[3]火湖里。
20章15节注2
直译，书卷。
启 20章15节
[1]无论谁在生命[2]册上不见是记着的，就被扔在[3]火湖里。
20章15节注3
火湖原是为魔鬼和他的使者预备的。（太二五41。）不信的人既然跟随魔鬼，就要有分于魔鬼的审判，（约十六11，）并同受魔鬼下火湖的永远痛苦。鬼既跟随魔鬼，就要遭到同样的定命。
旧约圣经：亚六9～ 九17
亚 6章11节
你要取这金银作[1]冠冕，戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上，
6章11节注1
前面八个安慰、抚慰和鼓励的异象，藉着给大祭司约书亚加冠，而得着印证。大祭司约书亚预表基督有祭司职分，他是联于犹大省长所罗巴伯，（12～13，）后者预表基督作大卫的苗，有君王职分。（见三1注1与8注1。）在11～13节，基督是由约书亚和所罗巴伯这二人所预表，基督是惟一担任祭司职分和君王职分两职的。在全部历史中，只有他够资格在神的行政里背负这两职的责任。因此，在来七，基督同时是大祭司和君王，就是麦基洗德所预表的。（参创十四18。）因着麦基洗德担任祭司职分和君王职分两职，他就预表基督是那在神的行政里同时担任祭司职分和君王职分的一位。
亚 6章12节
对他说，万军之耶和华如此说，看哪，有一人，名为苗；他要从自己的地方长起来，并要[1]建造耶和华的殿。
6章12节注1
这指明本章论到给约书亚加冠的结语，乃是向百姓保证，神要作事，以完成神殿的重建。（15，拉五1～六15。）
亚 6章13节
他要建造耶和华的殿，并担负尊荣，坐在宝座上掌权；又必在宝座上作祭司，[1]在两职之间筹定和平。
6章13节注1
在两职之间，意即在祭司职分和君王职分之间。在旧约，君王不能作祭司；但在千年国里，基督与得胜者都要作王掌权，并作祭司事奉神。在基督与得胜者的身上，这两个责任合而为一。在千年国时，得胜者要作祭司，亲近神和基督；他们也要作王，与基督一同治理列国。（启二26～27，二十4，6。）这将是给得胜者的赏赐。在今世失败的信徒将丧失这赏赐。然而，这些失败者在千年国受过对付之后，也要有分于这赏赐的福分，就是在新天新地里以祭司职分事奉神，并以君王职分代表神，直到永远。（启二二3，5。）
亚 6章14节
这冠冕要放在耶和华的殿里，归希连、多比雅、耶大雅、和西番雅的儿子贤为[1]记念。
6章14节注1
加给约书亚的冠冕从他头上挪去，放进殿里。这冠冕要成为以色列人的题醒，使他们记念要来的弥赛亚，就是那要来作王和祭司，执行神的行政，完成神经纶的一位。
亚 7章3节
他们问万军之耶和华殿中的祭司，并问申言者说，我这许多年来，在五月间[1]哭泣并分别自己，现在还当这样行么？
7章3节注1
照着3～6，八19上，以色列人按他们的仪文宗教哭泣、禁食、并分别自己，在十月间表达他们对巴比伦人攻打围困耶路撒冷（耶五二4）的悲哀；在四月间表达他们对耶路撒冷城被攻破（王下二五3～4）的悲哀；在五月间表达他们对神的殿和耶路撒冷城被焚烧（耶五二12～13）的悲哀；以及在七月间表达他们对基大利被杀（王下二五22～26）的悲哀。在7～14，八16～17、19下，耶和华劝告以色列，从他们仪文宗教的虚妄里转向耶和华，并转向敬虔生活的实际，就是满有公义、慈爱、怜恤、真实与和平的生活。这要带进八2～23所题的复兴时期。
亚 7章7节
当耶路撒冷有人居住，正兴盛，四围有城邑，并且[1]南地和低陆都有人居住的时候，耶和华藉从前的申言者所宣告的，岂不是这些话么？
7章7节注1
即迦南南部干燥的沙漠。
亚 7章12节
使心硬如金钢石，不听训诲，和万军之耶和华用灵藉从前的申言者所[1]传的话；故此，万军之耶和华大发烈怒。
7章12节注1
直译，差遣。
亚 7章13节
万军之耶和华说，[1]我呼唤他们，他们不听；照样，他们呼求我，我也不听；
7章13节注1
直译，他。
亚 8章1节
[1]万军之耶和华的话临到我，说，
8章1节注1
本章启示耶和华的愿望，要复兴以色列。这复兴将在千年国时发生。（太十九28，徒三21。）
亚 8章6节
万军之耶和华如此说，当那些日子，这事在余剩的民眼中若看为[1]希奇，在我眼中难道也看为希奇么？这是万军之耶和华说的。
8章6节注1
耶路撒冷在复兴时的光景是如此令人愉悦，以致在以色列余剩的人眼中和耶和华眼中都看为希奇。
亚 8章9节
万军之耶和华如此说，当万军之耶和华的殿立下根基，以便建殿的日子，在场的申言者亲口所说的话，这些日子你们既听见了，[1]你们的手就当刚强。
8章9节注1
这话是鼓励以色列人要刚强放胆，完成重建神殿的工作。神要他的百姓看见，他的权益、愿望和负担，乃是要完成这殿的建造，作他在地上权益的中心。照样，神在这世代的负担，乃是要得着一班人认识他的心意，明白他的愿望，并与他是一，以建造基督的身体。
亚 8章20节
万军之耶和华如此说，[1]将来必再有各族的人，和多城的居民来到；
8章20节注1
在复兴的时候，外邦人必来到以色列，恳求耶和华的恩，以色列人必作他们的祭司。（20～23，赛二2～3，六一6。）犹太人在主回来时得了拯救，（十二10，罗十一26～27，）之后他们就成为祭司，教导悔改的万民。那时，以色列全民将成为祭司的体系，如此就应验了出十九6所说神原初的心意。他们要教导外邦人（万民）认识神的道路和神的身位，也要教导万民敬拜事奉神。他们是祭司，要将万民带进神的面光中，使万民蒙光照，受改正，得着神的恩惠，享受神一切的丰富。20～23节的预言，是对以色列人所说鼓励的话。见赛二3注2。
亚 8章23节
万军之耶和华如此说，在那些日子，必有十个人，从列国说各种[1]方言的人中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说，我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。
8章23节注1
在千年国时，神要撤销他对巴别的审判，（创十一7～9，）并要对付列国中间不同的语言所造成的难处。在五旬节所发生的，（徒二4～11，）乃是千年国时代将要发生之事的预影。
亚 9章1节
[1]耶和华话语的[2]默示，指责[3]哈得拉地，这话落定之处是在大马色，（因为耶和华的眼目在人身上，特别在以色列各支派身上，）
9章1节注1
一至六章的异象，主要的是为着安慰以色列人；九至十四章的预言，主要的是为着鼓励他们。安慰和鼓励都是基督。（路二25与注2。）九至十一章说到基督在卑微中第一次来临，而十二至十四章说到基督在得胜中第二次来临。
亚 9章1节
[1]耶和华话语的[2]默示，指责[3]哈得拉地，这话落定之处是在大马色，（因为耶和华的眼目在人身上，特别在以色列各支派身上，）
9章1节注2
直译，负担。十二1者同。
亚 9章1节
[1]耶和华话语的[2]默示，指责[3]哈得拉地，这话落定之处是在大马色，（因为耶和华的眼目在人身上，特别在以色列各支派身上，）
9章1节注3
1～7节的预言是关于希腊帝国亚历山大大帝，（主前三三六至三二三年，加上他的四个继承者的影响，延伸至主前四十四年，）所施于犹大周围列国的毁灭；亚历山大及其帝国乃是但以理在但二32所预言之大人像的肚腹和腰，在但七6所预言的第三个兽，在但八5所预言的公山羊，以及在但十一3所预言有能力的王。
亚 9章8节
我必在我[1]家的四围安营，使敌军不得往返经过；欺压人的必不再临到他们；因为我如今亲眼看顾我的家。
9章8节注1
本节启示在亚历山大大帝攻击期间，主保护耶路撒冷及其殿，就是他的家。虽然亚历山大是有能力的王，损毁犹大周围的许多国家，但他没有对犹大和耶路撒冷造成许多损坏，并且完全没有损毁圣殿。这是那藉着9～10节基督的再来所带进之复兴的一个表记。
亚 9章9节
[1]锡安的女子阿，应当大大欢腾；耶路撒冷的女子阿，应当欢呼！看哪，你的王来到你这里。他是公义的，并且施行拯救，卑微柔和的骑着驴，骑着驴驹，就是驴的崽子。
9章9节注1
9～10节的预言乃是插进来的话，11节是8节的延续。9节的预言启示，基督将要公义的带着给神子民的救恩而来，并且他来作王，乃是卑微的王、降卑的王，不是骑着骏马，乃是骑着驴驹，甚至骑着驴的崽子。这在耶稣基督末次进入耶路撒冷时得了应验。（太二一1～11。）那时，基督暂时受到以色列人的欢迎。
本节关于基督来临的预言，与10节关于千年国的预言，是插在本章的头一部分和末一部分之间；本章头一部分是关于亚历山大大帝，末一部分是关于安提阿克以比凡尼。整卷书指明，那为着完成神在地上的经纶，作神行动的圆心与圆周、中心与普及之包罗万有的基督，与人类历史和人类的大帝国，特别是波斯帝国、（一～六、）希腊帝国、和罗马帝国，（七～十四，）息息相关。
亚 9章10节
[1]我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马，争战的弓也必除灭；他必向列国讲和平，他的权柄必从这海管到那海，从[2]大河管到地极。
9章10节注1
本节的预言是指千年国，那将是复兴的时期。（太十九28，徒三21。）在千年国时，神要叫一切的争战止息，（赛二4，）并要带进和平与他永远的国。（启十一15。）本节紧接在9节关于基督来临的预言之后，指明若是以色列人在基督第一次来的时候就欢迎他，诸天的国就会建立在地上，复兴的时代在那时就会来到。然而，当基督第一次来的时候，他只是暂时受欢迎，至终却被弃绝、憎嫌到极点，并且被钉十字架，被治死。结果，复兴时期就被悬起来，而插进一段审判以色列人的时期，（太二三37～二四2，）这时期延续了将近二十个世纪。所以，基督需要第二次来，这次不是骑着驴，乃是像闪电一样。（太二四27。）然后，地上要有和平与永远的国，就是神的管治，从这海管到那海。这是按照属灵意义的次序。
亚 9章10节
[1]我必除灭以法莲的战车和耶路撒冷的战马，争战的弓也必除灭；他必向列国讲和平，他的权柄必从这海管到那海，从[2]大河管到地极。
9章10节注2
即幼发拉底河。
亚 9章11节
[1]至于你，我因与你立约的血，将你中间被掳而囚的人，从无水的坑中释放出来。
9章11节注1
11～17节的预言，是关于犹太马克比族的英雄，胜过叙利亚王安提阿克以比凡尼（主前一七五至一六四年，）叙利亚就是但以理在但八9～14、23～25与十一21～35所预言的北方国。（见该处注。）安提阿克以比凡尼是要来之敌基督的预表。
亚 9章13节
因为我必拿犹大作我上弦的弓，拿以法莲作我张弓的箭；锡安哪，我要激动你的众子，攻击[1]雅完的众子，使你如勇士的刀。
9章13节注1
即希腊。这是明白11～17节的钥辞。希腊（雅完）的众子就是安提阿克和同他一起的人，锡安的众子就是马克比族的人。因此，13节预言，到了安提阿克以比凡尼的时候，神要激动他的众子，就是锡安的众子，攻击希腊的众子。
亚 9章14节
耶和华必显现在[1]他们以上，他的箭必射出像闪电；主耶和华必吹角，乘南方的旋风而行。
9章14节注1
14～15节的‘他们’是指马克比族，他们要得着神的护卫。
亚 9章16节
当[1]那日，耶和华他们的神必看他的民如群羊，拯救他们，因为他们必像冠冕上的宝石，在他的地上发光辉。
9章16节注1
指主前一六五年十二月二十五日，就是马克比族的人击败安提阿克以比凡尼之后，洁净圣殿的日子。
亚 9章17节
因为他们的善何等[1]大，他们的美何其盛！五谷使少男健壮，新酒使处女焕发。
9章17节注1
这是祝贺马克比族得胜的话。