新约圣经：启十九1～21
启 19章1节
这些事以后，我听见天上仿佛有大批的群众，大声说，[1]阿利路亚！救恩、荣耀、能力，都属于我们的神。
19章1节注1
“阿利路亚”原文是“阿利路，”意要赞美，和“亚，”耶和华之缩写，合组而成，意要赞美耶和华。此字来自希伯来文诗一○四35，一四六～一五○每篇之首尾。
启 19章2节
他的审判是真实、公义的，因他审判了那用淫乱败坏全地的[1]大妓女，并且[2]向她为他的奴仆伸了流血的冤。
19章2节注1
指宗教与物质两面的大巴比伦。见十八4注1。
启 19章2节
他的审判是真实、公义的，因他审判了那用淫乱败坏全地的[1]大妓女，并且[2]向她为他的奴仆伸了流血的冤。
19章2节注2
向她，直译，从她手中。
启 19章4节
那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜那坐宝座的神，说，[1]阿们，阿利路亚！
19章4节注1
1、3节的阿利路亚是大批群众圣徒的赞美。这里是二十四位天使长老与四活物对前面圣徒的赞美说阿们，接着也同样赞美说阿利路亚。因此，合起来就是圣徒、天使和一切受造之物的赞美，也是他们自古至今一直到永远对三一神的赞美。
启 19章5节
有[1]声音从宝座出来，说，神的众奴仆，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。
19章5节注1
也许是基督作神使者（七2，八3，十1）的声音。
启 19章6节
我听见好像大批群众的声音，又像[1]众水的声音，也像[1]大雷的声音，说，阿利路亚！因为主我们的神，全能者，作王了。
19章6节注1
大批群众圣徒的赞美像众水的声音，一直继续不停；也像大雷的声音，显出威严。
启 19章7节
我们要喜乐欢腾，将荣耀归与他；因为[1]羔羊婚娶的时候到了，[2]新妇也自己预备好了。
19章7节注1
在大体圣徒的被提，（十四16，帖前四15～17，）和基督审判台为赏赐的审判（十一18，林后五10）之后，紧接着的该是羔羊的婚娶，再是敌基督和大巴比伦的毁灭，（十九19～21，十八1～十九4，）而带进了神的掌权─神的国。（6。）为此，大批得救的群众用阿利路亚欢呼赞美，（1，3，6，）并且二十四位长老与四活物也和他们一同赞美神。（4。）
神的掌权，就是国度，与羔羊的婚娶有关，羔羊的婚娶乃是神新约经纶完成的结果。神新约的经纶是要藉着他的救赎和神圣的生命，为基督娶得一个新妇，就是召会。藉着圣灵历代以来不断的作工，到这世代结束时，这目标必然达到。那时，新妇，就是得胜的信徒，要预备好，神的国也要来到。这与主在太二六29所说的预言相符。
启 19章7节
我们要喜乐欢腾，将荣耀归与他；因为[1]羔羊婚娶的时候到了，[2]新妇也自己预备好了。
19章7节注2
直译，他的妻子。指召会，（弗五24～25，31～32，）就是基督的新妇。（约三29。）然而，按照8～9节，这里的妻子（基督的新妇），只包含千年国中得胜的信徒；而二一2的新妇（妻子），乃是由所有得救的圣徒所组成，从千年国以后直到永远。新妇的预备是在于得胜者生命的成熟。再者，得胜者不是分开的个人，乃是团体的新妇。为着这一面，就需要建造。他们不仅在生命上成熟，更是同被建造，成为一个新妇。
启 19章8节
又赐她得穿明亮[1]洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒[2]所行的义。
19章8节注1
或，纯洁的。指性质。上文“明亮，”指彰显。
启 19章8节
又赐她得穿明亮[1]洁净的细麻衣，这细麻衣就是圣徒[2]所行的义。
19章8节注2
或，义行。这里的义是复数，不是指我们所接受，使我们得救的义（就是基督─林前一30）。我们所接受，使我们得救的义是客观的，使我们满足公义之神的要求；这里得胜圣徒的义是主观的，（腓三9，）使他们满足得胜基督的要求。诗四五13～14说到王后有两件衣服：一件相当于客观的义，使我们得救；另一件相当于主观的义，使我们得胜。后者等于太二二11～12婚筵的礼服。
启 19章9节
天使对我说，你要写上，凡被请赴[1]羔羊婚[2]筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。
19章9节注1
这里羔羊的婚筵就是太二二2的婚筵。这是给得胜信徒的奖赏；并不是所有得救的人都能有分，只有得胜者才会被请赴席。太二五8～13那五个愚拙的童女就错过了。然而她们在国度时代受主对付之后，仍将有分于新耶路撒冷，直到永远。所以，被请赴基督婚筵的人有福了，这要将得胜的信徒引进千年国的享受里。被请赴羔羊婚筵的得胜信徒，也是羔羊的新妇。
启 19章9节
天使对我说，你要写上，凡被请赴[1]羔羊婚[2]筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。
19章9节注2
指主餐，通常在傍晚时。
启 19章10节
我就俯伏在他脚前要拜他。他说，千万不可。我和你并你那些持守耶稣见证的弟兄，同是作奴仆的；你要敬拜神！因为耶稣的见证乃是[1]预言的灵。
19章10节注1
预言的灵就是预言的实际、本质、特性和特征；因此，耶稣的见证乃是本书预言的实际、本质、特性和特征。
启 19章11节
我看见天开了，并且看哪，有一匹白马，[1]骑在马上的，称为[2]忠信真实，他审判、争战都凭着[3]公义。
19章11节注1
在婚筵之后，基督要以作战将军的身分，带着他的新妇，就是被请赴婚筵的得胜信徒，作他的军队，前来与敌基督和他以下的诸王，并他们的众军，在哈米吉顿争战。
启 19章11节
我看见天开了，并且看哪，有一匹白马，[1]骑在马上的，称为[2]忠信真实，他审判、争战都凭着[3]公义。
19章11节注2
基督对神并对那些相信他的人都是忠信的。他凭这忠信击败并毁灭了那些反对神并逼迫信徒的人。他在完成神的经纶，并照顾相信他者的事上也是真实的。
启 19章11节
我看见天开了，并且看哪，有一匹白马，[1]骑在马上的，称为[2]忠信真实，他审判、争战都凭着[3]公义。
19章11节注3
基督对神和他的信徒是忠信真实的，对反对、背叛神的人是公义的。他是凭着公义击败敌基督，审判那些跟随他的背叛者。
启 19章12节
他的[1]眼睛如火焰，头上戴着[2]许多冠冕，又有写着的名字，[3]除了他自己没有人晓得。
19章12节注1
基督如火焰的眼睛是为着完成他的审判。
启 19章12节
他的[1]眼睛如火焰，头上戴着[2]许多冠冕，又有写着的名字，[3]除了他自己没有人晓得。
19章12节注2
基督得着了各种不同的荣耀为冠冕，（来二9，彼前一11与注5，）所以他戴着许多冠冕。每一种荣耀都是一个冠冕。这些荣耀的冠冕都是基督所成功之事的结果。他是凭着他所成功之事的荣耀结果为神争战，毁灭一切背叛神的人，使他们归于永远的羞辱。
启 19章12节
他的[1]眼睛如火焰，头上戴着[2]许多冠冕，又有写着的名字，[3]除了他自己没有人晓得。
19章12节注3
这话指明基督有些方面是我们从未经历的，只有他自己晓得。这也指明我们所经历的基督是取之不竭，用之不尽的。
启 19章13节
他穿着[1]蘸过血的衣服，他的名称为[2]神的话。
19章13节注1
基督要在哈米吉顿（十六14，16）踹神烈怒的酒榨。（15，赛六三1～3。）在那里，血要高到马的嚼环，（十四20，）基督穿着蘸过血的衣服，与此有关。
启 19章13节
他穿着[1]蘸过血的衣服，他的名称为[2]神的话。
19章13节注2
神的话乃是神的解释、说明并彰显。基督这神的话，在约翰的福音书里，是将生命当作恩典分赐给神的选民；（约一1，4，14；）在约翰的启示录里，却是在背叛的人身上执行神的审判。
启 19章14节
在天上的[1]众军，骑着白马，[2]穿着细麻衣，又白又洁，跟随着他。
19章14节注1
这里的众军，是十七14蒙召、被选的信徒，也是9节被请赴羔羊婚筵的人，就是基督的新妇。
启 19章14节
在天上的[1]众军，骑着白马，[2]穿着细麻衣，又白又洁，跟随着他。
19章14节注2
得胜信徒的衣服使他们有资格参加羔羊的婚筵，（8～9，）并与主一同争战抵挡他的仇敌。
启 19章15节
有利[1]剑从他口中出来，可以用以击杀列国；他必用[2]铁杖辖管他们，并要踹全能神[3]烈怒的[4]酒榨。
19章15节注1
基督是神的话，从他口中出来的剑，乃是审判背叛者的话。（约十二48。）
启 19章15节
有利[1]剑从他口中出来，可以用以击杀列国；他必用[2]铁杖辖管他们，并要踹全能神[3]烈怒的[4]酒榨。
19章15节注2
辖管，直译，牧养。在此意即治理。铁杖象征强大的能力。基督首先要用审判的话击杀列国，然后要用大能牧养存留的人。他用大能辖管，就是他的牧养；他要藉着牧养列国，治理他们。
启 19章15节
有利[1]剑从他口中出来，可以用以击杀列国；他必用[2]铁杖辖管他们，并要踹全能神[3]烈怒的[4]酒榨。
19章15节注3
直译，忿怒之怒气。
启 19章15节
有利[1]剑从他口中出来，可以用以击杀列国；他必用[2]铁杖辖管他们，并要踹全能神[3]烈怒的[4]酒榨。
19章15节注4
见十四19注。
启 19章16节
在他[1]衣服和大腿上，有名字写着：万王之王，万主之主。
19章16节注1
基督的衣服表明基督的属性（品德），特别是他在人性中的公义；他的大腿表明他站立的能力，他的稳定。他万王之王，万主之主的称呼，是在他的公义、稳定中展示出来。
启 19章17节
我又看见一位天使站在日头中，向天空顶点所有的飞鸟大声喊着说，你们来，聚集起来赴[1]神的大筵席，
19章17节注1
神的大筵席与羔羊的婚筵相对。羔羊的婚筵是为着被请的得胜者，神的大筵席是为着被请的飞鸟。
启 19章18节
好吃君王的肉、[1]将军的肉、壮士的肉、马和骑马者的肉、并一切自主的、为奴的、以及大小人民的肉。
19章18节注1
直译，千夫长。
启 19章19节
我看见那兽和地上的[1]君王、并他们的[2]众军都聚拢，要与骑白马的并他的军兵[3]争战。
19章19节注1
指地上的众王，（十六12～14，）特别包括在敌基督之下的十王。（十七12～14。）
启 19章19节
我看见那兽和地上的[1]君王、并他们的[2]众军都聚拢，要与骑白马的并他的军兵[3]争战。
19章19节注2
包括那来自日出之地的二万万马军。（九14～16，十六12。）
启 19章19节
我看见那兽和地上的[1]君王、并他们的[2]众军都聚拢，要与骑白马的并他的军兵[3]争战。
19章19节注3
这争战要发生在哈米吉顿，（十六14，16，）就是在约沙法谷，（珥三9～16，亚十四2～3，12～15，）很近耶路撒冷。这争战就是踹神烈怒的大酒榨。（见见十四17～20与19注。）
启 19章20节
那兽被擒拿，那在兽面前曾行[1]奇事，藉此迷惑受兽印记，并拜兽像之人的假申言者，也与兽同被擒拿。他们两个就[2]活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。
19章20节注1
直译，表号。
启 19章20节
那兽被擒拿，那在兽面前曾行[1]奇事，藉此迷惑受兽印记，并拜兽像之人的假申言者，也与兽同被擒拿。他们两个就[2]活活的被扔在烧着硫磺的火湖里。
19章20节注2
敌基督和假申言者要首先被扔在火湖里。（参二十10，15。）他们不像其他灭亡的人经过死与复活，乃是活活的被扔在火湖里。
到此可见，在一吹第七号时，在同一天，就是大灾难的末一天，下列数事都要发生：(一)世上的国成了基督的国。(二)死了的圣徒要复活，与活着的圣徒一同被提。(三)两个见证人要复活被提。(四)基督要执行他审判台的审判，好赏赐得胜者。(五)基督与得胜者的婚娶。(六)基督和他新娶的得胜者要来地上击败敌基督，在哈米吉顿的战争败坏那些败坏地者，并把敌基督和假申言者扔进火湖。(七)藉着哈米吉顿的战争，基督要拯救以色列脱离敌基督的围攻，以色列全家要悔改得救。(八)物质的大巴比伦要被毁坏。(九)同时七碗要被倒下。哈米吉顿的战争要发生在第六碗时。这七碗的各种灾害乃是神在同一天，或许在前述积极几事发生时所施行的。
旧约圣经：亚一1～ 六8
亚 1章1节
[1]大利乌王第二年八月，耶和华的话临到[2]易多的孙子，[3]比利家的儿子，申言者[4]撒迦利亚，说，
1章1节注1
即大利乌西斯塔庇斯，于主前五二一至四八六年统治玛代波斯帝国。见拉四5、24，五3～六12。此大利乌与但九1和十一1的大利乌不同，也与尼十二22者不同。
亚 1章1节
[1]大利乌王第二年八月，耶和华的话临到[2]易多的孙子，[3]比利家的儿子，申言者[4]撒迦利亚，说，
1章1节注2
意，在指定的时候。
亚 1章1节
[1]大利乌王第二年八月，耶和华的话临到[2]易多的孙子，[3]比利家的儿子，申言者[4]撒迦利亚，说，
1章1节注3
意，耶和华赐福。
亚 1章1节
[1]大利乌王第二年八月，耶和华的话临到[2]易多的孙子，[3]比利家的儿子，申言者[4]撒迦利亚，说，
1章1节注4
意，耶和华记念。易多、比利家、和撒迦利亚这三个名字合起来的意义就是：在指定的时候，耶和华必赐福，耶和华必记念。
撒迦利亚是在被掳时期，生在祭司家族里。（尼十二1，4，12，16。）他先是祭司，后成了申言者。约在主前五二○年，申言者哈该的时候，他与所罗巴伯一同回到犹大。（拉五1。）撒迦利亚和哈该鼓励神的百姓，在所罗巴伯和约书亚的手下建造神的殿。约书亚是大祭司，代表祭司职分；所罗巴伯是王室的后裔，作犹大省长，代表君王职分。因此，神的殿是由君王职分连同祭司职分建造的。照样，在建造召会作基督身体的事上，也同时需要祭司职分和君王职分。（彼前二5，9。）见拉五1注1。
撒迦利亚申言的中心思想乃是：耶和华记念他受惩治的百姓，并且在列国执行神对以色列之惩罚却有过度的行动，而使神的百姓受苦时，耶和华也同情他的百姓。神使用列国惩罚以色列，但列国在执行神对他选民的惩罚时作得太过。因以色列被神惩罚而受苦，神就差遣基督作他的使者与他们同在，与他们一同度过被掳时期。（7～11。）他也兴起‘匠人，’对付那些过度对付以色列的列国。（20～21。）藉着撒迦利亚这复兴的申言者，神对他受惩治的百姓说了热切安慰和应许的话，说他要将分散的以色列人带回他们本国，使他们有复兴和兴盛时期的盼望。（12～17，二1～四14，六9～15，八1～23。）
在撒迦利亚的申言里，基督受差遣到以色列人那里，在卑微的形状里作他们的王，（九9～10，）并作他们的牧人喂养他们，（十一7，）但是他却被憎嫌、（十一8、）被卖、（十一12～13、）受攻击（十三7）并被扎，（十二10，）因而为他们完成救赎。（十三1上，一8，三9。）至终，基督要为以色列人争战，拯救他们脱离敌基督的手，使以色列全家得救。（十二1～十四21。）在复兴的时候，基督要作王管理全地。（十四8～11，16，20～21。）
亚 1章3节
所以你要对[1]以色列人说，万军之耶和华如此说，你们要[2]转向我，我就转向你们；这是万军之耶和华说的。
1章3节注1
直译，他们。
亚 1章3节
所以你要对[1]以色列人说，万军之耶和华如此说，你们要[2]转向我，我就转向你们；这是万军之耶和华说的。
1章3节注2
2～6节劝勉以色列人要转向耶和华，并应许耶和华必转向他们；这指明以色列人虽然已经从巴比伦归回耶路撒冷，但其中大部分人可能并没有转向主。这里立下一个原则：我们必须先转向主，然后主才会转向我们。
亚 1章8节
我夜间观看，见一[1]人骑着[2]红马，站在洼地[3]番石榴树中间；在他后面还有[4]红色、红棕色和白色的马。
1章8节注1
这人是耶和华的使者，（11，）就是在人性里的基督。耶和华的使者乃是耶和华自己这三一神。（出三2上，4～6，13～15。）这位使者也是基督，就是三一神的具体化身，（西二9，）并受神差遣者。（约五36～38，六38～39。）耶和华的使者也就是那在以色列从埃及到应许之地的路上，护卫并保护他们之神的使者。（出二三20，三二34，士六19～24，赛六三9。）
亚 1章8节
我夜间观看，见一[1]人骑着[2]红马，站在洼地[3]番石榴树中间；在他后面还有[4]红色、红棕色和白色的马。
1章8节注2
这里的红马表征基督在他藉流血所完成之救赎里的快速行动。（弗一7，彼前一18～19。）
亚 1章8节
我夜间观看，见一[1]人骑着[2]红马，站在洼地[3]番石榴树中间；在他后面还有[4]红色、红棕色和白色的马。
1章8节注3
这些番石榴树表征在被掳中受屈辱却宝贵的以色列民。救赎的基督是人，也是耶和华的使者，三一神的具体化身，受神差遣来与被掳中受屈辱的以色列人同在。基督站在洼地番石榴树中间，意即他坚强的留在被掳的以色列人中间，在他们所处受屈辱之谷的最低处。骑在红马上的救赎者基督，乃是以色列的护卫者，预备好要为他们快速行事，在他们被掳中照顾他们。基督在以色列被掳中维持他们，使他至终能藉着以色列生到人性里，以完成神永远的经纶。
亚 1章8节
我夜间观看，见一[1]人骑着[2]红马，站在洼地[3]番石榴树中间；在他后面还有[4]红色、红棕色和白色的马。
1章8节注4
三种不同颜色的马指明基督的救赎（红马）带领悔改的以色列人（红棕色马，）使他们很快的蒙神称义、悦纳（白马。）这些马的异象描绘了以色列人在被掳中的光景。在神眼中，救赎者基督在他们中间带领，他们这些神所救赎的子民乃是在跟随他。他们既是神所救赎的子民，因此第一眼看来好像红马；但他们并不纯洁，所以也由红棕色马所表征（红棕色指明搀杂。）他们需要接触神，接受他的对付，好得着神并蒙他称义，因而成为白马所表征者。他们一旦悔改，就会很快蒙神悦纳并称义。
亚 1章10节
那站在番石榴树中间的人说，这些是耶和华所[1]差遣，在地上巡行的。
1章10节注1
红马、红棕色马和白马，已经奉耶和华差遣，在地上巡行，观察列国的光景。就如那些马的行动所指明的，神被掳的子民乃是飘流不定，没有平安、安息、和生活的享受。反之，列国却安居平静。（11。）这指明在神眼中，那时在以色列周围的列国，都在平安与平静中安居，享受他们的生活，而神的选民却在受苦。
亚 1章14节
与我说话的天使对我说，你要呼喊说，万军之耶和华如此说，我为耶路撒冷，为锡安，极其[1]嫉愤；
1章14节注1
因为列国都在安居，耶路撒冷却在受苦，耶和华就为耶路撒冷极其嫉愤。他甚恼怒那安逸、平静的列国。（15上，11。）神从前不过稍微恼怒以色列，但列国在执行神对以色列的惩罚时，却过度的对付以色列。（15下。）
亚 1章16节
所以耶和华如此说，我要带着怜恤回到耶路撒冷；我的殿必重建在其中，[1]准绳必拉在耶路撒冷之上；这是万军之耶和华说的。
1章16节注1
用准绳量度，目的是要据有。神放弃耶路撒冷有七十年之久。（12，耶二五11。）现今他要回来重新据有这城，所以他使人将准绳拉在其上。（二1。）
亚 1章18节
我又举目观看，见有[1]四角。
1章18节注1
四角和四个匠人的异象，（18～21，）是对以色列安慰并鼓励的应许之话，作为神对基督在12节为锡安和耶路撒冷代求的回应。四角就是四国及其王—巴比伦、玛代波斯、希腊、和罗马帝国，也是但二31～33的大人像，以及但七3～8的四个兽所表征的，他们都曾伤害并毁灭神的选民。四个匠人（20）就是神所用的技巧，以毁灭这四国及其王。头三国中的每一国—巴比伦、玛代波斯和希腊—都被紧接而来的国，以技巧的方式所取代。（参但五，八3～7。）第四个匠人将是基督那非人手所凿的石头；他要在回来时，将复兴的罗马帝国砸得粉碎，藉此砸碎那作为人类政权集大成的大人像。（但二31～35。）
亚 1章20节
耶和华又指[1]四个匠人给我看。
1章20节注1
见18注1。
亚 1章21节
我说，他们来作什么？[1]天使说，那些角把犹大打散，以致无人可以抬头；但这些匠人来威吓那些角，要打掉列国的角，就是那攻击打散犹大地之列国所举起的角。
1章21节注1
直译，他。
亚 2章1节
我又举目观看，见有一[1]人，手拿[2]准绳。
2章1节注1
这人乃是在人性里的基督，作为耶和华的使者，就是与撒迦利亚说话的那一位。（1上，2，参结四十3。）
亚 2章1节
我又举目观看，见有一[1]人，手拿[2]准绳。
2章1节注2
见一16注1。拿着准绳的那人要去量耶路撒冷，为使耶和华能在以色列被掳七十年之后，重新据有耶路撒冷。（2，4下。）这量度不仅是要知道其大小，也是要知道其情况和光景。这量度是由人作的，不是由天使作的。天使没有资格量任何属人的事物，因为天使没有人的性情。只有兼具神性与人性的耶稣，才有资格量耶路撒冷。
亚 2章2节
我说，你往那里去？他对我说，我要去量[1]耶路撒冷，看有多宽，多长。
2章2节注1
殿是神家的表号，而耶路撒冷城乃是神行政之国的表号。耶路撒冷城被量度，结果发现她乃是开阔的地区，（4，）是没有界限的。这指明神的国是没有限量的，是照着神自己的大小；神自己就是他国度的大小。
亚 2章5节
耶和华说，我要作耶路撒冷四围的[1]火墙，并要作其中的[1]荣耀。
2章5节注1
耶路撒冷城的墙并其中的荣耀，都是耶和华自己；这指明耶和华作为基督，必在耶路撒冷周围作其保护，并在耶路撒冷中心作其荣耀。这表明基督乃是神经纶的中心与普及。今天基督是召会中心的荣耀，也是在召会周围焚烧的火，为着保护她。在新耶路撒冷，三一神在基督里乃是其中心的荣耀，（启二一23，二二1，5，）这荣耀要经过透明的墙照耀出来，（启二一11，18上，24，）作其保护的火。
亚 2章6节
耶和华说，嗨！嗨！你们要从北方之地逃走，因为我曾把你们[1]散布出去，犹如天的四风；这是耶和华说的。
2章6节注1
散布这辞指明，神在以色列人被掳时使他们分散，乃是为着他见证的扩展。当以色列人被分散到巴比伦，其中四个年轻人成为神的见证人，为他作见证。（但一6。）这样，神的见证就扩展到巴比伦。神是伟大的，他主宰一切，他的心是广大的；所以他要他的见证开展到远处。参徒一8，八1、4，十一19。
亚 2章8节
因为万军之耶和华如此说，[1]在显出荣耀之后，[2]他差遣[2]我去攻击那掳掠你们的列国；因为那触着你们的，就是触着他眼中的[3]瞳人。
2章8节注1
‘在显出荣耀之后，’意指被掳的人归回之后。在以色列被掳的七十年中，荣耀不在耶路撒冷中心。（结十一23与注1。）然而，当以色列人归回耶路撒冷，荣耀也归回了。在神眼中，被掳之人的归回乃是荣耀。
亚 2章8节
因为万军之耶和华如此说，[1]在显出荣耀之后，[2]他差遣[2]我去攻击那掳掠你们的列国；因为那触着你们的，就是触着他眼中的[3]瞳人。
2章8节注2
‘他’和‘我’都是指万军之耶和华。这意思是，万军之耶和华是差遣者，（9，11，）也是受差遣者。耶和华就是三一神。（出三15与注。）在本节，神格三者中被称为‘他’的一位，差遣三者中被称为‘我’的另一位。差遣者必然是指父，受差遣的乃是子。（约五36下，六57上，八16。）在显出荣耀之后，三一神定意，父要差遣子去攻击那掳掠以色列的列国。父和子都是耶和华。
亚 2章8节
因为万军之耶和华如此说，[1]在显出荣耀之后，[2]他差遣[2]我去攻击那掳掠你们的列国；因为那触着你们的，就是触着他眼中的[3]瞳人。
2章8节注3
基督这位受万军之耶和华所差遣的，以及差遣者万军之耶和华，将要攻击列国；这些列国掳掠锡安的民，触着他们如同触着神眼中的瞳人。神的百姓对于神是非常宝贵的，任何人触着他们，就是触着他眼中的瞳人。这对所罗巴伯、约书亚、以及其他所有归回的人，都是安慰、鼓励、和抚慰的话。
亚 2章10节
锡安的女子阿，应当欢呼喜乐，因为[1]我来了，要住在你中间；这是耶和华说的。
2章10节注1
本节的‘我’和11节的‘我’都是指耶和华，与8～9节的‘他’和‘我’是同一位。
亚 2章13节
凡有血肉的，都当在耶和华面前[1]静默无声！因为他兴起，从他圣别的居所出来了。
2章13节注1
在荣耀归回耶路撒冷之前，耶和华是安静的；但在荣耀显出之后，他从圣别的居所兴起来了。凡有血肉的，包括巴比伦人、波斯人、希腊人和罗马人，都当静默。惟有耶和华有权利说话，惟有他是决定的因素。
亚 3章1节
他又指给我看，[1]大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，[2]撒但也站在约书亚的右边，作他的对头。
3章1节注1
大祭司约书亚预表基督是神差到他子民那里的大祭司。（来三1，四14～15，七26。）约书亚也代表并表征以色列是祭司的国度。（出十九6，亚八20～23，赛二2～4上。）
约书亚站在耶和华的使者面前，好在祭司职分上得着成全、坚立并加强。（1～10。）耶和华的使者要藉着量约书亚来作这事。基督在本章对约书亚的眷顾，是他在二1～2量度的延续。
亚 3章1节
他又指给我看，[1]大祭司约书亚站在耶和华的使者面前，[2]撒但也站在约书亚的右边，作他的对头。
3章1节注2
或，控告者，对头。见太四10注1与启十二10注2。撒但这对头的用意，乃是要在约书亚的同伴（8）面前贬低他，好拦阻神殿的重建。
在1～2节有三方：约书亚、耶和华的使者和撒但。这是伊甸园景象的重演，在那里神将他所创造的人摆在两棵树前，生命树是指神，善恶知识树是指撒但。（创二8～9。）
亚 3章3节
约书亚穿着[1]污秽的衣服，站在那使者面前。
3章3节注1
按预表，衣服表征人的行为，作他的彰显。（赛六四6，启十九8。）大祭司约书亚穿着污秽的衣服，指明我们的行为可能仍是不洁的，因为我们还活在肉体里，这肉体是全然污秽的。（罗七18，林后七1。）约书亚的污秽衣服是撒但控告的根据。
亚 3章4节
他吩咐那些站在他面前的说，你们要[1]脱去他身上污秽的衣服。又对约书亚说，你看，我使你的罪孽离开你，给你穿上华美的衣袍。
3章4节注1
基督作为耶和华的使者来成全约书亚，脱去他身上污秽的衣服，使他的罪孽离开他。约书亚还要穿上华美的衣袍，就是适合他大祭司职任与身分的衣服。这些衣服表征基督在他神圣荣耀与属人美丽中的彰显。（出二八2与注。）
亚 3章5节
[1]他说，要将[2]洁净的顶冠戴在他头上。他们就把洁净的顶冠戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。
3章5节注1
此乃照古译本；希伯来文经文作，我。
亚 3章5节
[1]他说，要将[2]洁净的顶冠戴在他头上。他们就把洁净的顶冠戴在他头上，给他穿上华美的衣服，耶和华的使者在旁边站立。
3章5节注2
洁净的顶冠，表征约书亚已经完全得着洁净，如今在基督这位耶和华的使者面前是洁净的。
亚 3章8节
大祭司约书亚阿，你和坐在你面前的同伴都当听。（他们是作预兆的人。）我必使我的[1]仆人，就是那苗，发出来。
3章8节注1
这是指所罗巴伯；他预表基督在他的人性和君尊的忠信里，（六12，）作耶和华的仆人，大卫的苗。（耶二三5。）所罗巴伯虽然不是君王，只是在君王的地位上作省长，（该一1，）但他乃是大卫王家的后裔，王家的苗。作为这样的一位，所罗巴伯预表基督。
亚 3章9节
看哪，我在约书亚面前所安置的[1]石头，在一块石头上有[2]七眼。万军之耶和华说，我要亲自[3]雕刻这石头，并要在一日之间[4]除掉那地的罪孽。
3章9节注1
这块安置在约书亚面前的石头（所罗巴伯，）也预表基督是神建造的石头。（诗一一八22，赛二八16，太二一42，彼前二4。）所罗巴伯是安置在约书亚面前的石头，为要完成神的经纶。
亚 3章9节
看哪，我在约书亚面前所安置的[1]石头，在一块石头上有[2]七眼。万军之耶和华说，我要亲自[3]雕刻这石头，并要在一日之间[4]除掉那地的罪孽。
3章9节注2
石头（基督）上的七眼是耶和华的七眼，也是羔羊基督的七眼，就是神的七灵，七倍加强的灵。（四10，启五6。）见四10注1。
亚 3章9节
看哪，我在约书亚面前所安置的[1]石头，在一块石头上有[2]七眼。万军之耶和华说，我要亲自[3]雕刻这石头，并要在一日之间[4]除掉那地的罪孽。
3章9节注3
耶和华要雕刻这石头，指明神要在基督这块石头上作工，以完成神的救赎、拯救和建造。雕刻就是剪除。基督在十字架上受死时，乃是被神雕刻、剪除。
亚 3章9节
看哪，我在约书亚面前所安置的[1]石头，在一块石头上有[2]七眼。万军之耶和华说，我要亲自[3]雕刻这石头，并要在一日之间[4]除掉那地的罪孽。
3章9节注4
这指明神在其上作工的基督，要在一日之间，就是在他钉十字架之日，除掉以色列地的罪。（彼前二24。）藉着他在十字架上的死，神的羔羊基督除去了世人的罪。（约一29。）
亚 3章10节
当那日你们各人要请邻舍坐在[1]葡萄树和无花果树下；这是万军之耶和华说的。
3章10节注1
当我们的罪被除去，（9，）我们与神的光景得着平息以后，我们与神之间就有平安，我们就能来在一起享受基督作葡萄树，（约十五1，5，）就是生命树，（见创二9注2，启二二2注1与注2，）并享受他作满了生命果子的无花果树。（士九10～11。）基督来完成救赎，他带着那灵，并在十字架上被神剪除。（见9注2与注3。）这使我们得以享受他作葡萄树和无花果树。基督作耶和华的使者所施行的量度，带来如此美妙的光景。
亚 4章1节
[1]那与我说话的天使回来叫醒我，好像人睡觉被叫醒一样。
4章1节注1
三、四章的异象分别与祭司职分和君王职分有关，二者都关系到圣殿的重建。（见拉五1注1。）三章里关于约书亚的异象，是为加强大祭司约书亚的祭司职分；而本章关于金灯台和两棵橄榄树的异象，是为加强犹大省长所罗巴伯的君王职分。在三章，约书亚被量度，（见该章1注1二段，）结果使他藉着洁净而得加强并坚立。在本章，所罗巴伯被量度，使他得着加强并坚立，好继续并完成圣殿的重建。
亚 4章2节
他问我说，你看见什么？我说，我看见一个[1]灯台，全是金的，顶上有油碗；灯台上有七灯，顶上的七灯各有[2]七个管子；
4章2节注1
约书亚的祭司职分表征以色列国为着神向列国所尽的祭司职分。金灯台表征以色列国为着神向列国所作明亮的见证。神拣选了以色列作祭司的国度。（出十九6。）他的心意是要用以色列国作祭司体系，将列国带到神那里，使他们能进到神面前，好蒙神光照、暴露、对付，并得着神圣丰富的传输。不仅如此，祭司也要教导列国如何敬拜神，事奉神。（参八20～23。）除了作祭司的国度，以色列还要作见证代表神。
灯台在内里一面表征具体化并彰显出来的三一神。在出二五，灯台表征基督作三一神的具体化身和彰显；这里的灯台表征以色列国作神集体的见证，将他一切美德照耀出来。关于灯台的细节，见出二五31～40注。
亚 4章2节
他问我说，你看见什么？我说，我看见一个[1]灯台，全是金的，顶上有油碗；灯台上有七灯，顶上的七灯各有[2]七个管子；
4章2节注2
灯台的供应在于七灯各有七个管子，表征神七倍加强的灵作全备的供应。（腓一19下。）见启四5注1与一4注5一段。
亚 4章3节
旁边有[1]两棵橄榄树，一棵在油碗的右边，一棵在油碗的左边。
4章3节注1
见出二七20注1。这里的两棵橄榄树，表征当时的大祭司约书亚和省长所罗巴伯；他们是两个油的儿子，被耶和华的灵充满，为着神殿的重建。（3～6，12～14，参出三一3与注。）这两个油的儿子也预表今世代末了三年半期间的两个见证人摩西和以利亚；他们要在大灾难时作神的见证人，为着加强神的子民—以色列人和在基督里的信徒。（启十一3～12，十二17。）
亚 4章6节
他回答我说，[1]这是耶和华给所罗巴伯的话，说，万军之耶和华说，不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠我的[2]灵。
4章6节注1
5～7、9节上半的话指明，立了重建神殿之根基的犹大省长所罗巴伯，必搬出一块顶石；这意思是说，他要完成神殿的重建，不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠耶和华的灵。申言者撒迦利亚对所罗巴伯说这话，为要扶持、帮助、加强、并坚立所罗巴伯的手，使他能继续建造神的殿，直到完成。
亚 4章6节
他回答我说，[1]这是耶和华给所罗巴伯的话，说，万军之耶和华说，不是倚靠权势，不是倚靠能力，乃是倚靠我的[2]灵。
4章6节注2
三章说到基督的死，为着救赎；（三9；）本章说到那灵，为着完成神的经纶。按照新约，基督为着救赎我们被钉死，从死人中复活，并且在复活里成了赐生命的灵。（林前十五3～4，45下。）基督完成救赎，结果使神的子民现今能享受基督作那灵，（加三13～14，）甚至作七倍加强的灵。（启一4，四5，五6。）我们相信钉十字架的基督以后，神供应我们包罗万有的灵，以完成他的建造。（加三1～2，5。）藉着这灵，召会的建造得以完成。
亚 4章7节
大山哪，你算什么？在所罗巴伯面前你必成为平地；他必[1]搬出那块顶石，人必大声欢呼，说，愿恩典恩典，归与[2]这石。
4章7节注1
搬出顶石就是完成建造。人大声欢呼，说，‘愿恩典恩典，归与这石。’这指明顶石本身就是恩典。顶石预表基督；他是从神临到我们的恩典，作神建造的遮盖。（见林前十五10注1。）基督是基石，托住神的建造；（赛二八16，林前三11；）是房角石，将他身体上外邦和犹太的肢体联络在一起；（弗二20，彼前二6；）也是顶石，完成神的建造。
亚 4章7节
大山哪，你算什么？在所罗巴伯面前你必成为平地；他必[1]搬出那块顶石，人必大声欢呼，说，愿恩典恩典，归与[2]这石。
4章7节注2
或，这殿。直译，它。
亚 4章10节
谁藐视这日的事为小呢？这[1]七眼乃是耶和华的眼睛，遍察全地，见所罗巴伯手拿线铊就欢喜。
4章10节注1
‘这七眼’是耶和华的眼睛，就是三9石头上的七眼。石头上的七眼是耶和华的七眼，也是羔羊基督的七眼。（启五6。）因此，石头、耶和华和羔羊乃是一。基督是救赎的羔羊和建造的石头，也是耶和华。基督的七眼就是神的七灵，（见启五6注5与一4注5，）指明基督与圣灵虽有分别，却不是分开的。就如人的眼睛在实质上与人是一，照样，圣灵也在实质上与基督是一。（罗八9～10，林后三17。）基督七眼的功用乃是鉴察和搜寻，好执行神对这宇宙的审判，并将神所是的一切灌输并注入到他所拣选的人里面。基督这位末后的亚当，在复活里成了赐生命的灵，（林前十五45下，约六63上，林后三6下，）他也成了七倍加强的灵；这灵就是生命的灵。（罗八2。）因此，七灵的功用乃是将神圣的生命分赐到神的子民里面，为着建造神永远的居所新耶路撒冷。
亚 4章11节
我又问[1]天使说，这灯台左右的两棵橄榄树，是什么意思？
4章11节注1
直译，他。
亚 4章12节
我第二次问他说，在两个金嘴旁边，[1]这两根流出[2]金油的橄榄[3]枝是什么意思？
4章12节注1
不是指金嘴，乃是指枝子。要使灯台照耀，油是必需的。两棵橄榄树供应橄榄油，乃是经过枝子将油流到两个金嘴里，然后由两个金嘴将油导入油碗里，油碗就藉着管子供应灯台。（2。）
亚 4章12节
我第二次问他说，在两个金嘴旁边，[1]这两根流出[2]金油的橄榄[3]枝是什么意思？
4章12节注2
油是指那灵，那灵乃是神；按预表，神是由金所表征的。因此，为着灯台的照耀而供应油，就是流出神，而以七倍加强的灵供应别人，使他们被点活，藉着召会成为神的见证。
亚 4章12节
我第二次问他说，在两个金嘴旁边，[1]这两根流出[2]金油的橄榄[3]枝是什么意思？
4章12节注3
在三、四章里，同一个人所罗巴伯，由苗、（三8、）树、（3，11、）和枝（12）所表征。这指明所罗巴伯自己不是源头。他自己不是一棵完整的树，反之，他这棵树实际上是另一棵树的枝子，那棵树才是源头。再者，所罗巴伯也是另一棵树的苗；那棵树就是基督。基督是那独一的橄榄树；（罗十一17与注2；）所罗巴伯和所有基督的信徒，都是基督的枝子和苗。（约十五5上。）因此，所有的信徒是许多的橄榄树，但不是个别的树，乃是基督这独一橄榄树的枝子。
亚 5章1节
[1]我又举目观看，见有一[2]飞行的书卷。
5章1节注1
本书的头五个异象（一7～四14）是积极的，是神对约书亚、所罗巴伯、和百姓所说安慰、抚慰和鼓励的话；后三个异象（五1～六8）却是消极的，论到神对地上邪恶的人与邪恶的事普遍的审判。
亚 5章1节
[1]我又举目观看，见有一[2]飞行的书卷。
5章1节注2
飞行的书卷表征神公义的律法，以及律法的公正（公正的审判。）这书卷是神对地上一切的罪彻底审判的基础。（参罗三19。）
亚 5章2节
他问我说，你看见什么？我说，我看见一飞行的书卷，[1]长二十肘，宽十肘。
5章2节注1
飞行的书卷长二十肘，宽十肘；这里有二乘十肘乘十肘，表征律法的见证。二这数字是见证的数字，（申十七6，）十这数字表征完全而完整。（启二10与注2。）所以，神的律法乃是对全世界的见证；而二乘十肘乘十肘是指律法丰满而完全。
亚 5章3节
他对我说，这是发出行在遍地上的[1]咒诅；凡[2]偷窃的必按卷上这面的话被除净，凡[2]起假誓的必按卷上那面的话被除净。
5章3节注1
咒诅表征神照着他公义的律法审判罪时的惩罚。（加三13上。）神的审判乃是咒诅，指明这是非常严肃的事。
亚 5章3节
他对我说，这是发出行在遍地上的[1]咒诅；凡[2]偷窃的必按卷上这面的话被除净，凡[2]起假誓的必按卷上那面的话被除净。
5章3节注2
偷窃表征向着人的罪，这样的罪是贪婪和贪心的结果；指耶和华的名起假誓，表征向着神的罪，这样的罪是与神关系错误的结果。神给摩西的律法分为两段：第一段论到人与神的关系，第二段论到人彼此的关系。（见出二十2注1。）与神与人都是对的，就是公义。那些与神与人都不对的人，就要受神审判。
亚 5章4节
万军之耶和华说，我必使这[1]书卷出去，进入偷窃之人的家，和指我名起假誓之人的家；这书卷必[2]留在他家里，把房屋带木头、石头都毁灭了。
5章4节注1
指神的审判。本节的描述指明神对罪的审判非常严厉，也非常彻底。
亚 5章4节
万军之耶和华说，我必使这[1]书卷出去，进入偷窃之人的家，和指我名起假誓之人的家；这书卷必[2]留在他家里，把房屋带木头、石头都毁灭了。
5章4节注2
直译，住宿。
亚 5章6节
我说，这是什么？他说，这出来的是[1]量器；他又说，这是[2]恶人在全地的[3]形状；
5章6节注1
直译，伊法。后文同。这里的量器乃是能盛装一伊法东西的器皿，供作生意买卖使用。量器的异象表征地上商业或贸易的邪恶。
亚 5章6节
我说，这是什么？他说，这出来的是[1]量器；他又说，这是[2]恶人在全地的[3]形状；
5章6节注2
直译，他们。
亚 5章6节
我说，这是什么？他说，这出来的是[1]量器；他又说，这是[2]恶人在全地的[3]形状；
5章6节注3
贸易表面上似乎很正派，实际上却是邪恶、满了罪恶的。（7～8。）
亚 5章7节
（看哪，有一片圆铅被举起来；）这[1]坐在量器中的是个妇人。
5章7节注1
坐在量器中的妇人，表征贸易里的罪恶，（8上，）如贪婪、欺诈、爱钱财。这里的异象相当于启十八里大巴比伦的异象。这两个异象说出，在神眼中，贸易里的罪恶是一种拜偶像和淫乱。商业是一个犯奸淫、想要赚钱的妇人。
亚 5章8节
天使说，这是罪恶。他就把妇人扔在量器中，将那片[1]圆铅扔在量器的口上。
5章8节注1
直译，铅法码。一片圆铅（7）被扔在量器的口上，表征因着神的主宰，贸易中的罪恶受到限制。
亚 5章9节
我又举目观看，见有[1]两个妇人出来，在她们的翅膀中有风，翅膀如同鹳鸟的翅膀。她们将量器抬在天地之间。
5章9节注1
一个妇人（7）变成两个妇人，表征商业一旦不受限制时的双倍影响。本节两个妇人出来的异象，表征邪恶贸易的快速扩展。
亚 5章11节
他对我说，[1]要在示拿地为她盖造房屋；等房屋齐备，就在那里把她安置在自己的地方。
5章11节注1
这表征神的主宰必使以色列人在被掳时从巴比伦人所学商业中的罪恶，归回巴比伦（示拿地—创十一2，9，代下三六7，参但一2。）
亚 6章1节
我又举目观看，见有[1]四辆车从[2]两山中间出来；那两山是[3]铜山。
6章1节注1
这四辆车表征从地的四方（启七1～3）而来的四风，（4～8，）为着神对地上之罪的审判。这四风为神使用，在全宇宙中施行他的行政；特别是为神使用，施行他的审判，主要的不是审判个人，乃是审判国家、政权和王国。神主宰的使风吹动，带进不同的匠人，以审判那些伤害并毁灭以色列的列国。（一20～21。）见一18注1。
亚 6章1节
我又举目观看，见有[1]四辆车从[2]两山中间出来；那两山是[3]铜山。
6章1节注2
两山表征神在地上审判的见证。四风从两山中间出来，向全地见证，神在宝座上，全地也在他的管理之下。（但七9～10，启四2与注2。）
亚 6章1节
我又举目观看，见有[1]四辆车从[2]两山中间出来；那两山是[3]铜山。
6章1节注3
铜表征神的审判。（民二一8～9。）因此，这两座铜山表征审判的山。两座铜山虽然不是表征基督，却与基督有密切的关系，因为神已经派他对活人和死人施行审判。（约五22，徒十42，十七31，提后四1。）一面，基督是救赎主和救主；另一面，他是审判者。他这位审判者，要施行神的审判。神的审判是为完成他的见证。
亚 6章2节
第一辆车套着红[1]马，第二辆车套着黑马，
6章2节注1
每辆车套着马，表征神审判的快速行动。马有不同的颜色：红、黑、白、和有斑点的，表征神审判的不同方式。
亚 6章8节
他又呼叫我，对我说，看哪，这些出来往北方之地去的，已在北方之地使我的灵得了[1]安息。
6章8节注1
这表征对亚述、巴比伦等北方列国（耶一13～15）的审判，使神的灵得着安息。这些国家受到审判，对神乃是安慰。