新约圣经：启十七1～18
启 17章1节
拿着七碗的七位天使中，有一位来同我说话，说，你来，我要将坐在众水之上的[1]大[2]妓女所要受的[3]刑罚，指给你看。
17章1节注1
这里的“大”与太十三32的“大”相符。
启 17章1节
拿着七碗的七位天使中，有一位来同我说话，说，你来，我要将坐在众水之上的[1]大[2]妓女所要受的[3]刑罚，指给你看。
17章1节注2
这里的妓女是指背道的罗马天主教。妓女没有丈夫，这指明神从不承认他与背道的罗马教有任何的关系。
启 17章1节
拿着七碗的七位天使中，有一位来同我说话，说，你来，我要将坐在众水之上的[1]大[2]妓女所要受的[3]刑罚，指给你看。
17章1节注3
或，审判，定罪。
启 17章2节
地上的君王向来与她[1]行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的[2]酒。
17章2节注1
背道的召会所犯的，不是奸淫，即不贞配偶所犯的罪；乃是淫乱，即妓女所犯的罪。这比奸淫更为有罪。背道召会的淫乱，由她为利而与地上君王罪恶的关系所作成，正如妓女为利犯罪一样。背道的召会所犯的是属灵的淫乱，地上的君王直接与她行淫。
启 17章2节
地上的君王向来与她[1]行淫，住在地上的人喝醉了她淫乱的[2]酒。
17章2节注2
这里的酒指背道的召会与地上各政权邪淫关系上的异端道理，这些道理像酒一样，迷惑那些卷入她宗教的人。这就是她淫乱的酒，住在地上的人，间接的喝醉了这酒。
启 17章3节
我在[1]灵里，天使带我到[2]旷野去；我就看见一个女人骑在[3]朱红色的[4]兽上，那兽满了[5]亵渎的名号，有[6]七头十角。
17章3节注1
见一10注2。
启 17章3节
我在[1]灵里，天使带我到[2]旷野去；我就看见一个女人骑在[3]朱红色的[4]兽上，那兽满了[5]亵渎的名号，有[6]七头十角。
17章3节注2
旷野是荒漠之地。这指明背道的召会是在荒漠里，没有神所预备的水泉。天使把使徒约翰带到旷野，好给他看见，背道的召会是在这样的荒凉之地。
启 17章3节
我在[1]灵里，天使带我到[2]旷野去；我就看见一个女人骑在[3]朱红色的[4]兽上，那兽满了[5]亵渎的名号，有[6]七头十角。
17章3节注3
朱红就是深红，红是大龙的颜色。（见十二3注2。）这指明敌基督在外表上与撒但是一。
启 17章3节
我在[1]灵里，天使带我到[2]旷野去；我就看见一个女人骑在[3]朱红色的[4]兽上，那兽满了[5]亵渎的名号，有[6]七头十角。
17章3节注4
这里的兽兼指罗马帝国和敌基督。
启 17章3节
我在[1]灵里，天使带我到[2]旷野去；我就看见一个女人骑在[3]朱红色的[4]兽上，那兽满了[5]亵渎的名号，有[6]七头十角。
17章3节注5
几乎每一位该撒都自称是神，这实在亵渎神。
启 17章3节
我在[1]灵里，天使带我到[2]旷野去；我就看见一个女人骑在[3]朱红色的[4]兽上，那兽满了[5]亵渎的名号，有[6]七头十角。
17章3节注6
见十三1注3，十七9注1，10注1。
启 17章4节
那女人穿着[1]紫色和[2]朱红色的衣服，用[3]金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着[4]金杯，盛满了可憎之物，[5]并她淫乱的污秽。
17章4节注1
紫色表征尊严带权柄。（参约十九2～3。）紫色是蓝色与红色的混合，表征属天之物与属地之物的混合。这就是背道召会的外表。
启 17章4节
那女人穿着[1]紫色和[2]朱红色的衣服，用[3]金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着[4]金杯，盛满了可憎之物，[5]并她淫乱的污秽。
17章4节注2
朱红色，即深红色，是背道罗马教的特征，在梵谛冈到处可见，最显著的是在枢机主教（俗称红衣主教）的衣着上。
启 17章4节
那女人穿着[1]紫色和[2]朱红色的衣服，用[3]金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着[4]金杯，盛满了可憎之物，[5]并她淫乱的污秽。
17章4节注3
金子、宝石、珍珠，是用以建造新耶路撒冷的材料，（二一18～19，21，）但那女人（背道的召会），不是用这些珍宝坚固的建造起来，只是配戴这些财宝为妆饰，在外表上炫耀自己。这是引诱人的骗术，也是这大妓女的外表虚饰。
启 17章4节
那女人穿着[1]紫色和[2]朱红色的衣服，用[3]金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着[4]金杯，盛满了可憎之物，[5]并她淫乱的污秽。
17章4节注4
在表号上，金表征神神圣的性情。所以这里的金杯，指背道的召会在外表上的确有一些属神的东西，然而在里面，她的金杯却满了可憎之物，并她淫乱的污秽，满了拜偶像、异教的习俗、以及在异端的、宗教的关系上属撒但的事物。所以背道的罗马天主教虽有某些圣物，却在这些圣物上加了许多邪污的事物。
启 17章4节
那女人穿着[1]紫色和[2]朱红色的衣服，用[3]金子、宝石、珍珠为妆饰，手中拿着[4]金杯，盛满了可憎之物，[5]并她淫乱的污秽。
17章4节注5
并，或，就是。
启 17章5节
在她额上有名写着：[1]奥秘哉！大巴比伦，地上[2]妓女和[3]可憎之物的母。
17章5节注1
这里的奥秘，指明本章的大巴比伦不是十八章物质的巴比伦，乃是宗教的巴比伦。宗教的巴比伦，即背道的召会，她所是、所实行、所教导的，的确是奥秘的。
启 17章5节
在她额上有名写着：[1]奥秘哉！大巴比伦，地上[2]妓女和[3]可憎之物的母。
17章5节注2
妓女的母既是背道的召会，她的女儿，众妓女，就该是在基督教中一切不同的宗派和团体，他们多少持守背道之罗马教的教训、作法和传统。在纯正的召会生活中，没有背道的召会所遗传的邪恶。
启 17章5节
在她额上有名写着：[1]奥秘哉！大巴比伦，地上[2]妓女和[3]可憎之物的母。
17章5节注3
可憎之物是指偶像；（申七25～26；）背道的罗马教充满了偶像。
启 17章6节
我又看见那女人[1]喝醉了圣徒的血，和耶稣[2]见证人的血；我看见她，就大大的希奇。
17章6节注1
罗马教不直接杀害圣徒，乃是透过罗马帝国间接的杀害他们。她喝醉了圣徒的血，和耶稣见证人的血。
启 17章6节
我又看见那女人[1]喝醉了圣徒的血，和耶稣[2]见证人的血；我看见她，就大大的希奇。
17章6节注2
或，殉道者。圣徒是分别出来，圣别归神，至死为神过圣别生活的人。见证人是主耶稣的活见证，也是至死忠信的。耶稣的见证人也是圣徒；然而，圣徒也许只是过着分别、圣别的生活，不随从背道的召会，却不挺身而出作见证，反对罗马教的背道，像见证人安提帕（二13）所作的。
启 17章8节
[1]你所看见的兽，先前有，如今没有；它将要从无底坑里上来，又要[2]去到灭亡。凡住在地上，名字从创世以来没有记在生命[3]册上的，见那先前有，如今没有，将来还要有的兽，就必希奇。
17章8节注1
兽就是敌基督，在约翰写本书之前，是以该撒尼罗的身分出现，所以说“先前有；”但在约翰写本书时，尼罗已经死了，所以说“如今没有。”它将要从无底坑里上来，含示尼罗的灵现今是在无底坑里，并且将要从无底坑里上来，附着被杀且复苏之敌基督的身体，如十三3所指明的。
启 17章8节
[1]你所看见的兽，先前有，如今没有；它将要从无底坑里上来，又要[2]去到灭亡。凡住在地上，名字从创世以来没有记在生命[3]册上的，见那先前有，如今没有，将来还要有的兽，就必希奇。
17章8节注2
指敌基督要灭亡，如十九20，二十10所描述的，就是要被扔在火湖里。
启 17章8节
[1]你所看见的兽，先前有，如今没有；它将要从无底坑里上来，又要[2]去到灭亡。凡住在地上，名字从创世以来没有记在生命[3]册上的，见那先前有，如今没有，将来还要有的兽，就必希奇。
17章8节注3
直译，书卷。
启 17章9节
在此需要有智慧的心思。那七头就是女人所坐的[1]七座山，
17章9节注1
罗马城建造在七座山上，这七座山是由妓女所骑之兽的七头所表征。
启 17章10节
又是[1]七位王。五位已经倾倒了，一位还在，另一位还没有来到，他来的时候，必须存留片时。
17章10节注1
七位王指罗马帝国十二位该撒中的七位该撒。前五位已经倾倒了，就是不得善终；（士三25，撒下一10，25，27；）这五位是犹流（Julius）、提庇留（Tiberius）、加利古拉（Caligula）、革老丢（Claudius）和尼罗（Nero）。在约翰写本书之前，他们都已经被杀或自杀了。第六位，多米田（Domitian），后来也遭杀害，但约翰写本书时，他还活着，所以这里说他还在。另一位，即第七位，就是敌基督，当时还没有来到。他来的时候，必须存留片时，然后被杀，并凭第五位，就是尼罗的灵复苏，成为第八位。
启 17章11节
那先前有，如今没有的兽，[1]就是第八位；它是出于那七位，且要去到灭亡。
17章11节注1
敌基督是要来的第七位该撒，但也是第八位。照十三3看，敌基督要被杀并要复苏。复苏时，尼罗（第五位该撒）的灵要从无底坑里（就是撒但被摔在地上时─十二10，13）上来，进入敌基督（第七位该撒）已死的身体，使那尸首有生气得复苏，冒仿基督的复活。这由第五位和第七位该撒所组成的，就是第八位。因此，他是出于那七位，有第七位的身体和第五位的灵，所以更能干、更聪明，更有能力迷人、惑人、诱人，把那些不信基督的人全都骗去。难怪人看见这样一位奇特的人物，都觉得希奇而跟从他。（8，十三3。）
启 17章12节
你所看见的那十角，就是[1]十王，他们还没有得国；但他们要和兽同得权柄，作王一个小时。
17章12节注1
在大灾难之前，复兴的罗马帝国有十王要兴起，他们要与敌基督合一，抵挡神，并逼迫神的百姓─犹太人和基督徒。这十王被比喻为尼布甲尼撒所梦见大像的十个脚趾，（但二42，）他们和他们的国都要归顺敌基督。（17。）
启 17章13节
他们[1]心意一致，将自己的能力权柄给那兽。
17章13节注1
指心思发表成为意见。
启 17章14节
他们要与羔羊[1]争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召[2]被选忠信的人，也必得胜。
17章14节注1
这里的争战，就是十九11～21所说的，也就是在哈米吉顿的大战。（十六14，16。）
启 17章14节
他们要与羔羊[1]争战，羔羊必胜过他们，因为羔羊是万主之主，万王之王。同着羔羊的，就是蒙召[2]被选忠信的人，也必得胜。
17章14节注2
被选是在蒙召之后题起。蒙召就是得救，被选是凭得胜的生活蒙主称许。今天被召的多，将来选上的少。（太二二14。）
启 17章15节
天使又对我说，你所看见那妓女坐着的[1]众水，就是多民族、多群众、多邦国、多方言。
17章15节注1
那妓女坐在众水，就是多民族、多群众、多邦国、多方言之上，这应验于背道的罗马教凌驾世界各民族、各邦国之上的史实。
启 17章16节
你所看见的那十角与兽，必[1]恨这妓女，使她荒凉赤身，又要吃她的肉，用火将她烧尽。
17章16节注1
那十角与兽，必恨这妓女，使她荒凉，这是说，敌基督和十王要逼迫背道的罗马教，这要发生于大灾难的起头。（见十四8注2。）他们要使罗马教荒凉赤身，毁灭她，夺她的财富，将她暴露无遗；他们要吃她的肉，杀害她的肢体；且用火将她烧尽，彻底除灭她。这也指明本章所说的大巴比伦，是宗教的巴比伦。
启 17章17节
因为[1]神将意念放在诸王的心中，要他们行他的[2]心意，并心意一致，且把自己的国给那兽，直等到神的话都成就了。
17章17节注1
敌基督和他的十王毁灭背道的罗马教，乃是出于神。这样的遭毁灭，不该视为殉道，乃该视为神报应的审判。
启 17章17节
因为[1]神将意念放在诸王的心中，要他们行他的[2]心意，并心意一致，且把自己的国给那兽，直等到神的话都成就了。
17章17节注2
心意，见13注1。
启 17章18节
你所看见的那[1]女人，就是[2]有国权辖管地上众王的大城。
17章18节注1
16节的“妓女”指宗教的巴比伦，表征罗马教；这里的“那女人”指物质的巴比伦，表征罗马城。这城称为“有国权辖管地上众王的大城。”约翰写本书时，罗马是有国权辖管地上众王的城。敌基督和他的十王所恨的是妓女─罗马教，并不是那女人─罗马城，那是他们行政的基地。
启 17章18节
你所看见的那[1]女人，就是[2]有国权辖管地上众王的大城。
17章18节注2
直译，在地上众王之上立（有）国的大城。
旧约圣经：番一1～ 三20
番 1章1节
当犹大王亚们的儿子约西亚在位的日子，耶和华的话临到希西家的玄孙，亚玛利雅的曾孙，基大利的孙子，古示的儿子[1]西番雅。
1章1节注1
意，耶和华隐藏，或耶和华珍爱。这名字或许表征在耶和华发怒的日子，被耶和华隐藏起来，作为他的珍宝。（二3。）西番雅是古示的儿子，是王室的后裔，与希西家和约西亚这两位好的犹大王有亲属关系。
本书的中心思想是：耶和华对以色列和列国乃是审判并拯救的神，结果带进他在以色列中的掌权，（三15下，）并带进以色列在复兴时的歌唱和喜乐。（三14。）耶和华审判以色列，也审判列国；他拯救列国，也拯救以色列。他的审判和他的拯救都是普遍的。耶和华对以色列和列国的审判，并他对外邦和以色列的拯救，都有特别的次序。他的审判先临到以色列，再临到列国；（参彼前四17上；）但他的拯救却先临到外邦人，再临到以色列。（罗十一11，25～26。）
番 1章5节
与那些在房顶上敬拜天上万象的，并那些敬拜耶和华，指着他起誓，又指着[1]玛勒堪起誓的，
1章5节注1
见耶四九1注2。
番 1章7节
你要在主耶和华面前静默无声，因为[1]耶和华的日子近了；耶和华已经预备[2]祭物，将他所召的分别为圣。
1章7节注1
见珥一15注1。
番 1章7节
你要在主耶和华面前静默无声，因为[1]耶和华的日子近了；耶和华已经预备[2]祭物，将他所召的分别为圣。
1章7节注2
神已将他有罪的选民预备为祭物，交给入侵的迦勒底军队；（结三九19～20，耶二五9；）迦勒底人是他所召来并分别为圣的。迦勒底军队是蝗虫，（珥一4，）要毁灭以色列；这毁灭就是他们来吃祭物。
番 2章1节
[1]无耻的国民哪，你们要聚集，聚集一起，
2章1节注1
1～3节是申言者对无耻之以色列民的警告，要他们趁耶和华的烈怒尚未临到以先，聚集一起，向耶和华悔改。
番 2章3节
地上一切遵行耶和华[1]典章的卑微人哪，你们都当寻求耶和华。当寻求公义，寻求卑微，或者在耶和华发怒的日子，可以隐藏起来。
2章3节注1
或，判决。
番 2章12节
[1]古实人哪，你们也必被我的刀所杀。
2章12节注1
即埃提阿伯人（衣索匹亚人。）
番 3章1节
这[1]悖逆、污秽、欺压的城有祸了！
3章1节注1
1～7节所说耶路撒冷的堕落，是神进来审判、改正、并惩治他们的原因。
番 3章2节
她不听从[1]命令，不领受管教，不信靠耶和华，不亲近她的神。
3章2节注1
直译，声音。
番 3章9节
那时，我必使万民改用[1]纯洁的语言，好叫他们都呼求我耶和华的名，[2]同心合意的事奉我。
3章9节注1
使万民改用纯洁的语言，是指耶和华在复兴的时候（太十九28，徒三21）对外邦的拯救。改变一个民族的语言就是改变他们的文化，因为文化与语言是密不可分的。所有民族原来的语言都是污秽、不纯洁的。一个民族的语言变得纯洁，指明他们彻底得救了。
番 3章9节
那时，我必使万民改用[1]纯洁的语言，好叫他们都呼求我耶和华的名，[2]同心合意的事奉我。
3章9节注2
同心合意的，直译，用同一肩膀。
番 3章10节
向我祈求的，就是我所分散的女子，必从[1]古实河外将素祭带来给我。
3章10节注1
即埃提阿伯（衣索匹亚。）
番 3章15节
耶和华已经除去你的刑罚，赶走你的[1]仇敌；[2]以色列的王耶和华在你中间，你必不再[3]看见灾祸。
3章15节注1
有些古卷作，众仇敌。
番 3章15节
耶和华已经除去你的刑罚，赶走你的[1]仇敌；[2]以色列的王耶和华在你中间，你必不再[3]看见灾祸。
3章15节注2
耶和华对以色列的拯救，是使基督在复兴的时候作以色列的王。在这救恩里，耶和华的搭救（10～13，15～20）带进以色列的歌唱和喜乐。（14。）
番 3章15节
耶和华已经除去你的刑罚，赶走你的[1]仇敌；[2]以色列的王耶和华在你中间，你必不再[3]看见灾祸。
3章15节注3
另作，惧怕。
番 3章18节
我必聚集那些属你，为所定的大会愁烦的人，[1]他们担负了羞辱。
3章18节注1
他们，直译，她。