新约圣经：启六1～17
启 6章1节
羔羊[1]揭开七印中第一印的时候，我观看，就听见四[2]活物中的一个，声音如雷，说，你来。
6章1节注1
羔羊揭开七印，是紧接在基督升天之后。基督藉着成为肉体、钉死十架并复活，就完全够资格在他的升天里揭开七印所包含神经纶的奥秘。
启 6章1节
羔羊[1]揭开七印中第一印的时候，我观看，就听见四[2]活物中的一个，声音如雷，说，你来。
6章1节注2
因为神对受造之物的经纶包含在七印中，所以四活物很有兴趣的分别宣布头四印的揭开。
启 6章2节
我就观看，看哪，有一匹[1]白马，[2]骑在马上的拿着[3]弓，并有[4]冠冕赐给他，他便出去，[5]胜了又要胜。
6章2节注1
“白”表征清洁、纯一、公义并可蒙称许。白马象征福音的传扬，不论对人对神，都是清洁、纯一、公义并可蒙称许的。
启 6章2节
我就观看，看哪，有一匹[1]白马，[2]骑在马上的拿着[3]弓，并有[4]冠冕赐给他，他便出去，[5]胜了又要胜。
6章2节注2
头四印包括四匹马以及骑在马上的，犹如一场四马竞赛。四个骑马的都不是真人，而是人位化的事物。显然骑第二匹马（红马）的，是战争；（4；）骑第三匹马（黑马）的，是饥荒；（5；）骑第四匹马（灰马）的，是死亡。（8。）根据历史事实，骑第一匹马（白马）的，必定是福音，而非指有些人所解释的基督或敌基督。紧接基督升天之后，福音、战争、饥荒和死亡这四件事，便像四个骑马的骑在四匹马上，开始奔跑，一直持续到基督回来。从第一世纪开始，经过了这二十个世纪，福音不断的广传，同时战争也不断的在人类中间进行。战争常是造成饥荒，饥荒便带来死亡。这些都要持续到这世代的末了。
启 6章2节
我就观看，看哪，有一匹[1]白马，[2]骑在马上的拿着[3]弓，并有[4]冠冕赐给他，他便出去，[5]胜了又要胜。
6章2节注3
弓带着箭是为着打仗的。但这里只有弓，没有箭，指明箭已经射出，除灭仇敌，并且已经得胜，使和平的福音得以构成。如今争战已经结束，和平的福音得以和平的宣扬出去。
启 6章2节
我就观看，看哪，有一匹[1]白马，[2]骑在马上的拿着[3]弓，并有[4]冠冕赐给他，他便出去，[5]胜了又要胜。
6章2节注4
冠冕是荣耀的标记。福音已经戴上“基督的荣耀”为冠冕。（林后四4。）
启 6章2节
我就观看，看哪，有一匹[1]白马，[2]骑在马上的拿着[3]弓，并有[4]冠冕赐给他，他便出去，[5]胜了又要胜。
6章2节注5
或，征服了又要征服。历代以来，福音无论传到那里，都征服并胜过了各样的抵挡和攻击。
启 6章4节
[1]我就观看，看哪，另有一匹[2]红马出去，骑在马上的得了权柄，可以[3]从地上夺去太平，使人彼此相杀，又有一把大[4]刀赐给他。
6章4节注1
有古卷无，我就观看，看哪。
启 6章4节
[1]我就观看，看哪，另有一匹[2]红马出去，骑在马上的得了权柄，可以[3]从地上夺去太平，使人彼此相杀，又有一把大[4]刀赐给他。
6章4节注2
这里的红表明流血；红马象征战争的进行，而战争完全是流血的事。
启 6章4节
[1]我就观看，看哪，另有一匹[2]红马出去，骑在马上的得了权柄，可以[3]从地上夺去太平，使人彼此相杀，又有一把大[4]刀赐给他。
6章4节注3
“从地上夺去太平，”“使人彼此相杀，”以及“又有一把大刀赐给他，”都清楚的指明战争。
启 6章4节
[1]我就观看，看哪，另有一匹[2]红马出去，骑在马上的得了权柄，可以[3]从地上夺去太平，使人彼此相杀，又有一把大[4]刀赐给他。
6章4节注4
直译，剑。
启 6章5节
羔羊揭开第三印的时候，我听见第三个活物说，你来。我就观看，看哪，有一匹[1]黑马，骑在马上的手里拿着[2]天平。
6章5节注1
这里的黑是指饥荒，（耶十四1～4，）表明饥饿之人的面色。（哀四8～9，五9～10。）黑马象征饥荒的蔓延，使人面色发黑。
启 6章5节
羔羊揭开第三印的时候，我听见第三个活物说，你来。我就观看，看哪，有一匹[1]黑马，骑在马上的手里拿着[2]天平。
6章5节注2
天平是用来称贵重物品的秤，但这里用来称食物，如6节所说的，可见粮食短缺。（参利二六26，结四16。）
启 6章6节
我听见在四活物中，仿佛有声音说，一个[1]银币买[2]一升麦子，一个[1]银币买三升大麦，[3]油和酒不可糟蹋。
6章6节注1
罗马的主要银币，算是当时劳工一天很好的报酬。（参太二十2。）
启 6章6节
我听见在四活物中，仿佛有声音说，一个[1]银币买[2]一升麦子，一个[1]银币买三升大麦，[3]油和酒不可糟蹋。
6章6节注2
约等于一公升的干量。
启 6章6节
我听见在四活物中，仿佛有声音说，一个[1]银币买[2]一升麦子，一个[1]银币买三升大麦，[3]油和酒不可糟蹋。
6章6节注3
油和酒是为令人喜悦。（诗一○四15。）在饥荒时，油和酒总是缺乏而变得贵重。在饥荒期间，油和酒应当保存，不该糟蹋。
启 6章8节
我就观看，看哪，有一匹[1]灰马，骑在马上的，名字叫作死，[2]阴间也随着他。有权柄赐给他们管辖地的[3]四分之一，用刀剑、饥荒、[4]瘟疫、地上的[5]野兽去杀害人。
6章8节注1
或，青灰。表明遭受灾害袭击之人的面色。灰马象征死亡的残杀，造成一片灰死的景象。
启 6章8节
我就观看，看哪，有一匹[1]灰马，骑在马上的，名字叫作死，[2]阴间也随着他。有权柄赐给他们管辖地的[3]四分之一，用刀剑、饥荒、[4]瘟疫、地上的[5]野兽去杀害人。
6章8节注2
阴间是在地底下的地方，不得救的死人，魂要留在那里，到复活后在白色大宝座前受审判。（二十11～15。）审判以后，不得救的人要被扔在火湖里，直到永远。阴间好比暂时的拘留所，火湖好比永久的监狱。在这里阴间随着死，接收死所杀害的人。
启 6章8节
我就观看，看哪，有一匹[1]灰马，骑在马上的，名字叫作死，[2]阴间也随着他。有权柄赐给他们管辖地的[3]四分之一，用刀剑、饥荒、[4]瘟疫、地上的[5]野兽去杀害人。
6章8节注3
直译，第四分之一。
启 6章8节
我就观看，看哪，有一匹[1]灰马，骑在马上的，名字叫作死，[2]阴间也随着他。有权柄赐给他们管辖地的[3]四分之一，用刀剑、饥荒、[4]瘟疫、地上的[5]野兽去杀害人。
6章8节注4
或，死亡。
启 6章8节
我就观看，看哪，有一匹[1]灰马，骑在马上的，名字叫作死，[2]阴间也随着他。有权柄赐给他们管辖地的[3]四分之一，用刀剑、饥荒、[4]瘟疫、地上的[5]野兽去杀害人。
6章8节注5
为野兽杀害乃是神的审判。（王下二24，十七25，民二一6。）
启 6章9节
羔羊揭开[1]第五印的时候，我看见[2]在祭坛底下，有为神的话，并为所持守的见证被杀之人的魂。
6章9节注1
七印先分为四和三，再分为六和一。四这数字表征受造之物，如四活物所表征的；六这数字表征创造，因为创造是在六天内完成的；三这数字表征三一神，一这数字表征独一的神。因此，四加三和六加一，都指明七印藉着神的审判，把神的创造连同一切受造之物，都带给神。
第五印揭示，从第一世纪到将近这世代末了基督徒的殉道。（可能也包括旧约圣徒的殉道─太二三34～36。）当福音广传，如第一印所指明的，总有忠信圣徒的殉道。
启 6章9节
羔羊揭开[1]第五印的时候，我看见[2]在祭坛底下，有为神的话，并为所持守的见证被杀之人的魂。
6章9节注2
就表号说，祭坛是在帐幕和圣殿的外院，外院象征地。因此，在祭坛底下，就是在地底下，殉道圣徒的魂所在之处。这是主耶稣死后所去的乐园，（路二三43，）在地心里，（太十二40，）乃是阴间的一部分，（徒二27，）就是得安慰的部分，亚伯拉罕就在那里。（路十六22～26。）
启 6章10节
他们大声[1]喊着说，圣别真实的主人，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时？
6章10节注1
照着“还要安息片时，等…满足了数目”这话，殉道圣徒的呼喊，该是发生在将近这世代的末了。
启 6章11节
于是有[1]白袍赐给他们各人，又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作奴仆的，和他们的弟兄，就是那些将要也像他们一样[2]被杀的，满足了数目。
6章11节注1
这里的白袍表征他们的殉道蒙神称许。
启 6章11节
于是有[1]白袍赐给他们各人，又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作奴仆的，和他们的弟兄，就是那些将要也像他们一样[2]被杀的，满足了数目。
6章11节注2
这是大灾难期间的殉道。（二十4。）
启 6章12节
羔羊揭开[1]第六印的时候，我观看，大[2]地震就发生了；日头变黑，像粗糙的黑毛布，满月变红像血；
6章12节注1
第六印乃是要来超自然灾难的开始，是神对第五印中殉道圣徒呼求的答应，也是对地上居住之人的警告。照珥二30～31看，第六印与头五号（九1～11）的时间相差不多。珥二30～31先有第一号、第二号的血，第一号、第二号、第三号的火，（八7～10，）和第五号的烟，（九1～3，）然后有第六印的日头和月亮。本书九4和七3比较，指明第五号与第六印非常接近。
启 6章12节
羔羊揭开[1]第六印的时候，我观看，大[2]地震就发生了；日头变黑，像粗糙的黑毛布，满月变红像血；
6章12节注2
地与天势的震动和改变的灾害要有两次。第一次要发生在大灾难的起头，（珥二30～31，）第二次要发生在大灾难之后。（珥三11～16，太二四29～30，路二一25～26。）第六印所包括的，乃是第一次的灾害，不只可看为警告，也是要来之大灾难的起头。
启 6章15节
地上的君王、大臣、[1]将军、富户、壮士、和一切为奴的、自主的，都藏身在洞穴、和山岭的岩石中。
6章15节注1
直译，千夫长。
启 6章16节
他们向山岭和岩石[1]说，倒在我们身上罢，把我们藏起来，躲避坐宝座者的面、和羔羊的忿怒；
6章16节注1
他们惧怕神的审判来临，就按着自己良心的感觉说出这话。这不是神对于他的审判来临所作的宣布。
旧约圣经：珥一1～三21
珥 1章1节
耶和华的话临到毗土珥的儿子[1]约珥。
1章1节注1
意，耶和华是神。
珥 1章2节
[1]老年人哪，当听这话；这地的一切居民哪，都要侧耳听。在你们的日子，或你们列祖的日子，曾发生这样的事么？
1章2节注1
2～4节给我们看见这预言的严重性。
珥 1章4节
[1]剪蝗剩下的，群蝗来吃；群蝗剩下的，舔蝗来吃；舔蝗剩下的，毁蝗来吃。
1章4节注1
本节用四个辞说到蝗虫，可能指一种蝗虫不同的生长阶段。这一种蝗虫的四个阶段，指残害以色列的列国，就是四个相继的帝国：巴比伦、玛代波斯、希腊和罗马，包括罗马帝国末一位该撒，就是敌基督。（启十七8～11。）这四个帝国的军队好像蝗虫，（二25，）来对以色列大肆残害，将其全然销毁，吞灭以色列的百姓、土地、田地、出产、食物和酒，并断绝他们的供物。这四个帝国相当于但二之大人像的四个部分、但七的四兽、以及亚一的四角。它们要被基督征服并了结；基督要在复兴时代设立国度，且在得救的以色列人中间掌权。（三，但二34～35与注。）
在巴比伦王尼布甲尼撒来到之前约两百年，神开始打发申言者警告以色列人，劝戒他们，招呼他们回转归向神。然而，以色列人不听申言者的话。这迫使神打发四种蝗虫来惩治他的百姓。以色列在蝗虫的剪切、群拥、舔噬、毁坏下受苦二十七个世纪之久。神允许以色列在蝗虫下受苦，目的是要产生一对夫妇—约瑟和马利亚，使神能生在人里面，由人而生，从人生出来，使神不再仅仅是神，乃是神而人者。（参太一。）因此，神使用犹太人的受苦带进神成肉体这前所未有的事，把神带进人里面，使神与人调和为一。不仅如此，神也使用蝗虫，在环境中提供一切必要的措施，为要完成他的定旨。罗马帝国是四个帝国的集大成，提供一切的所需，使这位成为肉体的神能在地上生活、行动并工作。罗马帝国也提供一种刑法，使基督得以被钉十字架，以完成神的救赎；（约十八31～32；）提供一种局面，使那灵作为经过过程并终极完成的三一神，得以浇灌在一切属肉体的人身上，以产生召会作基督生机的身体；（徒二；）并提供种种措施，使福音便捷的传布到整个居人之地。（太二八19，徒一8。）
圣经记载两个历史：人的历史（属人的历史）和神的历史（神圣的历史。）前者如同外壳，后者如同外壳里面的核仁。小申言者书对属人历史有清楚的说明，由本节所题的四种蝗虫所表征；也相当详细的启示了在属人历史里的神圣历史。神圣的历史是三一神在人性里的神圣奥秘，开始于已过永远里永远的神和他永远的经纶；（弥五2下，提前一4，弗一4～5，9～11；）继续于基督的成为肉体；（弥五2上；）他的死、埋葬和复活，使神的救赎和救恩传布给地上的万民；（拿一17，二10；）他将终极完成的灵浇灌下来，以产生召会，作三一神团体的彰显；（二28～32；）他要第二次来临，作万国所羡慕的（该二7上）和公义的日头；（玛四2上；）他要带著作他军队的得胜者同来，击败敌基督和他的军队；（三1～15；）他也要在千年国里在锡安掌权。（三16～21，弥四7。）至终，国度要终极完成于新天新地里的新耶路撒冷，直到永远。新耶路撒冷将是神的历史终极完成的一步。
珥 1章6节
有一[1]国民又强盛，又无数，上来侵犯我的地；其牙齿如狮子的牙齿，大牙如母狮的大牙。
1章6节注1
这国民来到，在4节比喻为一种有四个阶段的蝗虫。（见4注1。）
珥 1章12节
葡萄树枯干，无花果树衰残，石榴树、棕树、苹果树，连田野一切的树木也都枯干；[1]众人的喜乐尽都枯竭。
1章12节注1
直译，人的子孙。
珥 1章15节
哀哉那日子！因为[1]耶和华的日子临近了；这日子要来到，好像毁灭从全能者来到。
1章15节注1
耶和华的日子就是新约中主的日子，（徒二20，林前五5，帖前五2，帖后二2，彼后30，）也是神的日子。（彼后三12。）耶和华最终的日子要开始于第六印，（启六12～17，）结束于白色大宝座的审判。（启二十11～15。）这要包括各种灾难、灾害和灾祸，对诸天、日头、月亮、星辰、地、人、撒但、鬼施行主惩罚的审判和行政的对付，以清理地和整个宇宙，使新天新地得以来到，（启二一1，）为着他永远的国。从第六印到千年国开始的时间，约略多于三年半。这期间的主要部分将是大灾难。（太二四21。）白色大宝座的审判要在千年国之后执行。因此，主的日子约持续一千零三年半。见彼后三12注2。
珥 1章17节
谷种在[1]土块下朽烂；仓房荒凉，廪库拆毁；因为五谷枯干了。
1章17节注1
或，耙子。
珥 2章14节
或者他转意后悔，留下祝福，就是留下献给耶和华你们神的[1]素祭和[1]奠祭，也未可知。
2章14节注1
素祭和奠祭是给以色列的福分。尼布甲尼撒毁坏耶路撒冷和圣殿时，以色列失去了神所立定，叫他们献祭给神的地方。（申十二5～6。）此外，神的蝗虫军队（25）也毁坏了那地的出产，没有留下五谷作素祭，也没有留下葡萄作成奠祭用的酒。因此，以色列失去了立场和物料，无法献素祭给神作食物，也无法献奠祭使神欢欣。今天，神和以色列仍在蒙受失去这福分的苦。
珥 2章15节
你们要在锡安[1]吹角，将禁食的日子[2]分别为圣，宣告[3]严肃会。
2章15节注1
吹角就是在得胜的灵里宣告。
珥 2章15节
你们要在锡安[1]吹角，将禁食的日子[2]分别为圣，宣告[3]严肃会。
2章15节注2
这禁食不是平常的，乃是分别为圣、分别归神的。
珥 2章15节
你们要在锡安[1]吹角，将禁食的日子[2]分别为圣，宣告[3]严肃会。
2章15节注3
这样的会是大福，不应该错过。
珥 2章16节
聚集众民，使会众分别为圣；招聚老者，聚集孩童和吃奶的；使新郎出离洞房，新妇出离[1]内室。
2章16节注1
直译，罩盖。
珥 2章18节
耶和华就为[1]自己的地起妒忌，怜惜他的百姓。
2章18节注1
圣地乃是神的地。参赛八8与注。
珥 2章23节
锡安的子女阿，你们要因耶和华你们的神欢喜快乐；因他赐给你们公义的秋雨，为你们降下甘霖，就是[1]秋雨、[1]春雨，和起初的时节一样。
2章23节注1
圣经中的雨表征神从天上所差来他的灵，浇灌他的子民。（参创二5，申十一14。）28～29节和亚十二10题到那灵的浇灌，乃是秋雨和春雨的应验。见何六3注1，与本章28注1一段。
珥 2章28节
以后，我要将我的灵[1]浇灌在一切属肉体的人身上；你们的儿女要说预言，你们的老年人要作异梦；你们的青年人要见异象。
2章28节注1
神要拯救以色列，将他的灵如同秋雨浇灌在他们身上；这预言已在五旬节那天，藉着那灵的浇灌而得应验，作为预尝，（徒二1～4，16～21，）并且要在大灾难（太二四21）前，藉着那灵第二次的浇灌而得应验，作为全享，以拯救并重生许多归回的以色列人。这第二次的浇灌，不同于大灾难末了一天那灵如春雨的浇灌，以拯救受敌基督围困的犹太余民。（亚十二10。）
圣经和小申言者书揭示四件事：神对他选民的惩治、神对列国的惩罚、基督的显现、以及复兴的时期。约珥书只有短短三章，却包含这四件事。首先神打发蝗虫销毁以色列。（一2～二11。）这是神因以色列极大邪恶所施的惩治。其次，本书揭示神要惩罚并审判外邦列国，因为他们销毁以色列太过分，没有顾到公义。（三1～16上，19。）神对以色列的惩治和他对列国的惩罚，结果乃是基督的显现。论到这显现，约珥在此说到经过过程、终极完成、复合之灵的浇灌，这灵就是神的灵复合了基督的人性、基督的死及其功效、基督的复活及其大能。（见出三十25注2。）这乃是五旬节那天浇灌下来的圣灵，（徒二1～4，16～21，）这灵就是终极完成的三一神，也是基督的实化，为着基督的显现。这显现开始于基督的成为肉体，并藉着那灵的浇灌得着印证和加强；因为藉着那浇灌，个人的基督就成了团体的基督，（林前十二12～13，）就是召会，作为敬虔的极大奥秘—神显现于肉体。（提前三15～16。）召会作为基督的显现，要带进复兴的荣耀之日，就是千年国时代，（三16～21，）那时基督要得着更完满的显现。那复兴要终极完成于新天新地新耶路撒冷，就是基督最完满的显现。（启二一1～2。）见一4注1。
珥 2章30节
在天上地上，我要[1]显出奇事，有血、有火、有烟柱。
2章30节注1
如30～31节上半所启示，神拯救归回的犹太人，是藉着第二次将他的灵浇灌在他们身上；（见28注1一段；）同时会有第六印和头四号（启六12～17，八7～12）中，临到诸天、日头、月亮、星辰和地的自然灾难，作为大灾难（太二四21）的序幕。这要发生于第五号，就是三样灾祸（启八13与注）的第一祸之前；这三样灾祸乃是在耶和华大而可畏的日子，（31上，）大灾难的主要结构。见启六12注1。
尽管那灵这样浇灌，许多归回的犹太人却不相信，他们仍是倔强。至终，在大灾难期间，耶路撒冷要被敌基督率领的外邦军队所包围，他们的目的是要将以色列完全毁灭。（亚十四2，启十六13～16。）就在那时，主耶稣基督要同着他的得胜者，他的大能者（三11）降临。不仅如此，按照亚十二10，那时终极完成的灵要再浇灌下来，以色列的余民要得拯救。因此，圣灵三次的浇灌—在五旬节那天、在大灾难即将来到以前、以及在主再来时—互相效力，使以色列得救。
珥 2章31节
在[1]耶和华大而可畏的日子来到以前，日头要变为黑暗，月亮要变为血。
2章31节注1
见一15注1。
珥 2章32节
那时，凡[1]呼求耶和华名的，就必得救；因为照耶和华所说的，在锡安山、在耶路撒冷，必有逃脱的人，在余剩的人中，必有耶和华所召的。
2章32节注1
这指明神的选民要藉着呼求耶和华的名得救。呼求耶和华的名，在新约等于呼求主耶稣的名。（见太一21注1。）那灵作为终极完成的三一神，大大浇灌在呼求耶和华之名的犹太人身上；他们因此得重生，成为召会的一部分，使基督得以显现。见徒二21注。
珥 3章2节
我要[1]聚集万民，带他们下到[2]约沙法谷；为了我的百姓，就是我的产业以色列，我要在那里[3]审判他们，因为他们把我的百姓分散在列国中，又分取我的地土；
3章2节注1
聚集万民到约沙法谷，（2，11～12，14，）乃是为着在哈米吉顿大战，踹神烈怒的酒榨。（13，启十四19～20，与19注1。）
珥 3章2节
我要[1]聚集万民，带他们下到[2]约沙法谷；为了我的百姓，就是我的产业以色列，我要在那里[3]审判他们，因为他们把我的百姓分散在列国中，又分取我的地土；
3章2节注2
意，耶和华审判。
珥 3章2节
我要[1]聚集万民，带他们下到[2]约沙法谷；为了我的百姓，就是我的产业以色列，我要在那里[3]审判他们，因为他们把我的百姓分散在列国中，又分取我的地土；
3章2节注3
这是基督对列国的审判—对活人的审判。（徒十42，十七31，提后四1。）基督审判的目的，是要报应列国在大灾难期间对以色列的恶待。（2下～8，启十二17，十三7，10，太二五41～46上。）基督审判列国，首先是同着他的得胜者，就是大能者，（11，启十七14，十九11～14，）在哈米吉顿击败敌基督和他的军队—列国。（16上，启十四19～20，十六13～16，十七14，十九11～21。）基督将敌基督和假申言者扔到火湖后，就要在耶路撒冷设立他的宝座；列国中所有活着的人，就是山羊和绵羊，都要聚集到他面前，受他的审判。山羊是恶人，就是那些在大灾难期间逼迫犹太人的人；绵羊是好人，就是那些帮助受逼迫之犹太人的人。（太二五31～46与注。）
珥 3章6节
并将犹大人和耶路撒冷人，卖给[1]雅完人，赶逐他们远离自己的境界；
3章6节注1
即希腊人。
珥 3章11节
四围的列国阿，你们要速速的来，一同聚集。耶和华阿，求你使你的[1]大能者在那里降临！
3章11节注1
这些乃是基督的得胜者，他们要作基督的军队与他一同回来，在哈米吉顿战争击败敌基督，（启十七14，十九11～21，）在千年国中与他一同作王。（太十九28，启二26～27，二十4，6。）
珥 3章16节
耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要作他百姓的[1]避难所，作以色列人的[1]保障。
3章16节注1
敌基督在哈米吉顿被击败之后，基督要在复兴时期，（18，）在耶路撒冷内的锡安圣山上，在以色列人中间掌权。（16上，17，21下。）基督在耶路撒冷掌权时，要作以色列人的避难所和保障。因这缘故，无人能再毁坏以色列。
珥 3章18节
到那日，[1]大山要滴新酒，小山要流奶；犹大一切的溪河都有水流，必有[2]泉源从耶和华的殿中流出来，浇灌什亭谷。
3章18节注1
这描述基督的显现所带进的复兴时期中，圣地富饶的光景。（见二28注1二段。）复兴不仅包括以色列，也包括全人类、地和全宇宙。复兴的目的是要恢复神所创造而堕落的宇宙；这宇宙因着两次的背叛—撒但和跟随他之天使的背叛（赛十四12～15，启十二4上，9）以及人的背叛（创三1～6）—而被玷污并污染。复兴的终极完成将是新天新地，以新耶路撒冷为中心。（启二一1～2。）见赛三十26注1，何六11注1。
珥 3章18节
到那日，[1]大山要滴新酒，小山要流奶；犹大一切的溪河都有水流，必有[2]泉源从耶和华的殿中流出来，浇灌什亭谷。
3章18节注2
这指向新耶路撒冷的光景，那里有一道河从神和羔羊的宝座流出来，滋润圣城。（启二二1。）
珥 3章19节
[1]埃及必然荒凉，以东变为荒凉的旷野，都因向犹大人所行的强暴，因他们在本地流了无辜人的血。
3章19节注1
以色列四围一切的仇敌必受惩罚。（19～21上。）因此，列国要受惩罚，以色列要得复兴，基督要显现。这将是新天新地同新耶路撒冷（启二一1～2）的序幕。