新约圣经：启四1～五14
启 4章1节
这些事以后，我观看，看哪，天上有门[1]开了，我初次所听见那如吹号的[2]声音，对我说，你上到这里来，我要将这些事以后必发生的事指示你。
4章1节注1
神的计划是隐藏在天上的。当神在地上找着一个合他心意的人时，天就向这人开启。天曾经向雅各、（创二八12～17、）以西结、（结一1、）耶稣、（太三16、）司提反（徒七56）和彼得（徒十11）开启过。在这里和十九11，天也向本书的作者约翰开启。在永世里，天也要向所有在基督里的信徒开启。（约一51。）
启 4章1节
这些事以后，我观看，看哪，天上有门[1]开了，我初次所听见那如吹号的[2]声音，对我说，你上到这里来，我要将这些事以后必发生的事指示你。
4章1节注2
指在一10所听见的那声音。
启 4章2节
我立刻就在[1]灵里；看哪，有一个[2]宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。
4章2节注1
见一10注2。
启 4章2节
我立刻就在[1]灵里；看哪，有一个[2]宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。
4章2节注2
在本书中，神的宝座乃是神行政的中心。书信中的宝座是施恩的宝座，从这宝座我们受怜悯、得恩典。（来四16。）本书中的宝座乃是审判的宝座，从这宝座世界受审判。至终，在执行了神一切的审判之后，神这宝座要成为永远生命供应的宝座，从这宝座要流出生命的活水，带着长在其中的生命树，作神赎民在永世里的供应。
启 4章3节
那位坐着的，显出来的样子好像[1]碧玉和[2]红宝石，又有[3]虹围着宝座，显出来的样子好像[4]绿宝石。
4章3节注1
照二一11看，碧玉乃是“极贵的宝石，…明如水晶。”它必是深绿色的，表征丰盛的生命。这里的碧玉，就如二一11所指明的，表征神在他丰富生命里可传输的荣耀。（约十七22，2。）碧玉是神显出的样子，也是圣城新耶路撒冷显出的样子。（二一11。）城墙和第一根基也是用碧玉造的。（二一18～19。）
启 4章3节
那位坐着的，显出来的样子好像[1]碧玉和[2]红宝石，又有[3]虹围着宝座，显出来的样子好像[4]绿宝石。
4章3节注2
红宝石也是一种极贵的宝石，红色表征救赎。碧玉指明那在他丰富生命中之荣耀的神；红宝石表征这位神是救赎的神。在旧约里，镶在大祭司胸牌上的宝石，第一块是红宝石，最后一块是碧玉。（出二八17，20。）这表征作神的赎民，是开始于神的救赎，完成于神生命的荣耀。
启 4章3节
那位坐着的，显出来的样子好像[1]碧玉和[2]红宝石，又有[3]虹围着宝座，显出来的样子好像[4]绿宝石。
4章3节注3
虹是神与人并活物立约的记号，说明他不会再用洪水灭绝他们。（创九8～17。）在本书中，神要审判地和其上一切的居民。彩虹围着他的宝座，表征神是立约的神，是信实的神，在他审判地时，要遵守他所立的约，不再用洪水审判人，也不再将全人类灭绝，乃要保留一些人，成为新地上的列国荣耀他。（二一24，26。）
启 4章3节
那位坐着的，显出来的样子好像[1]碧玉和[2]红宝石，又有[3]虹围着宝座，显出来的样子好像[4]绿宝石。
4章3节注4
围着神宝座的虹，显出来的样子好像绿宝石。绿宝石是草绿色的，表征地上的生命。这指明神在地上施行审判时，仍要记念他的约，并保留一些生命在地上，如创九11所指明的。
启 4章4节
宝座的周围，又有[1]二十四个宝座，其上坐着[1]二十四位[2]长老，身穿[3]白衣，头戴金冠。
4章4节注1
二十四是十二乘二所成的。十二指明神行政的完整。（太十九28。）大卫曾把祭司与利未人分成二十四个班次，执行神行政中的职务。所以在召会顶替天使中的二十四位长老之前，这二十四位长老是在执行神的行政。十二乘二表明加倍的加强，指天使中二十四位长老所执行的神圣行政乃是刚强的。
启 4章4节
宝座的周围，又有[1]二十四个宝座，其上坐着[1]二十四位[2]长老，身穿[3]白衣，头戴金冠。
4章4节注2
这里的长老不是召会的长老，乃是天使的长老，因为他们在主再来以前，已经坐在宝座上。（比太十九28，启二十4。）在神的造物中，天使是最古老的。天使的长老是神整个造物中的长老。他们坐在宝座上，头戴金冠，指明他们必是管理宇宙的，直到千年国来到，那时管理这地的权柄要交给得胜的圣徒。（来二5～9，启二26～27，二十4。）他们身穿白衣，又拿着琴，和盛满了香的金炉，（五8，）指明现今他们在神面前也是祭司；而在千年国，掌权的得胜者要作神和基督的祭司。（二十6。）他们的金冠冕指明他们也是掌权者。所以他们是祭司事奉神，也是君王管治神的造物。
启 4章4节
宝座的周围，又有[1]二十四个宝座，其上坐着[1]二十四位[2]长老，身穿[3]白衣，头戴金冠。
4章4节注3
这里的白衣指明这些天使的长老是无罪的，不像蒙救赎的圣徒，需要羔羊的血洗净。（七14。）
启 4章5节
有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有[1]七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的[2]七灵。
4章5节注1
这里的七灯，是以出二五37和亚四2灯台上的七灯为依据。七盏火灯，就是神的七灵，表征神七倍加强之灵的光照与鉴察。在出二五和亚四，表征神的灵在神行动中所发光照的七灯，乃是为着神的建造，或为建造帐幕，或为重建圣殿。这里的七灯是为着神的审判，至终也要带进神的建造，就是新耶路撒冷的建造。
启 4章5节
有闪电、声音、雷轰，从宝座中发出。又有[1]七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的[2]七灵。
4章5节注2
见一4注5。
启 4章6节
宝座前好像一个[1]玻璃海，如同水晶；宝座中、和宝座周围有[2]四个活物，[3]前后满了眼睛。
4章6节注1
这玻璃海没有水，却有火。（十五2。）洪水以后，神照着他不再用水审判地和其上活物的应许，（创九15，）总是用火向人施行审判。（创十九24，利十2，民十一1，十六35，但七11，启十四10，十八8，十九20，二十9～10，二一8。）神审判的宝座乃像火焰，从这火焰有火像河发出。（但七9～10。）神审判之火所发的火焰，要将整个宇宙中一切消极的事物，尽都扫入玻璃海中，至终这玻璃海要成为火湖。（二十14。）玻璃海是神一切烈火审判的大汇集，如同水晶，表征一切消极的事物，在神的审判之下都透亮如水晶。在这里我们看见虹围绕神的宝座，表征神要遵守他在创九8～17的应许；又有搀着火的玻璃海，指明神仍要用火审判一切消极的事物。
启 4章6节
宝座前好像一个[1]玻璃海，如同水晶；宝座中、和宝座周围有[2]四个活物，[3]前后满了眼睛。
4章6节注2
在神宝座周围的二十四位长老，代表所有的天使；四活物代表所有其他的活物。第一活物像狮子，代表野兽；第二活物像牛犊，代表牲畜；第三活物脸面像人，代表人类；第四活物像飞鹰，代表飞禽。（7。）在神所造的六类活物中，（创一20～28，）有两类在这里没有代表，就是地上的爬物和水中的活物。在爬物中为首的是蛇，是神的仇敌撒但的表征；他既被扔进火湖里，在新天新地里就不再有地位了。水中的活物是在神审判的水中，在新天新地里，这水也不再有了。（二一1。）因此，这两类活物在神面前没有代表，直到永远。
在四活物中，牛犊是洁净的，狮子和鹰却是不洁净的，（利十一3，27，13～19，）但它们蒙了救赎，也都成为洁净的。（徒十11～16。）在四活物中，牛犊和人是柔和温顺，狮子和鹰却是凶猛残暴。藉着救赎，他们能住在一起。（赛十一6～9。）基督的救赎不仅是为着人，也是为着万有，（西一20，）因他为样样尝了死味。（来二9。）
启 4章6节
宝座前好像一个[1]玻璃海，如同水晶；宝座中、和宝座周围有[2]四个活物，[3]前后满了眼睛。
4章6节注3
眼睛是给活物接受光和景象的。四活物不仅前后满了眼睛，翅膀周围和里面也都满了眼睛，（8，）指明他们绝非不透明，乃是各方面透亮如水晶。我们蒙救赎的人，在神面前也该如此。
启 4章7节
第一个活物[1]像狮子，第二个活物像牛犊，第三个活物脸面像人，第四个活物像飞鹰。
4章7节注1
在外表上，四活物好像结一5～10和十14～15的基路伯；按他们有六个翅膀（8）看，又像是赛六2的撒拉弗。（出二五20和王上六27的基路伯，有两个翅膀；结一6的基路伯，有四个翅膀。）四活物必是基路伯和撒拉弗的组合。他们是撒拉弗，是为神的圣别，（赛六3，）指神的性情；他们是基路伯，是为神的荣耀，（结十18～19，来九5，）指神的彰显。因此，四活物代表神的性情和彰显。
启 4章8节
四活物各个都有六个翅膀，周围和里面统满了眼睛；他们昼夜不歇息的说，[1]圣哉，圣哉，圣哉，主神是[2]昔是今是以后永是的全能者。
4章8节注1
这里三次说到圣哉，与赛六3者同，含示神是三一的。
启 4章8节
四活物各个都有六个翅膀，周围和里面统满了眼睛；他们昼夜不歇息的说，[1]圣哉，圣哉，圣哉，主神是[2]昔是今是以后永是的全能者。
4章8节注2
这里用三种时态说到神的存在，也含示神是三一的。参一4注3。
启 4章9节
每逢四活物将[1]荣耀、尊贵、感谢，归与那坐在宝座上，活到永永远远者的时候，
4章9节注1
本节四活物，和11节二十四位长老的赞美，都由三件事组成，含示他们是在赞美三一神。在两处的赞美中，前两项荣耀、尊贵是相同的，最后一项却不同。在四活物的赞美中，最后一项是感谢，因为他们是蒙救赎的，对神恩典的救赎心存感激；但在二十四位长老的赞美中，最后一项是能力，因他们不是蒙救赎的受造之物，乃是靠神的能力管理宇宙的，所以他们珍赏神的能力。
启 4章10节
那二十四位长老，就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕[1]投在宝座前，说，
4章10节注1
凭本节前文看，本段的圣言含示，当蒙救赎的圣徒，就是蒙救赎之四活物中的人，完全被成全并得着荣耀作神正式的祭司和君王时，（二十6，）这些作神暂时的祭司和君王，天使中的二十四位长老，就要辞去他们的职位，如他们把他们的冠冕投在宝座前所含示的。
启 4章11节
我们的主，我们的神，你是配得[1]荣耀、尊贵、能力的，因为你创造了万有，并且万有是因你的[2]旨意存在并被创造的。
4章11节注1
见9注1。
启 4章11节
我们的主，我们的神，你是配得[1]荣耀、尊贵、能力的，因为你创造了万有，并且万有是因你的[2]旨意存在并被创造的。
4章11节注2
神是一位有定旨的神，有他自己喜悦的旨意。他为着自己的旨意，创造了万有，好成就并完成他的定旨。本书揭示神宇宙的行政，给我们看见神的定旨。因此，当二十四位长老为着神的创造而赞美时，说出他的创造与他的旨意有关。
启 5章1节
我看见坐宝座的右手中有[1]书卷，里外都写着字，用[2]七印封严了。
5章1节注1
这书卷必定是神为了救赎召会、以色列人、世界和宇宙，用羔羊的血所立的新约，就是宇宙间那最伟大的所有权状。本书记载了神对召会、以色列人、世界和宇宙的意念。
启 5章1节
我看见坐宝座的右手中有[1]书卷，里外都写着字，用[2]七印封严了。
5章1节注2
用来封严这书卷的七印，实际上就是这书卷的内容，也是启示录的内容。启示录正是揭开并启示这七印的。
启 5章4节
因为[1]找不到一位配展开、配观看那书卷的，我就大哭。
5章4节注1
若是在全宇宙中真找不到一位配的，我们的确需要大哭，因为没有一位够资格揭开宇宙的秘密，整个宇宙就都要归于虚空。
启 5章5节
长老中有一位对我说，不要哭；看哪，犹大支派中的[1]狮子，[2]大卫的根，他已[3]得胜，能以展开那书卷，揭开它的七印。
5章5节注1
狮子表征基督，描绘出他是抵挡仇敌的刚强战士，如创四九8～9所预言的。他的得胜使他够资格展开那书卷，揭开它的七印。
启 5章5节
长老中有一位对我说，不要哭；看哪，犹大支派中的[1]狮子，[2]大卫的根，他已[3]得胜，能以展开那书卷，揭开它的七印。
5章5节注2
大卫的根，（也称大卫之父耶西的根─赛十一1，）这名称表征基督是大卫的根源。因此，大卫虽是他的先祖，也称他为主。（太二二42～45。）
启 5章5节
长老中有一位对我说，不要哭；看哪，犹大支派中的[1]狮子，[2]大卫的根，他已[3]得胜，能以展开那书卷，揭开它的七印。
5章5节注3
基督是犹大支派中的狮子，击败了背叛神的仇敌撒但，并且他是救赎的羔羊，除去了堕落之人的罪，藉此他去掉了成全神旨意的拦阻。所以他配展开关于神经纶的书卷。
启 5章6节
我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有[1]羔羊[2]站立，像是[3]刚被杀过的，有[4]七角和[5]七眼，[6]就是神的七灵，奉差遣往全地去的。
5章6节注1
在四章里，诸天之上的景象是以神的宝座为中心，神坐在其上，预备好执行他宇宙的行政，以完成他永远的定旨。在五章这里有基督升天后诸天之上同样的景象。长老中有一位向使徒约翰引荐基督是犹大的狮子，但他向约翰却显为羔羊。是狮子，他是抵挡仇敌的战士；是羔羊，他是我们的救赎主。他争战是为救赎我们，如今他已胜过仇敌，并为我们成功了救赎。对仇敌，他是狮子；对我们，他是羔羊。所以他是狮子羔羊。
启 5章6节
我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有[1]羔羊[2]站立，像是[3]刚被杀过的，有[4]七角和[5]七眼，[6]就是神的七灵，奉差遣往全地去的。
5章6节注2
关于救赎，基督升天后就坐在诸天之上神的右边；（来一3，十12；）关于神行政的完成，他在升天里仍然站着。
启 5章6节
我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有[1]羔羊[2]站立，像是[3]刚被杀过的，有[4]七角和[5]七眼，[6]就是神的七灵，奉差遣往全地去的。
5章6节注3
刚被杀过的，指明羔羊刚刚被杀，也指明本章所描述诸天之上的景象，是紧接在基督升天之后。
启 5章6节
我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有[1]羔羊[2]站立，像是[3]刚被杀过的，有[4]七角和[5]七眼，[6]就是神的七灵，奉差遣往全地去的。
5章6节注4
角象征争战的力量。（申三三17。）基督虽是救赎的羔羊，却有争战的角。他乃是争战的救赎主。他的争战在神的行动中是完整（完全而完整）的，如七这数字所表明的。
启 5章6节
我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有[1]羔羊[2]站立，像是[3]刚被杀过的，有[4]七角和[5]七眼，[6]就是神的七灵，奉差遣往全地去的。
5章6节注5
眼是为着鉴察并搜寻。基督是救赎的羔羊，有鉴察并搜寻的七眼，为着执行神对宇宙的审判，以成就神永远的定旨，这要完成于新耶路撒冷的建造。所以，亚三9预言他是石头，就是带着七眼，为着神建造的顶石。（亚四7，直译。）这七眼就是神的七灵，奉差遣往普天下去，遍察全地的。（亚四10。）见一14注3。
启 5章6节
我又看见宝座与四活物中间，并众长老中间，有[1]羔羊[2]站立，像是[3]刚被杀过的，有[4]七角和[5]七眼，[6]就是神的七灵，奉差遣往全地去的。
5章6节注6
按希腊文文法，“就是”的前述辞是七眼，所以神的七灵，只指羔羊的七眼，不包含他的七角。
启 5章8节
当他拿书卷的时候，四活物和二十四位长老，都俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了[1]香的金[2]炉，这香炉就是众圣徒的祷告。
5章8节注1
原文，复数。
启 5章8节
当他拿书卷的时候，四活物和二十四位长老，都俯伏在羔羊面前，各拿着琴，和盛满了[1]香的金[2]炉，这香炉就是众圣徒的祷告。
5章8节注2
原文是碗（复数），用作香炉。炉是众圣徒的祷告，由天使的长老带到神面前；（参八3～4；）香是加在众圣徒祷告里的基督。见八3注4。这天使中的二十四位长老，在敬拜神的时候拿着盛满了香的金炉，乃说明他们是祭司事奉神，把圣徒的祷告带给神。
启 5章9节
他们唱[1]新歌，说，你[2]配拿书卷，配揭开它的七印，因为你曾被杀，[3]用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神，
5章9节注1
这里的歌是新的，因为他们所赞美的羔羊，是刚被杀的。
启 5章9节
他们唱[1]新歌，说，你[2]配拿书卷，配揭开它的七印，因为你曾被杀，[3]用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神，
5章9节注2
在全宇宙中，除了那得胜的狮子，救赎的羔羊基督之外，没有一位配揭开神经纶的奥秘。他是得胜的狮子，为神击败了撒但；又是救赎的羔羊，为我们除去了罪。惟有他够资格揭开并完成神经纶的奥秘。
启 5章9节
他们唱[1]新歌，说，你[2]配拿书卷，配揭开它的七印，因为你曾被杀，[3]用自己的血从各支派、各方言、各民族、各邦国中，买了人来归与神，
5章9节注3
直译，在自己的血里。
启 5章10节
又叫[1]他们成为[2]国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。
5章10节注1
“他们”指蒙救赎的人。（9。）二十四位长老的赞美称这些蒙救赎的人作“他们，”证明这些赞美的长老不是召会的长老，乃是天使的长老。
启 5章10节
又叫[1]他们成为[2]国度，作祭司，归与我们的神；他们要在地上执掌王权。
5章10节注2
国度是为着君王职分执行神的权柄；祭司是为着祭司职任完成神圣的职事。
启 5章11节
我又看见，且听见，宝座与活物并长老的周围，有[1]许多天使的声音；他们的数目有千千万万，
5章11节注1
二十四位长老所代表的许多天使，随着他们向羔羊献上天使的赞美。
启 5章13节
我又听见在天上、地上、地底下、沧海里的[1]一切受造之物，以及天地间的万有都说，但愿颂赞、尊贵、荣耀、权能，都归与坐宝座的和羔羊，直到永永远远。
5章13节注1
四活物所代表的一切受造之物随着他们，向羔羊献上除天使之外所有受造之物宇宙的赞美。
旧约圣经：何十一1～十四9
何 11章1节
以色列年幼的时候我[1]爱他，就从埃及召出我的[2]儿子来。
11章1节注1
本书末了四章，论到耶和华不变的爱与以色列的顽梗不贞相对。整卷何西阿书描述以色列为耶和华的妻子。（二7，19。）但摸到神永远长存且不变的爱时，却称以色列为神的儿子，（出四22～23，）指明在神眼中以色列有父的生命。（参一10与注3。）神永存不变的爱不像丈夫对妻子情感上的爱，乃像父亲对儿子生命里的爱。一面，神爱我们，以我们为他的妻子，主耶稣是我们的丈夫；（约三29，林后十一2；）另一面，神是我们的父，我们是父的儿子。（加三26，四6。）
神虽然是爱的神，但他也是纯洁、公义的神。他不能容忍任何的不洁或不义。在神子民中间无论何处发现这些事，神就进来惩治他们。然而，神的子民在被神惩治时，还是为神所爱。（参来十二6，启三19。）神永远长存的爱（耶三一3）总是得胜的。虽然我们有失败和错误，神的爱终必得胜。（参罗八35～39。）
何 11章1节
以色列年幼的时候我[1]爱他，就从埃及召出我的[2]儿子来。
11章1节注2
这含示基督作为神的儿子，与以色列人联合，为神所爱，并且被神从埃及召出来。（太二13～15。）这指明虽然以色列变得极其邪恶，基督仍然要藉着成为肉体，作一个真以色列人，生机的与以色列成为一。基督在作为神的儿子这事上，使自己与以色列联合。
本节含示基督是神的儿子，也含示所有蒙神拣选的人藉着生机的与基督联结，成为神的众子。（参罗十一17与注，加三26与注1。）这是可能的，因为基督是神的儿子有两方面：一面他是神的独生子，一面他是神的长子。在永远里，基督是神的独生子，（约三16，约壹四9，）只有神性，没有人性。因此，他是独一的。然而，有一天，基督成为肉体来作人，穿上人的性情，使自己与人性联合。（约一14。）在十字架上，他完成了包罗万有、代替的死，然后进入复活。在复活里并藉着复活，他在他的人性里为神所生，成为神的长子，兼有神性和人性。（徒十三33与注；罗一3～4与注。）因此，基督不仅从永远就是神惟一的独生子，在成为肉体之后并藉着复活，他又在另一个意义上，即在成为神长子的意义上，成为神的儿子。（来一5～6。）不仅如此，在基督的复活里，他一切的信徒也为神所生，得蒙重生，（彼前一3，）成为神许多的儿子，（来二10，）基督许多的弟兄，（罗八29，）作基督的肢体，以构成他生机的身体。这一切都含示在本节里。
何 11章2节
[1]申言者越发招呼他们，他们越发走开，向诸巴力献祭，给众偶像烧香。
11章2节注1
直译，他们。神一再打发申言者招呼以色列，但申言者越发招呼他们，他们越发走开。从主后七十年提多毁坏耶路撒冷和圣殿起，直到如今，神在犹太人中间未再兴起任何申言者。按照主在太二一43的话，神的国已从犹太人夺去，赐给召会。在召会里，每一个重生的信徒都是祭司，（彼前二5，9，启一6，）并且每一个信徒都该竭力申言。（林前十四1，31，39，参民十一29。）
何 11章4节
我用[1]慈绳爱索牵引他们；我待他们如人松开他们腮上的[2]轭，温和的[2]喂养他们。
11章4节注1
慈绳，直译，人的绳。‘慈绳（人的绳）爱索’这辞指明神用他神圣的爱爱我们，不是在神性的水平上，乃是在人性的水平上。神的爱是神圣的，却是在人的绳里，也就是藉着基督的人性，临到我们。神所藉以牵引我们的绳子，包括基督的成为肉体、人性生活、钉死、复活和升天。藉着基督在他人性里的这一切步骤，神在他救恩里的爱才临到我们。（罗五8，约壹四9～10。）在基督之外，神永远长存的爱，就是他不变、征服人的爱，在我们身上就无法得胜。神不变的爱是得胜的，因为这爱是在基督里、同着基督、藉着基督、并为着基督的。
何 11章4节
我用[1]慈绳爱索牵引他们；我待他们如人松开他们腮上的[2]轭，温和的[2]喂养他们。
11章4节注2
这轭是指在埃及法老的轭，这喂养是指在旷野吃吗哪—预表基督作我们属天的食物。（约六31～35。）法老把重轭加在以色列人身上，但神松开这轭，温和的喂养他们，把他们带到旷野，每早晨温和的用吗哪喂养他们。（出十六14～18。）
何 11章7节
我的民偏要背道离开我，[1]众申言者虽然招呼他们归向至上的主，却无人尊崇他。
11章7节注1
直译，他们。
何 11章8节
以法莲哪，我怎能舍弃你？以色列阿，我怎能将你交出？我怎能使你如[1]押玛？怎能使你如[1]洗扁？我回心转意，我的怜恤大大发动。
11章8节注1
押玛、洗扁与所多玛、蛾摩拉同遭毁灭。（申二九23。）以色列变得甚至比所多玛和蛾摩拉更邪恶。然而，因着神永远长存的爱，他不会毁灭以色列。（9。）
何 12章4节
他与[1]天使较力并且得胜；他哭泣恳求，在伯特利遇见耶和华；他在那里与我们说话，
12章4节注1
雅各与之较力争胜的天使，乃是基督。（创三二24～32与注。）
何 12章12节
从前雅各逃到[1]亚兰地，以色列为得妻子服事人，为得妻子替人放羊。
12章12节注1
即叙利亚。
何 13章11节
我在怒气中将[1]王赐给你，又在盛怒中将王废去。
13章11节注1
耶和华在怒气中所赐给的王可能是扫罗；至终，他被耶和华在盛怒中废去。（撒上八4～7，九17，十1，三一1～13。）
何 13章14节
我必救赎他们脱离[1]阴间的权势，救赎他们脱离死亡。死亡阿，你的灾害在那里？[1]阴间哪，你的毁灭在那里？在我眼前绝无[2]后悔。
13章14节注1
见太十一23注1。
何 13章14节
我必救赎他们脱离[1]阴间的权势，救赎他们脱离死亡。死亡阿，你的灾害在那里？[1]阴间哪，你的毁灭在那里？在我眼前绝无[2]后悔。
13章14节注2
神对以色列的爱是永远长存的；（见十一1注1，耶三一3；）对于这爱，他绝不后悔。（参罗十一28～29。）
何 14章2节
当带着祷告的话归向耶和华，对他说，求你赦免一切罪孽，恩慈的收纳我们；这样，我们就把[1]嘴唇的祭，如同牛犊献上。
14章2节注1
七十士希腊文译本作，嘴唇的果子。（参来十三15。）
何 14章4节
[1]我必医治他们的背道，甘心爱他们；因为我的怒气已从他们转消。
14章4节注1
4～8节描绘在复兴时候（太十九28）的以色列，如二15～23，三5，六1～3，十12所启示的。4～7节所描述以色列的变化，乃是基于生命里爱的因素。（见十一1注1。）在情感上的爱并不变化人，但在生命里的爱，藉着生命的长大变化人。我们与神的关系，是出于神那神圣、永远的生命。（约壹五11。）这生命点活我们，重生我们，在地位和性情上圣化我们，更新我们，变化我们，将我们模成，使我们成熟，并荣化我们，使我们在生命、性情、外表和荣耀上，与神一样。在本书开头，以色列是淫妇，但到本书末了，以色列成了儿子。（十一1。）因此，本书的结局是藉着神的爱而在生命里被变化。（参罗八28～39，来十二5～10。）
何 14章5节
我必向以色列如甘露，他必如[1]百合花开放，如[2]利巴嫩的树木扎根。
14章5节注1
表征信靠神的纯洁生活。（太六28。）
何 14章5节
我必向以色列如甘露，他必如[1]百合花开放，如[2]利巴嫩的树木扎根。
14章5节注2
表征在拔高的人性里稳固站立。（参歌三9。）
何 14章6节
他的[1]枝条必延伸，他的[2]荣华如橄榄树，他的[3]香气如利巴嫩的香柏树。
14章6节注1
表征繁茂扩展。
何 14章6节
他的[1]枝条必延伸，他的[2]荣华如橄榄树，他的[3]香气如利巴嫩的香柏树。
14章6节注2
表征结果子的荣耀。
何 14章6节
他的[1]枝条必延伸，他的[2]荣华如橄榄树，他的[3]香气如利巴嫩的香柏树。
14章6节注3
表征在拔高人性里之生命的馨香气味。
何 14章7节
曾[1]坐在他荫下的必归回，发旺如[2]五谷，[3]开花如葡萄树；他的[4]名声如利巴嫩的酒。
14章7节注1
表征被他们所享受的够用恩典所覆庇。（林后十二9。）
何 14章7节
曾[1]坐在他荫下的必归回，发旺如[2]五谷，[3]开花如葡萄树；他的[4]名声如利巴嫩的酒。
14章7节注2
表征充满生命，以产生使人饱足的食物。
何 14章7节
曾[1]坐在他荫下的必归回，发旺如[2]五谷，[3]开花如葡萄树；他的[4]名声如利巴嫩的酒。
14章7节注3
表征开花为着产生使人欢欣的饮料。
何 14章7节
曾[1]坐在他荫下的必归回，发旺如[2]五谷，[3]开花如葡萄树；他的[4]名声如利巴嫩的酒。
14章7节注4
表征美名传布如美酒。
何 14章8节
以法莲必说，我与偶像还有什么相干呢？我耶和华必回答他，也必顾念他。我如[1]青翠的松树，你的果子[2]从我而得。
14章8节注1
象征神是活的，又是长青不衰的。
何 14章8节
以法莲必说，我与偶像还有什么相干呢？我耶和华必回答他，也必顾念他。我如[1]青翠的松树，你的果子[2]从我而得。
14章8节注2
以法莲从耶和华结果子，指明以色列与耶和华是一。这不只是生机的联结，更是二者在同一生命、同一性情、同一生活里的一。