新约圣经：启三1～22
启 3章1节
你要写信给在[1]撒狄的召会的使者，说，那有神的[2]七灵和[2]七星的，这样说，我知道你的行为，按[3]名你是活的，其实是死的。
3章1节注1
原文意余数，余剩者或恢复。就表号说，在撒狄的召会预表从改教至基督再来时的更正教。改教运动是神对背道罗马天主教（由堕落的推雅推喇召会所表征）的反应。改教是由少数余剩的信徒完成的，因此是余剩者所带进的恢复。
启 3章1节
你要写信给在[1]撒狄的召会的使者，说，那有神的[2]七灵和[2]七星的，这样说，我知道你的行为，按[3]名你是活的，其实是死的。
3章1节注2
神的七灵是为着使召会加强的活，七星是为着使召会加强的亮。对于在以弗所的召会，基督是那手中握着七星，在七个金灯台中间行走的。初期的召会需要基督的照顾，召会的领头人也需要他保守的恩典。对于在士每拿的召会，基督是那死过又活的。受苦的召会需要基督复活的生命。对于在别迦摩的召会，基督是那有两刃利剑的。堕落、属世的召会需要基督审判并击杀的话。对于在推雅推喇的召会，基督是那眼目如火焰，脚像明亮之铜的。背道的召会需要基督的鉴察和审判。如今对于在撒狄的召会，基督是那有神的七灵和七星的。死沉、改革的召会，需要神七倍加强的灵，以及发亮的领头人。这七倍加强的灵是活的，是死的字句知识所永远不能顶替的。（林后三6。）
启 3章1节
你要写信给在[1]撒狄的召会的使者，说，那有神的[2]七灵和[2]七星的，这样说，我知道你的行为，按[3]名你是活的，其实是死的。
3章1节注3
许多人认为改革的更正教是活的，主却说她是死的。因此在她死的情形中，她需要活的灵和发亮的星。
启 3章2节
你要儆醒，坚固[1]那剩下将要衰微的；因我没有见到你的行为，在我神面前有一样是[2]完成的。
3章2节注1
直译，那剩下将要死的。那剩下的，就是那些曾经失去，又为改教运动所恢复的事，如本于信得称义、公开的圣经等。这些事虽然恢复了，却是将要衰微的，因此需要复兴。这是更正教的真实光景。
启 3章2节
你要儆醒，坚固[1]那剩下将要衰微的；因我没有见到你的行为，在我神面前有一样是[2]完成的。
3章2节注2
改教运动发起的事，没有一样是“完成的，”所以需要在非拉铁非的召会来完成。
启 3章3节
所以要回想你是怎样领受，怎样听见的，又要遵守，并要悔改。若不儆醒，我必临到你那里如同[1]贼一样。我几时临到，你也绝不能知道。
3章3节注1
贼是在人不知道的时候，来偷取贵重的物品。改革的更正教既是死的，就不会察觉主向寻求他的人隐密的显现，要像贼一样临到，因此需要儆醒。
启 3章4节
然而在撒狄，你还有几名是未曾[1]玷污自己衣服的，他们要穿[2]白衣与我同行，因为他们是配得过的。
3章4节注1
在圣经里，衣服表征我们在行事为人并生活上的所是。玷污衣服在这里特指沾染死亡。在神面前死比罪还污秽。（利十一24～25，民六6～7，9。）
启 3章4节
然而在撒狄，你还有几名是未曾[1]玷污自己衣服的，他们要穿[2]白衣与我同行，因为他们是配得过的。
3章4节注2
“白”不但表征纯洁，也表征蒙称许。在这里，白衣表征行事为人并生活不受死亡玷污，并要蒙主称许。这是与主同行，特别在要来的国度里与主同行的资格。
启 3章5节
[1]得胜的，必这样[2]穿白衣；我也绝不[3]从生命[4]册上涂抹他的名，并且要在我父面前，和我父的众使者面前，[5]承认他的名。
3章5节注1
这里的得胜，是指胜过更正教死的光景，即胜过死的更正教。
启 3章5节
[1]得胜的，必这样[2]穿白衣；我也绝不[3]从生命[4]册上涂抹他的名，并且要在我父面前，和我父的众使者面前，[5]承认他的名。
3章5节注2
在这应许里，穿白衣是在千年国给得胜者的奖赏。他们在今世的行事为人，在来世要成为他们的奖赏。每一个信徒都需要两件衣服：头一件是为着我们得救的称义，表明基督，就是我们所接受的基督，在客观方面作我们的义；（路十五22，林前一30；）第二件是为着我们蒙悦纳的称许，表明基督，就是我们所活出的基督，在主观方面作我们的义。（腓一21，三9。）这里所说的白衣乃指这第二件衣服，为着我们将来得赏赐，进国度与主同行，就是与主同王。（提后二11～12。）见十九8注2。
启 3章5节
[1]得胜的，必这样[2]穿白衣；我也绝不[3]从生命[4]册上涂抹他的名，并且要在我父面前，和我父的众使者面前，[5]承认他的名。
3章5节注3
本节全是主给得胜者的应许，要成就于主回来之后的千年国。从生命册上涂抹他的名，指明那名已经记在生命册上。生命册是神圣的名册，其上记录那些有分于神所预备之福的人。凡神所拣选，并预定要有分于这些福分的圣徒，名字都记在这册上。（路十20。）这些福分分三个时期：(一)召会，(二)千年国，(三)永世。召会时期的福分，如赦罪、救赎、重生、永远的生命、神圣的性情等，乃是初期的分。凡神所拣选，名字记在生命册上的人，都有分于这些初期的分，以开始他们属灵的生活。如果他们与神供应的恩典合作，他们就会在召会时代在生命上成熟，这在生命上较早的成熟，要构成主在他回来时所要用以赏赐他们的奖赏，就是进入千年国，并有分于那时期的神圣福分，如享受主的快乐和安息，（太二五21，23，来四9～11，）辖管列国（二26～27，二十4，6）等。这些福分是神为他所拣选的人预备的，为要激励他们在召会时代与神一同往前。然而，许多蒙拣选的人接受了神的赦罪、救赎、永远的生命、神圣的性情之后，不肯与他的恩典合作，并与他一同往前；因此，他们在召会时代生命不能成熟，到主回来时也就没有预备好，不能进入千年国，分享那时代的神圣福分为奖赏。所以，在千年国期间，他们的名要从生命册上被涂抹。等到他们在千年国期间受了主的管教，生命长大成熟之后，就要在永世时期分享神圣的福分，如永远的祭司职任带着神永远的同在、永远的君王职分、（二二3～5、）新耶路撒冷、生命树（二二14）和生命水（二二17）等。那时他们的名字要再一次记在生命册上。这是说，凡神所拣选，名字记在生命册上，并在召会时期有分于神圣福分的人，必永不灭亡，（约十28，）就是，他们绝不会失去永世的神圣福分。但有些人在召会时代不肯与主合作，在千年国期间就要受主时代的管教，失去那时期的神圣福分。
启 3章5节
[1]得胜的，必这样[2]穿白衣；我也绝不[3]从生命[4]册上涂抹他的名，并且要在我父面前，和我父的众使者面前，[5]承认他的名。
3章5节注4
直译，书卷。
启 3章5节
[1]得胜的，必这样[2]穿白衣；我也绝不[3]从生命[4]册上涂抹他的名，并且要在我父面前，和我父的众使者面前，[5]承认他的名。
3章5节注5
主将来在国度时承认得胜者的名，是因为他的名仍记在生命册上，没有从其上被涂抹。这含示若信徒不是得胜者，在国度时他们的名要从生命册上被涂抹，（见5注3，）主也就不承认他们的名。
启 3章7节
你要写信给在[1]非拉铁非的召会的使者，说，那[2]圣别的、真实的，拿着[3]大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说，
3章7节注1
原文意弟兄相爱。就表号说，在非拉铁非的召会预表十九世纪初期，主在英国兴起的弟兄们所恢复的正当召会生活。正如在撒狄的召会所预表改革的召会，是对在推雅推喇的召会所预表背道天主教的反应，照样，弟兄相爱的召会，也是对死的、改革的召会的反应。这反应要继续对背道的天主教和堕落的更正教作相反的见证，直到主回来。
启 3章7节
你要写信给在[1]非拉铁非的召会的使者，说，那[2]圣别的、真实的，拿着[3]大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说，
3章7节注2
对于弟兄相爱的召会，主是“那圣别的、真实的，”恢复的召会凭着他并以他作元素，就能成为圣别，从世界分别出来，并对神真实而忠信。
启 3章7节
你要写信给在[1]非拉铁非的召会的使者，说，那[2]圣别的、真实的，拿着[3]大卫的钥匙，开了就没有人能关，关了就没有人能开的，这样说，
3章7节注3
对于恢复的召会，主也是那“拿着大卫的钥匙，”就是国度的钥匙，有权柄开关的。主就是用这钥匙对待恢复的召会。
启 3章8节
我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个[1]敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有[2]一点能力，也曾遵守我的[3]话，没有否认我的[3]名。
3章8节注1
主是那拿着大卫的钥匙，开了就没有人能关的，他给恢复的召会一个敞开的门，无人能关。从十九世纪初期，正当召会生活的恢复开始，直到如今，主的恢复始终有敞开的门。组织的基督教越想关闭这门，这门就越敞开。今天尽管有许多反对，这门在世界各地总是敞开的。钥匙是在召会元首的手中，不在反对者的手中。
启 3章8节
我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个[1]敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有[2]一点能力，也曾遵守我的[3]话，没有否认我的[3]名。
3章8节注2
这指明能使主喜欢的，不在于我们能为主作多少，乃在于我们是否为主竭尽所能的而作。
启 3章8节
我知道你的行为；看哪，我在你面前给你一个[1]敞开的门，是无人能关的；因为你稍微有[2]一点能力，也曾遵守我的[3]话，没有否认我的[3]名。
3章8节注3
话是主的发表，名是主自己。背道的召会偏离了主的话，成了异端。虽然改革的召会多少有点恢复到主的话上，但他们否认了主的名，以许多别的名称呼自己，如路德会、卫斯理会、圣公会、长老会、浸信会等。恢复的召会不但完全回到主的话上，也弃绝了主耶稣基督之外一切的名。恢复的召会绝对属于主，与任何公会（任何名称）无关。偏离主的话就是背道，以主的名之外的名称呼召会，就是属灵的淫乱。召会如同贞洁的童女许配基督，（林后十一2，）除了她丈夫的名以外，不该有别的名。一切别的名，在神眼中都是可憎的。在恢复的召会生活里，没有巴兰的教训，（二14，）没有尼哥拉党的教训，（二15，）没有耶洗别的教训，（二20，）也没有撒但深奥之事，（二24，）惟有主纯正的话。恢复的召会没有称谓的公会（名称），惟有主耶稣基督这独一的名。从主的话偏离到各种异端，并在基督的名以外高举许多的名，是堕落的基督教最显著的记号；从一切的异端、传统回到纯正的话，并弃绝一切别的名，高举主的名，是恢复的召会中最感人的见证。这就是为何主恢复中的召会，有主的启示和同在，并且活泼的彰显主，满了亮光和生命的丰富。
启 3章9节
看哪，那撒但[1]会堂的，自[2]称是犹太人，其实[3]不是犹太人，乃是说谎的；看哪，我要使他们来在你脚前[4]下拜，并使他们知道，我已经爱你了。
3章9节注1
见二9注6。
启 3章9节
看哪，那撒但[1]会堂的，自[2]称是犹太人，其实[3]不是犹太人，乃是说谎的；看哪，我要使他们来在你脚前[4]下拜，并使他们知道，我已经爱你了。
3章9节注2
直译，说。
启 3章9节
看哪，那撒但[1]会堂的，自[2]称是犹太人，其实[3]不是犹太人，乃是说谎的；看哪，我要使他们来在你脚前[4]下拜，并使他们知道，我已经爱你了。
3章9节注3
见二9注4。
启 3章9节
看哪，那撒但[1]会堂的，自[2]称是犹太人，其实[3]不是犹太人，乃是说谎的；看哪，我要使他们来在你脚前[4]下拜，并使他们知道，我已经爱你了。
3章9节注4
犹太会堂固守犹太教，这犹太教是由居间的祭司、字句的规条、物质的圣殿、属地的应许组成的。恢复的召会揭露了犹太教固守以上四项事物的错谬与顽固，藉此征服了犹太教，使犹太人知道，主已经爱了召会。
启 3章10节
你既遵守[1]我忍耐的话，我也必[2]保守你免去那将要临到[3]普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。
3章10节注1
我忍耐的话，就是主受苦的话。今天主仍用他的忍耐忍受弃绝和逼迫。我们不仅一同有分于他的国度，也一同有分于他的忍耐。（一9。）因此，今天他的话对我们乃是忍耐的话。我们要遵守他忍耐的话，就必须忍受他所受的弃绝和逼迫。
启 3章10节
你既遵守[1]我忍耐的话，我也必[2]保守你免去那将要临到[3]普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。
3章10节注2
这里的试炼，无疑的是指那将要临到普天下的大灾难，（太二四21，）如第五号、第六号和第七号的七碗所指明的。（八13～九21，十一14～15，十五1，十六1～21。）这试炼也包含第六印和前四号，大灾难开头的超自然灾害。恢复的召会既遵守主忍耐的话，主就应许要保守她免去这试炼的时候。（不是仅仅免去这试炼，乃是免去这试炼的时候。）主这应许，与路二一36者同，指明那些遵守主忍耐之话的圣徒，要在大试炼前被提；含示不遵守主忍耐之话的人，要留在那试炼中。
启 3章10节
你既遵守[1]我忍耐的话，我也必[2]保守你免去那将要临到[3]普天下，试炼一切住在地上之人试炼的时候。
3章10节注3
直译，整个居人之地。
启 3章11节
我必[1]快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的[2]冠冕。
3章11节注1
在这封书信里，主带领他恢复里的召会进入他来的感觉中，因为她爱他。
启 3章11节
我必[1]快来，你要持守你所有的，免得有人夺去你的[2]冠冕。
3章11节注2
恢复的召会已经得着冠冕。但她若不持守在主恢复里所有的直到主来,她的冠冕就会被人夺去。
启 3章12节
[1]得胜的，我要叫他在我神殿中作[2]柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将[3]我神的名，和我神城的名，（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷，）并我的新名，都写在他上面。
3章12节注1
这里的得胜，是指持守我们在恢复的召会中所有的。
启 3章12节
[1]得胜的，我要叫他在我神殿中作[2]柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将[3]我神的名，和我神城的名，（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷，）并我的新名，都写在他上面。
3章12节注2
二17的得胜者，成为变化的石头，为着神的建造。这里的得胜者，要成为建造在神殿中的柱子。他既建造在神的建筑里，就绝不再从那里出去。这应许要在千年国成就，作得胜者的奖赏。
启 3章12节
[1]得胜的，我要叫他在我神殿中作[2]柱子，他也绝不再从那里出去；我又要将[3]我神的名，和我神城的名，（这城就是由天上从我神那里降下来的新耶路撒冷，）并我的新名，都写在他上面。
3章12节注3
神的名，新耶路撒冷的名，并主的新名，写在得胜者上面，指明得胜者为神、新耶路撒冷和主所得着；神自己、神的城新耶路撒冷和主自己，也全属于得胜者；并且他与神、与新耶路撒冷、与主也是一。神的名意即神自己，新耶路撒冷的名意即城本身，主的名意即主自己。将神的名，新耶路撒冷的名，并主的名，写在得胜者上面，指明神的所是，新耶路撒冷的性质并主的人位，全都作到得胜者里面。说新耶路撒冷要作得胜者奖赏的话，指明这应许要在千年国成就。千年国的新耶路撒冷是单给得胜圣徒的奖赏，新天新地中的新耶路撒冷才是所有蒙救赎之人共同的分，直到永远。
启 3章14节
你要写信给在[1]老底嘉的召会的使者，说，[2]那阿们，那忠信真实的见证人，那神创造之物的[3]元始，这样说，
3章14节注1
原文意平民（或平信徒）的意见、决断。就表号说，在老底嘉的召会预表恢复后又堕落的召会。主在十九世纪初期恢复了正当的召会后，不到一个世纪，有些恢复的召会（弟兄们称之为聚会）堕落了。这恢复后又堕落的召会，与在撒狄的召会所表征改革的召会不同，也与在非拉铁非的召会所表征正当恢复的召会不同。这召会要存到主回来的时候。
启 3章14节
你要写信给在[1]老底嘉的召会的使者，说，[2]那阿们，那忠信真实的见证人，那神创造之物的[3]元始，这样说，
3章14节注2
主照着七个召会的光景和情形，分别对每个召会说到他的所是和所作。这里主对在老底嘉的召会说到自己是：“那阿们，那忠信真实的见证人，那神创造之物的原始。”阿们，来自希伯来文，意坚定、稳固或可靠。主是那坚定、稳固并可靠的一位。因此，他是那位忠信真实的见证人。这指明堕落的老底嘉召会不是坚定、稳固、可靠的，也不是忠信真实的作主的见证人。神创造之物的元始，是指主乃是神创造之物的起源或根源，含示主是神工作中不变永存的根源。这指明恢复后又堕落的召会，是因离开主这源头而改变了。
启 3章14节
你要写信给在[1]老底嘉的召会的使者，说，[2]那阿们，那忠信真实的见证人，那神创造之物的[3]元始，这样说，
3章14节注3
或，起源，根源。即起源的根源。
启 3章15节
我知道你的行为，你也不冷也不[1]热；我巴不得你或冷或[1]热。
3章15节注1
直译，沸腾。下节者同。
启 3章16节
你既如温水，也不热也不冷，我就要从我口中把你[1]吐出去。
3章16节注1
从主的口中被吐出去，乃是被主弃绝，不得再享受主对他的召会所是之一切。
启 3章17节
因为你[1]说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那[2]困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。
3章17节注1
恢复后又堕落的召会，夸耀她的富足（主要的是在道理的知识上），却不知道她在生命上是贫穷的，在视力上是瞎眼的，在行为上是赤身的。所以下节说，她需要买金子使她富足，买白衣遮盖她的赤身，买眼药医治她的瞎眼。
启 3章17节
因为你[1]说，我是富足，已经发了财，一样都不缺；却不知道你是那[2]困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的。
3章17节注2
在主眼中，那恢复后又堕落的召会是：(一)困苦，因为她夸口她在道理上虚空知识的丰富，而实际上她在对基督之丰富的经历上是极其贫穷的；(二)可怜，因为她是赤身、瞎眼、满了羞耻和黑暗的；(三)贫穷，因为她在经历基督上，并在神经纶的属灵实际上是贫穷的；(四)瞎眼，因为她在真实属灵的事上，缺少真实属灵的内在眼光；并(五)赤身，因为她不凭基督活着，不活基督作她主观的义，作她在日常生活中的第二件衣服。
启 3章18节
我劝你向我[1]买火炼的[2]金子，叫你富足；又买[3]白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买[4]眼药擦你的眼睛，使你能看见。
3章18节注1
“买”必须付代价。恢复后又堕落的召会，需要为她所迫切需要的金子、白衣和眼药付代价。
启 3章18节
我劝你向我[1]买火炼的[2]金子，叫你富足；又买[3]白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买[4]眼药擦你的眼睛，使你能看见。
3章18节注2
圣经把我们那运行作工的信（加五6）比喻为金子，（彼前一7，）并且神圣的性情，就是基督的神性，也是由金子表征的。（出二五11。）我们乃是藉信有分于神的性情。（彼后一1，4～5。）恢复后又堕落的召会，对基督有道理的认识，但没有多少活的信，以有分于基督的神圣元素。她需要付代价，经过火炼的试验，得着金的信，使她能有分于真金，就是基督自己，作他身体生命的元素。如此她才能成为纯金的灯台，（一20，）好建造金的新耶路撒冷。（二一18。）
启 3章18节
我劝你向我[1]买火炼的[2]金子，叫你富足；又买[3]白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买[4]眼药擦你的眼睛，使你能看见。
3章18节注3
在表号上，衣服表征行为。这里的白衣指蒙主称许的行为，就是主自己从召会活出来，这是恢复后又堕落的召会所需要的，好遮盖她的赤身。
启 3章18节
我劝你向我[1]买火炼的[2]金子，叫你富足；又买[3]白衣穿上，叫你赤身的羞耻不露出来；又买[4]眼药擦你的眼睛，使你能看见。
3章18节注4
那擦眼睛所需要的眼药，必是指膏抹的灵，（约壹二27，）也就是主自己这赐生命的灵。（林前十五45。）恢复后又堕落的召会，也需要这种眼药医治她的瞎眼。为着这三样东西，她必须付代价。
启 3章19节
凡我所爱的，我就责备管教；所以你要[1]发热心，也要悔改。
3章19节注1
直译，沸腾。死的虚空知识和道理的仪式，使恢复后又堕落的召会不冷不热。她需要为她的不冷不热悔改而发热心、沸腾、火烧，藉此重得享受基督的实际。
启 3章20节
看哪，我站在[1]门外叩门；若有听见我声音就[2]开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同[3]坐席。
3章20节注1
这里的门不是个人的门，乃是召会的门。主是召会的元首，他站在堕落召会的门外叩门，恢复后又堕落的召会必须体认这点！
启 3章20节
看哪，我站在[1]门外叩门；若有听见我声音就[2]开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同[3]坐席。
3章20节注2
这门是召会的门，但需要个别的信徒打开。在老底嘉的召会有知识，却没有主的同在。主是在对付整个召会，但接受主的对付，必须是个人的事。主的对付是客观的，但信徒的接受必是主观的。
启 3章20节
看哪，我站在[1]门外叩门；若有听见我声音就[2]开门的，我要进到他那里，我与他，他与我要一同[3]坐席。
3章20节注3
原文指在晚上用一天的正餐。见二7注7。
启 3章21节
[1]得胜的，我要赐他[2]在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一样。
3章21节注1
这里的得胜，是指胜过恢复后又堕落的召会中，不冷不热和骄傲的光景，并出代价买所需之物，且开门让主进来。
启 3章21节
[1]得胜的，我要赐他[2]在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一样。
3章21节注2
在主的宝座上与主同坐，乃是给得胜者的赏赐，使他在要来的千年国有分于主的权柄，与主同王，管理全地。
启 3章22节
那灵向[1]众召会所说的话，凡有耳的，就应当听。
3章22节注1
七个召会不仅预言式的表征召会在七个时代的过程，如我们所看过的，也表征召会历史中的七类召会：初期的召会、受苦的召会、属世的召会、背道的召会、改革的召会、恢复的召会、以及恢复后又堕落的召会。初期的召会延续为受苦的召会，受苦的召会转变成属世的召会，属世的召会变成背道的召会。因此，头四个召会，最终成了一类的召会，就是背道的召会─罗马天主教。然后就是改革的召会，她是对背道召会的反应，成了另一类的召会，就是没有完全恢复的召会。因此，恢复的召会接着被兴起，完全恢复了正当的召会生活，可视为第三类的召会。因着恢复的召会堕落了，便出现恢复后又堕落的召会，可算为第四类的召会。这四类召会都要存留到主回来。无疑的，惟有恢复的召会能成就神永远的定旨，也惟有她是主所要的。我们必须接受主的选择。
旧约圣经：何八1～十15
何 8章1节
你用口吹角罢！敌人如鹰来攻打耶和华的家，因为[1]这民违背了我的[2]约，干犯了我的[2]律法。
8章1节注1
这民，直译，他们。
何 8章1节
你用口吹角罢！敌人如鹰来攻打耶和华的家，因为[1]这民违背了我的[2]约，干犯了我的[2]律法。
8章1节注2
耶和华的约，乃是以他圣别的要求和公义的条件，对以色列的约束；耶和华的律法，乃是照着他爱、光、圣、义的所是，对以色列的规律。（见出二十1注1。）
何 8章5节
[1]撒玛利亚阿，你的[1]牛犊已经丢弃你！我的怒气向[2]拜牛犊的人发作。他们到几时才能[3]无罪呢？
8章5节注1
撒玛利亚是北方以色列国的京城，（王上十六29，）而她的牛犊是偶像，（6，）就是金牛犊的像。（参王上十二28，出三二4。）
何 8章5节
[1]撒玛利亚阿，你的[1]牛犊已经丢弃你！我的怒气向[2]拜牛犊的人发作。他们到几时才能[3]无罪呢？
8章5节注2
拜牛犊的人，直译，他们。
何 8章5节
[1]撒玛利亚阿，你的[1]牛犊已经丢弃你！我的怒气向[2]拜牛犊的人发作。他们到几时才能[3]无罪呢？
8章5节注3
这里的无罪，意思是不造偶像。
何 8章14节
以色列忘记造他的主，建造宫殿，犹大多造坚固城；我却要降[1]火焚烧他的城邑，烧灭其中的宫殿。
8章14节注1
小申言者说到以色列的恶行、腐败和败坏，但以色列顽梗不听他们。至终，神被迫差遣亚述人和巴比伦人，作为火来审判、惩罚、并惩治他悖逆且背道的百姓。
何 9章2节
谷场和酒榨，都不够喂养他们，新酒也必使[1]他们失望。
9章2节注1
他们，直译，她。
何 9章6节
他们因逃避灾难离去；埃及人必收殓他们，[1]摩弗人必葬埋他们。他们[2]用银子作的美物上必长蒺藜；他们的帐棚中必生荆棘。
9章6节注1
也许是孟斐斯（Memphis，）埃及一邻近尼罗河的城市；别处称作挪弗（Noph。）
何 9章6节
他们因逃避灾难离去；埃及人必收殓他们，[1]摩弗人必葬埋他们。他们[2]用银子作的美物上必长蒺藜；他们的帐棚中必生荆棘。
9章6节注2
即用银子作的偶像。
何 9章7节
以色列人必知道，惩罚的日子临近，报应的时候来到。申言者愚昧，[1]受灵感者疯狂；皆因你罪孽极多，大怀仇恨。
9章7节注1
直译，属于灵的人。以色列将申言者视为愚昧，又将属于灵的人，受灵感者，视为疯狂，这指明他们不关切神的权益。反之，他们认为关切神的权益乃是愚拙。
何 9章8节
以法莲曾作我神的[1]守望者。至于[2]申言者，在他一切的道路上有捕鸟人的网罗，在他神的家中有仇恨。
9章8节注1
这指明北方的以色列国从前是相当好的。
何 9章8节
以法莲曾作我神的[1]守望者。至于[2]申言者，在他一切的道路上有捕鸟人的网罗，在他神的家中有仇恨。
9章8节注2
这意思可能是说，申言者变得如此邪恶，以致他们不论到那里，都成为网罗，牢笼百姓。申言者在殿中制造仇恨；他们没有爱和同情。
何 9章9节
他们深深的败坏了自己，如在[1]基比亚的日子一样；耶和华必记得他们的罪孽，必追讨他们的罪。
9章9节注1
以色列的败坏如此之大，可与士十九15～30所描绘，在基比亚的日子的败坏相比。
何 9章10节
主说，我[1]遇见以色列如葡萄在旷野；我看见你们的列祖如无花果树上首先初熟的果子。他们却来到巴力毗珥，分别自己归与那可羞耻的，就成为可憎恶的，与他们所爱的人一样。
9章10节注1
这是指出埃及的时候，那时神看以色列为幼年的妻子。（耶二2。）然而，这妻子长大时，却离弃神转向巴力，来到巴力毗珥（以毗珥的偶像巴力为名之城—民二五3，诗一○六28，）分别自己归与那可羞耻的（偶像，）就成为可憎之物，与他们所爱的人（偶像）一样。
何 10章1节
以色列是茂盛的葡萄树，[1]结果繁多。他的果子越多，就越增添祭坛；地土越肥美，就越造美好的柱像。
10章1节注1
直译，为自己结果子。葡萄树的果子应该当作奠祭献给神，（见利二三13注2，）但以色列人用葡萄树为自己结果子，而不是为神结果子。他们变得富有，但他们用自己的出产盖造祭坛，制造偶像。
何 10章3节
现今他们必说，我们[1]没有王，因为我们不敬畏耶和华；王能为我们作什么呢？
10章3节注1
以色列人因为不敬畏耶和华，就不能在一种正确的光景里，使他们中间有神代表的权柄（王。）这是指为首的权柄，领导的身分，在神的百姓中间作神的权柄代表神。
何 10章5节
撒玛利亚的居民必因[1]伯亚文的牛犊惊恐，[2]拜它的民为它悲哀，拜它为偶像的祭司为它战兢，都因荣耀离开它去了。
10章5节注1
见四15注2。
何 10章5节
撒玛利亚的居民必因[1]伯亚文的牛犊惊恐，[2]拜它的民为它悲哀，拜它为偶像的祭司为它战兢，都因荣耀离开它去了。
10章5节注2
有者译作，那些因它喜乐，（拜）它（为）偶像的祭司，也为它悲哀。
何 10章10节
我在愿意的时候必管教他们；他们为[1]两样的罪孽所缠的时候，列邦的民必聚集攻击他们。
10章10节注1
指以色列所作的两件恶事：离弃耶和华，以及转向偶像。（耶二13与注。）
何 10章12节
你们要为自己向公义[1]撒种，就能照着慈爱收割；你们要开垦自己的[2]休耕地，因为现今正是寻求耶和华的时候，等他临到，使公义如雨降在你们身上。
10章12节注1
撒种，在此意指寻求耶和华。正确的寻求耶和华就是正确的撒种。所以，何西阿嘱咐以色列人要向公义撒种。他们若这样作，就能照着慈爱收割。否则，他们耕种的若是奸恶，收割的必是不义。参加六7～8。
何 10章12节
你们要为自己向公义[1]撒种，就能照着慈爱收割；你们要开垦自己的[2]休耕地，因为现今正是寻求耶和华的时候，等他临到，使公义如雨降在你们身上。
10章12节注2
休耕地是已耕作过，却尚未撒种的地。以色列人乃是休耕地；神在他们身上耕作过，但还未撒公义的种。他们要开垦休耕地，也就是说，他们要寻求神，直到基督作为公义临到，使公义如雨降在他们身上。
何 10章14节
所以在你民中必起[1]哄嚷之声，你一切的保障必被拆毁，就如沙勒幔在争战的日子拆毁伯亚比勒，将其中的母子一同摔死。
10章14节注1
何西阿在14～15节的预言，藉着主后七十年提多和他的罗马军兵完全得着应验。
何 10章15节
因你们的大恶，伯特利必使你们遭遇如此：到了[1]黎明，以色列的王必全然灭绝。
10章15节注1
这辞指明以色列是在黑夜中，在黑暗里。他们是一班完全没有公义和公平的人。他们离弃神，且以邪恶彼此相待。