新约圣经：启一1～20
启 1章1节
[1]耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快发生的事指示他的众奴仆；他就藉着他的使者传达，用[2]表号指示他的奴仆约翰。
1章1节注1
启示录是圣经最后一卷，是全本圣经，整个神圣启示的结束、完成和总结。大多数神圣启示的真理，种子都撒在圣经头一卷的创世记里，在以后各卷，特别在新约各卷，逐渐生长发展，收成乃在启示录。因此本书所说的事物，多半不是全新的，乃是依据圣经前面各卷所已有的，而加以成全，其中心乃是基督惟一终极的启示，并耶稣特殊终结的见证，以及神宇宙永远的经纶。
本书是一本预言书，但不仅是明文的预言，更是给人看的异象。在神眼中，本书所预言的一切事都已经发生。因此，一个异象接着一个异象，将一切事都向观者显示出来。所以本书所用的动词，大多是过去式。
全圣经都是启示基督；启示录既是全圣经的结束、完成和总结，就更是“耶稣基督的启示。”本书虽然也启示许多其他事物，但启示的中心乃是基督。本书有些关于基督的异象，就如基督是在众召会中间的大祭司，在爱中，以审判的态度（13～16）照顾众召会；他是那位在神宝座与四活物中间，并宇宙二十四位长老中间的狮子羔羊，揭开神宇宙行政的七印；（五1～六1；）以及他是另一位大力的天使，从天降下，来据有全地（十1～8，十八1）等，都是别卷书所从未像本书这样揭示过的。
启 1章1节
[1]耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快发生的事指示他的众奴仆；他就藉着他的使者传达，用[2]表号指示他的奴仆约翰。
1章1节注2
本书的启示主要的是由表号组成，表号就是有属灵意义的象征，如象征众召会的七灯台，象征众召会使者的七星（20）等。甚至新耶路撒冷也是一个表号，表征神的经纶终极的完成。（二一～二二。）因此，本书是一本表号的书，藉此使我们明白启示。
约翰的福音书是一本表号的书，表征基督如何来作我们的生命，以产生召会，就是他的新妇。约翰的启示录也是一本表号的书，显示基督现今如何照顾召会，以及他要如何来审判并据有这地，并带召会，就是他的新妇，进入神完满的经纶里。
启 1章2节
约翰便将神的话，和[1]耶稣基督的见证，凡自己所看见的，都见证出来。
1章2节注1
本书一面给我们“基督的启示，”另一面向我们显示“耶稣的见证，”就是召会。本书向我们陈明启示出来的基督，和作见证的召会。一章的灯台，七章蒙救赎大批的群众，十二章光明的妇人及其男孩子，十四章的庄稼及其初熟的果子，十五章玻璃海上的得胜者，十九章预备好等候婚娶的新妇，以及二一、二二章的新耶路撒冷，都是“耶稣的见证。”这耶稣的见证就是预言的灵（十九10）─预言的本质、特性和特征。
基督是神的见证人，（5，）是神的见证和彰显；召会是基督的见证和彰显。如此，召会乃是神在基督里之见证和彰显的复制。
启 1章3节
念这[1]预言的话，和那些听见又遵守其中所记载的，都是有福的，因为时候近了。
1章3节注1
本书的启示含预言性质，多数的异象是指要来的事。甚至二、三章写给七个召会的七封书信，在表号的意义上，也是论到召会在地上直到主回来时的预言。
启 1章4节
约翰写信给在[1]亚西亚的[2]七个召会：愿恩典与平安，从[3]那今是昔是以后[4]永是的，从他宝座前的[5]七灵，
1章4节注1
亚西亚是古罗马帝国的一省，那里有11节所题的七个城。七个召会不是都在一个城里，乃是分别在那七个城里。本书不是论到一个宇宙召会，乃是论到在许多城里的众地方召会。太十六18首先启示召会是宇宙的，太十八17接着启示召会是地方的。在行传里，召会是以地方召会的作法实行的，如在耶路撒冷的召会、（徒八1、）在安提阿的召会、（徒十三1、）在以弗所的召会、（徒二十17、）在叙利亚省和基利家省的众召会。（徒十五41。）所有的书信，除了几封是写给个人，其余的都是写给地方召会，没有一封是写给宇宙召会的。没有地方召会，就没有宇宙召会的实行和现实；宇宙召会乃实化于众地方召会。对召会宇宙一面的认识，必须完成于对召会地方一面的认识。我们认识并实行地方召会，乃是一大进步。启示录说到召会，是在进步的阶段。我们要明白本书，必须从了解宇宙召会，进步到认识并实行地方召会，因为本书是写给地方召会的。惟有在地方召会中的人，才能在对的地位上，从对的角度和正确的观点，看本书的异象。
三一神显于基督；（约一14，提前三16，西二9；）基督被认识并经历为那灵，（约十四16～18，林前十五45，林后三17，罗八9，腓一19，）而显于他的身体，就是宇宙召会；（弗一22～23，林前十二12，弗四4；）宇宙召会显于地方召会。所以要认识并经历神，就要认识并经历基督；要认识并经历基督，就得藉着那灵有分于宇宙召会；要有分于宇宙召会，就得有分于地方召会。
启 1章4节
约翰写信给在[1]亚西亚的[2]七个召会：愿恩典与平安，从[3]那今是昔是以后[4]永是的，从他宝座前的[5]七灵，
1章4节注2
“七”是神工作中完整的数字，就如为着神的创造有七天，（创一31～二3，）为着神在地上的行动有七印、（五5、）七号（八2）和七碗。（十五7。）因此，七个召会乃是为着神完整的行动。
启 1章4节
约翰写信给在[1]亚西亚的[2]七个召会：愿恩典与平安，从[3]那今是昔是以后[4]永是的，从他宝座前的[5]七灵，
1章4节注3
那今是昔是以后永是的，就是永远的父神。神宝座前的七灵，就是神运行的灵，也就是灵神。那对神为忠信的见证人，对召会为死人中的首生者，对世界为地上君王元首的耶稣基督，（5，）就是子神。这就是三一神。他是永远的父神，昔是、今是、以后永是。他是灵神，为着神的工作是七倍加强的灵。（见注5。）他是子神：(一)是神的见证人，神的见证，神的彰显；(二)为着召会，新造，是死人中的首生者；(三)为着世界，是地上君王的元首。恩典与平安，乃是从这样一位三一神分赐给众召会。
启 1章4节
约翰写信给在[1]亚西亚的[2]七个召会：愿恩典与平安，从[3]那今是昔是以后[4]永是的，从他宝座前的[5]七灵，
1章4节注4
永是，直译，要来。8，四8者同。“以后要来的，”或许含示基督的再来，表明那时三一神的所是，比已往和现在，对他的造物，尤其对他的赎民，都更现实。
启 1章4节
约翰写信给在[1]亚西亚的[2]七个召会：愿恩典与平安，从[3]那今是昔是以后[4]永是的，从他宝座前的[5]七灵，
1章4节注5
七灵，无疑是神的灵，因为4、5节将其列在三一神中。七既是神工作中完整的数字，七灵就必是为着神在地上的行动。在本质和存在上，神的灵是一个；在神行动加强的功用和工作上，神的灵是七倍的。就如亚四2的灯台，在存在上，是一个灯台；在功用上，是七盏灯。约翰写启示录时，召会已经堕落，世代又是黑暗的。所以，神在地上的行动和工作，需要神七倍加强的灵。
在太二八19，三一神的次序是：父、子、圣灵。在这里，次序更改了，神的七灵列在第二位，不在第三位。这启示神七倍的灵功用加强的重要。二7、11、17、29，三6、13、22，十四13，二二17，一再强调那灵的说话，证实这点。
其他书信开头只题恩典与平安从父和子归与受信者；这里说恩典与平安从父和子，也从灵分赐给众召会。这也表明为着神的行动，极需那灵，以对抗召会的堕落。
启 1章5节
并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。他爱我们，[1]用自己的血，[2]把我们从我们的[3]罪中释放了；
1章5节注1
直译，在自己的血里。
启 1章5节
并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。他爱我们，[1]用自己的血，[2]把我们从我们的[3]罪中释放了；
1章5节注2
从罪中释放了，其意义重过洗去了罪。
启 1章5节
并从那忠信的见证人、死人中的首生者、为地上君王元首的耶稣基督，归与你们。他爱我们，[1]用自己的血，[2]把我们从我们的[3]罪中释放了；
1章5节注3
原文，复数。
启 1章6节
又使我们成为[1]国度，作他神与父的[2]祭司；愿荣耀权能归与他，直到永永远远。阿们。
1章6节注1
基督的血所救赎的信徒，不仅由神所生，进入神的国，（约三5，）更为着神的经纶成为国度，就是召会。（太十六18～19。）本书作者约翰，是在这国度里；（9；）所有蒙救赎得重生的信徒，也都是这国度的一部分。（罗十四17。）
本书主要的一面，就是神正在恢复他在地上的权利，要使全地成为他的国。（十一15。）当基督首次来时，他已将神的国一同带来。（路十七21，太十二28。）这国已经扩大为召会，（太十六18～19，）召会要在全地上完成神国的建立。一面，神的国今天是在召会中；另一面，神的国正藉着得胜的信徒来临。（十二10。）然后，基督和得胜的信徒，要在千年国里辖管万国。（二26～27，十二5，二十4，6。）
启 1章6节
又使我们成为[1]国度，作他神与父的[2]祭司；愿荣耀权能归与他，直到永永远远。阿们。
1章6节注2
我们藉着基督的血蒙了救赎，不仅成为神的国度，也成为他的祭司。（彼前二5。）国度是为着神行政的掌权，祭司是为着神形像的彰显。这就是君尊的祭司体系，（彼前二9，）为要成就神原初造人的定旨。（创一26～28。）这君尊的祭司体系，正在今天的召会生活中得以操练，（五10，）并要在千年国里得以加强实行，（二十6，）且要终极完成于新耶路撒冷。（二二3，5。）
启 1章7节
看哪，他[1]驾云[2]降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他；[3]地上的众支派都要因他捶胸哀哭。是的，阿们。
1章7节注1
基督是驾云升天的，他要同样的回到地上来。（徒一9，11，太二六64，启十四14。）
启 1章7节
看哪，他[1]驾云[2]降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他；[3]地上的众支派都要因他捶胸哀哭。是的，阿们。
1章7节注2
本书在两面启示基督的回来。一面他要像贼一样隐密的临到，（三3，十六15，）另一面他要驾云公开的降临。（7，十四14。）这与太二四43、30相符。他隐密来临的那日子、那时辰，没有人知道；（太二四36；）他公开来临的日子，却清楚启示出来，就是在大灾难末了，末次号筒（第七号）吹响的时候。（帖前四16，林前十五52，帖后二1～3。）
启 1章7节
看哪，他[1]驾云[2]降临，众目要看见他，连刺他的人也要看见他；[3]地上的众支派都要因他捶胸哀哭。是的，阿们。
1章7节注3
指以色列地上的众支派，就是那刺过基督的。见串珠c。
启 1章8节
主神说，我是[1]阿拉法，我是俄梅嘎，是今是昔是以后永是的全能者。
1章8节注1
永远全能的神是阿拉法，是开始，为着起始；也是俄梅嘎，是终结，为着完成他永远的定旨。他在创世记是阿拉法；现今在启示录是俄梅嘎。凡他所起始的，他都必完成；在行政上，他从亘古开始了宇宙性的工作，现今还在继续，将来终必完成。（二一6。）
启 1章9节
我约翰，就是你们的弟兄，和你们在[1]耶稣的患难、国度、[2]忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫[3]拔摩的海岛上。
1章9节注1
耶稣指那多受痛苦、常经忧患的救主。（赛五三3。）
启 1章9节
我约翰，就是你们的弟兄，和你们在[1]耶稣的患难、国度、[2]忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫[3]拔摩的海岛上。
1章9节注2
为着患难和国度，忍耐是需要的。
启 1章9节
我约翰，就是你们的弟兄，和你们在[1]耶稣的患难、国度、[2]忍耐里一同有分的，为神的话和耶稣的见证，曾在那名叫[3]拔摩的海岛上。
1章9节注3
拔摩海岛是约翰为神的话和耶稣的见证被放逐之地，他在那时领受了本书的启示。
启 1章10节
当[1]主日我在[2]灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，
1章10节注1
这里的主日该是七日的第一日，就是主复活的日子。（约二十1。）早期的召会经常在这一天聚集。（徒二十7，十六2。）约翰就是在这一日，在灵里看见了神经纶的异象。
启 1章10节
当[1]主日我在[2]灵里，听见在我后面有大声音如吹号说，
1章10节注2
本书不仅强调神的灵是七倍加强的灵，为着神加强的行动；也强调人的灵，作我们领略并回应神行动的器官。惟有（我们的）灵能回应（神的）灵。本书是由四个主要的异象组成：(一)众召会的异象；（一～三；）(二)世界之定命的异象；（四～十六；）(三)大巴比伦的异象；（十七～二十；）(四)新耶路撒冷的异象。（二一～二二。）约翰是在灵里看见这四个异象，（10，四2，十七3，二一10，）正如弗三5所说，在灵里得着基督奥秘的启示。我们要看见本书的异象，也必须在灵里。这不仅是在我们心思里头脑的领会，乃是在我们灵里属灵的领略。
启 1章11节
你所看见的，当写在[1]书上，[2]寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。
1章11节注1
直译，书卷。
启 1章11节
你所看见的，当写在[1]书上，[2]寄给那七个召会：给以弗所、给士每拿、给别迦摩、给推雅推喇、给撒狄、给非拉铁非、给老底嘉。
1章11节注2
将本书寄给那七个召会，等于寄给那七城。这清楚显示，早期召会生活的实行，乃是一个城一个召会，一个城只有一个召会。没有一个城有一个以上的召会。这就是地方召会，是以城为单位，不是以街道或区域为单位。地方召会行政的区域，应当包括该召会所在的整个城市，不该大于或小于该城的界限。所有在这界限内的信徒，应当构成该城内惟一的地方召会。
启 1章12节
我[1]转过身来，要看是谁发声与我说话；既[1]转过来，就看见七个[2]金[3]灯台；
1章12节注1
要看见一样东西，需要对的位置，有对的角度。使徒约翰先是听见声音，（10，）等他转过身来，要看是谁发声时，就看见七个金灯台。他的位置对了，但他还需要对的角度，才能看见关于众召会的异象，所以他就转过身来。我们今天也是这样。许多基督徒需要调整位置，并转过身来，好看见众召会的异象。
启 1章12节
我[1]转过身来，要看是谁发声与我说话；既[1]转过来，就看见七个[2]金[3]灯台；
1章12节注2
在表号上，金表征神圣的性情。这里的灯台是金的，表征众召会是由神圣的性情所构成。
启 1章12节
我[1]转过身来，要看是谁发声与我说话；既[1]转过来，就看见七个[2]金[3]灯台；
1章12节注3
在圣经里，灯台总是与神的建造有关。圣经第一次说到灯台，是在出二五31～40建造帐幕时。第二次是在王上七49建造圣殿时。第三次是在亚四2～10，与神殿的重建有密切的关系。在启示录这里，灯台与众召会的建造有关。出二五着重基督是灯台，作神圣的光，作七灯凭那灵（油）照耀。亚四着重那灵（亚四6）作七灯照耀，这七灯乃是神的七眼。（亚四2，10。）神的七眼就是神的七灵，（五6，）为着神加强的行动。这指明撒迦利亚书的灯台，是出埃及记灯台的实际；启示录的灯台，是撒迦利亚书灯台的复制。基督实化为那灵，那灵彰显为众召会。照耀的灵是照耀之基督的实际，照耀的众召会是照耀之灵的复制和彰显，以成就神永远的定旨，使那照耀的城新耶路撒冷得以完成。基督、那灵和众召会，都有同样的神圣性情。
启 1章13节
[1]灯台中间，有一位好像[2]人子，身穿[3]长袍，直垂到脚，[4]胸间束着金带。
1章13节注1
基督今天是在众召会中间。他一面是大祭司，在诸天之上为众召会代求；（来九24，七25～26，罗八34；）另一面又在众召会中间行走，照顾众召会。我们要有分于他的行动，并享受他的照顾，就必须在召会中。
启 1章13节
[1]灯台中间，有一位好像[2]人子，身穿[3]长袍，直垂到脚，[4]胸间束着金带。
1章13节注2
这里不仅描述基督是大祭司，就如他的长袍所显示的，也揭示他好像人子。他是神，又是人。他是我们的大祭司，在他的人性里照顾众召会。
基督是人子，不光是为着完成救赎，也是为着召会的生活，因为召会是由人组成的。他升天后仍是人子，指出他的复活并没有使他脱去他的人性。他在这里对付众召会，是基于他的人性。在他的人性里，他为神作见证，完全得胜成功了。众召会在人性里也必能为神作得胜成功的见证。
启 1章13节
[1]灯台中间，有一位好像[2]人子，身穿[3]长袍，直垂到脚，[4]胸间束着金带。
1章13节注3
直垂到脚的长袍是祭司袍，（出二八33～35，）表征基督神圣属性和人性美德的丰满。（参赛六1，3。）
启 1章13节
[1]灯台中间，有一位好像[2]人子，身穿[3]长袍，直垂到脚，[4]胸间束着金带。
1章13节注4
旧约的祭司在供职时，腰间束带。（出二八4。）在但十5，基督也是腰束精金带。但在这里，基督作我们的大祭司，乃是胸间束带。胸表征爱。腰间束带是为著作工得加力，而胸间束带是表征爱里的照顾。基督已经完成了产生众召会的工作，现今无需再束腰作工。现今他在众召会中间所作的，乃是在爱里照顾她们，这就需要他胸间束着金带。金带表征神圣的力量。他一直在众召会中行动，在他的人性里，用他神圣的力量，照顾众召会。
启 1章14节
他的头与[1]发皆白，如[2]白羊毛、如[2]雪，[3]眼目如同[4]火焰，
1章14节注1
白发表征高龄，（伯十五10，）在这里指明主的亘古常在。歌五11描述他的头发是黑的，表征他那永不衰残、永远长存的力量。
启 1章14节
他的头与[1]发皆白，如[2]白羊毛、如[2]雪，[3]眼目如同[4]火焰，
1章14节注2
白羊毛是出于生命的性质，白雪是从天降下的。因此，本节和但七9的白羊毛，表征基督的亘古常在，乃是出于他的性质，并非年纪老迈；白雪表征他的亘古常在是属天的，不是属地的。
启 1章14节
他的头与[1]发皆白，如[2]白羊毛、如[2]雪，[3]眼目如同[4]火焰，
1章14节注3
在歌五12，基督的眼好像鸽子，为了表露他的爱。在这里，他的眼目如同火焰，这是为着他来鉴察并搜寻，使他藉着光照施行审判。在本书，他的眼不是两个，乃是七个；（五6；）七是神行动中完整的数字。因此，在本书他的眼是为着神的工作。他的七眼是七盏火灯，（参但十6，）在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。（四5。）点着的火等于火焰，是为着鉴察并搜寻。神的七灵奉差遣往全地去，（五6，）也是为着神在地上的行动。因此本书中，基督的眼就是神的七灵，为着神今天在地上的行动与工作。
启 1章14节
他的头与[1]发皆白，如[2]白羊毛、如[2]雪，[3]眼目如同[4]火焰，
1章14节注4
本书含有审判的性质。“火”是为着神圣的审判。（林前三13，来六8，十27。）“我们的神乃是烈火；”（来十二29；）他的宝座乃是火焰，其轮乃是烈火，从他面前有火像河发出。（但七9～10。）这一切都是为着审判。主的眼目如同火焰，主要的意义是为着审判。（二18～23，十九11～12。）当他来向地施行审判以据有地时，甚至两脚像火柱。（十1。）
启 1章15节
[1]脚好像[2]在炉中锻炼过明亮的[1]铜，声音如同[3]众水的声音。
1章15节注1
脚象征行事为人。铜在象征上，表征神圣的审判。（出二七1～6。）但十6也说到基督的脚好像明亮的铜，表征他完全且明亮的行事为人，使他够资格施行神圣的审判。因此，当他来藉审判取得这地时，他的两脚要像火柱。（十1。）
启 1章15节
[1]脚好像[2]在炉中锻炼过明亮的[1]铜，声音如同[3]众水的声音。
1章15节注2
在炉中锻炼，就是藉被焚烧受试炼。基督的行事为人，被他的苦难，甚至他十字架上的死试炼过。因此，他的行事为人是明亮的，好像明亮的铜，使他够资格审判不义的人。
启 1章15节
[1]脚好像[2]在炉中锻炼过明亮的[1]铜，声音如同[3]众水的声音。
1章15节注3
众水的声音，一种哄嚷的声音，乃是全能神的声音。（结一24，四三2。）这表征神的说话既严肃又庄重。（参十3。）
启 1章16节
他右手中拿着七[1]星，从他[2]口中出来一把两刃的[2]利剑，[3]面貌如同烈日中天发光。
1章16节注1
灯台和星都是为着在黑夜中发光。灯台，代表地方召会，是集体的单位；星，代表地方召会的使者，是单个的个体。在召会堕落的黑夜里，需要集体的召会发光，也需要单个的使者发光。
启 1章16节
他右手中拿着七[1]星，从他[2]口中出来一把两刃的[2]利剑，[3]面貌如同烈日中天发光。
1章16节注2
歌五16说，他的口极其甘甜；福音书也说，他口中说出恩言；（路四22；）但这里说，从他口中出来一把两刃的利剑。这就是他那辨明、审判、击杀的话。（来四12，弗六17。）恩言是为着供应恩典给他所喜爱的人，两刃的利剑是为着对付消极的人事物。
启 1章16节
他右手中拿着七[1]星，从他[2]口中出来一把两刃的[2]利剑，[3]面貌如同烈日中天发光。
1章16节注3
在歌五10、13，他的面貌可爱美丽，为给追求他者欣赏；在书信里，他的脸面返照神的荣耀，（林后四6，）为将生命分赐到他的信徒里面；但在这里，他的面貌如同烈日中天发光，（参但十6，）这是为着审判的光照，以带进国度。他变化形像，脸面发光如日头时，那就是他在国度里的来临。（太十六28～十七2。）当他来为国度取得这地时，他的脸面要像日头一样。（十1。）
启 1章17节
我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我说，不要惧怕；我是[1]首先的，我是末后的，
1章17节注1
基督是首先的，也是末后的，含指他所开始的事，他必定完成。见二二13注2。
启 1章18节
又是那[1]活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着[2]死亡和阴间的钥匙。
1章18节注1
这位行走在众召会中间，为众召会的头，并为众召会所属的基督，乃是那活着的。因此，他的身体所显出来的各地方召会，也该是活而新鲜并刚强的。
启 1章18节
又是那[1]活着的；我曾死过，看哪，现在又活了，直活到永永远远，并且拿着[2]死亡和阴间的钥匙。
1章18节注2
因着人堕落而有了罪，死就进来在地上工作，将一切有罪的人聚拢到阴间。所以对于罪人，死是聚拢者，阴间是守留者；但死亡和阴间的钥匙是拿在我们死而复活的救主手中。
启 1章20节
论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的[1]奥秘，那七星就是七个召会的[2]使者，七灯台就是七个召会。
1章20节注1
约翰看见在基督右手中的七星，以及基督行走在其中的七个金灯台，这对他是个奥秘。他不明白七个属天的星和七个金灯台的意义。因此，主向他揭示这奥秘，说，那七星就是七个召会的使者，七灯台就是七个召会。这意义不仅对约翰是个奥秘，对今天的信徒也是一样。所有的信徒都需要这奥秘的揭示，好看见众召会和众召会的使者。
七个金灯台所表征的众召会，在神圣的性质上乃是耶稣的见证，（2，9，）在地方上却集体的照耀在黑夜里。众召会的性质都应当是神圣的，就是金的。她们应当是台，甚至是灯台，托着有油（指那是赐生命之灵的基督）的灯盏，各自且集体的照耀在黑暗里。她们在地方上是单个的灯台，同时在宇宙中却是成组、集体的灯台。她们不仅在各地发光，更是普遍的向着各地和宇宙作同样的见证。她们性质相同，形状一致，托着同样的灯，为着同样的目的，彼此完全相同，毫无个别差异。二、三章所记七个召会的不同，其性质都是消极的，不是积极的。在消极一面，她们在失败上彼此有别，互相分离；但在积极一面，她们在性质、形状、目的上完全一致，互相关联。
信徒要看见宇宙召会很容易，但要看见众召会就不容易了。众地方召会的启示，乃是主对召会终极的揭示，记在神圣话语的末了一卷。因此，信徒想要完全认识召会，就必须跟随主，从福音书经过书信到启示录，直到能看见这里所揭示的众地方召会。启示录的第一个异象就与众召会有关。众召会连同作为她们独一中心的基督，乃是神圣行政里的中心，以成就神永远的定旨。
使者是众召会中属灵的人，担负着“耶稣的见证”的责任。他们应当像星一样，有属天的性质，并在属天的地位上。在行传和书信里，长老在地方召会的经管上是领头的。（徒十四23，二十17，多一5。）长老的职分多少是正式的，到写本书时，召会中的职分因着召会的堕落就变质了。在本书里，主要我们回头留意属灵的实际。因此，本书强调召会的使者过于长老。长老的职分很容易被人察知，但信徒需要看见，使者具有属灵和属天的实际，使正当的召会生活能在召会堕落的黑暗时期，作耶稣的见证，是何等重要！本书的第一个异象，就是关于众召会的异象，以最独特的方式，将基督、众召会的使者、与众召会一同揭示出来，这是前所未有的。为此，信徒需要在灵里看见这独特的异象。
启 1章20节
论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的[1]奥秘，那七星就是七个召会的[2]使者，七灯台就是七个召会。
1章20节注2
原文与天使同字。1节者同。
旧约圣经：何一1～三5
何 1章1节
[1]当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王，约阿施的儿子耶罗波安作以色列王的日子，耶和华的话临到备利的儿子[2]何西阿。
1章1节注1
小申言者书是由何西阿书至玛拉基书这十二卷书所组成。古时这些书可能视为一卷。司提反在徒七42引用摩五25～27时所题的‘众申言者书，’可能就是指这卷汇集的书。这十二卷书完成了关于神对付他选民（以色列）和列国之经纶的神圣启示；这神圣启示在大申言者书—以赛亚书、耶利米书、以西结书、和但以理书中曾详细的论到。主耶稣将所有大小申言者书统称为‘申言者的书’—其上记载关于他的事。（路二四44。）因此，全部申言者书的中心点乃是基督。（参路二四27，约五39。）
小申言者书就如大申言者书，揭示神在他对以色列爱的惩治、对以色列行政的对付、并对列国的审判上的经纶，结果带进作神经纶中心与普及之基督的显现，以带进国度，就是复兴的时代，（太十九28，徒三21，）那要将老旧并毁坏的宇宙引进那有新耶路撒冷的新天新地里。（启二一1～2。）
何 1章1节
[1]当乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家作犹大王，约阿施的儿子耶罗波安作以色列王的日子，耶和华的话临到备利的儿子[2]何西阿。
1章1节注2
意，救恩，或拯救。（参民十三16。）何西阿尽职的对象是邪淫背道的以色列国。就以色列的光景而言，他们是邪淫的；就以色列的地位而言，他们是背道的。本书启示，无论作耶和华妻子的以色列如何邪淫，无论作耶和华百姓的以色列如何背道，耶和华仍然渴望以色列归向他。如果以色列归向耶和华，耶和华仍会接纳她，带回她，并复兴她。
何 1章2节
耶和华初次与何西阿说话，对他说，你去娶[1]淫妇为[2]妻，也收那从淫乱所生的儿女，因为这地大行淫乱，离弃耶和华。
1章2节注1
申言者何西阿娶淫妇歌篾为妻。（2～3。）这象征神娶以色列为妻，而他这妻子是行淫乱，离弃耶和华的。神吩咐何西阿作他自己所作的，何西阿也照神所指示的去作。
何 1章2节
耶和华初次与何西阿说话，对他说，你去娶[1]淫妇为[2]妻，也收那从淫乱所生的儿女，因为这地大行淫乱，离弃耶和华。
1章2节注2
从以赛亚到玛拉基的众申言者所释放的启示，其着重的要点，乃是神要与他所拣选的人有生机的联结。在这联结里，神是他子民的生命，而他们是他的彰显。如此，神与他所拣选的人就成为一对宇宙夫妇。（启二二17与注1二段。）这是神在他永远经纶中的心意，所以大申言者书和小申言者书都说到神是丈夫，神的选民是妻子。这思想在新约中有完全的发展。见出二十6注1二段。
何 1章4节
耶和华对何西阿说，给他起名叫[1]耶斯列，因为再过片时，我必[2]追讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪，也必使以色列家的国灭绝。
1章4节注1
象征神必追讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪，（王下十1～11，）也必使以色列家的国灭绝。（王下十五10～12。）
何 1章4节
耶和华对何西阿说，给他起名叫[1]耶斯列，因为再过片时，我必[2]追讨耶户家在耶斯列杀人流血的罪，也必使以色列家的国灭绝。
1章4节注2
或，访察（即为了追讨。）
何 1章6节
歌篾又怀孕生了一个女儿；耶和华对何西阿说，给她起名叫[1]罗路哈玛，因为我必不再怜恤以色列家，决不赦免他们。
1章6节注1
意，她未蒙怜恤；象征神必不再怜恤以色列家。
何 1章9节
耶和华说，给他起名叫[1]罗阿米，因为你们不是我的子民，我也不属于你们。
1章9节注1
意，不是我的子民；象征以色列不是神的子民，神也不属于以色列。
何 1章10节
然而[1]以色列的人数必如[2]海沙，不可量，不可数；从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来在那里必对他们说，你们是[3]活神的儿子。
1章10节注1
一10～二1的话是神给以色列人复兴的应许。这应许是恩典的事。恩典继罪而来。罪在那里增多，恩典就更增多了。（罗五20。）
何 1章10节
然而[1]以色列的人数必如[2]海沙，不可量，不可数；从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来在那里必对他们说，你们是[3]活神的儿子。
1章10节注2
见创二二17注1。
何 1章10节
然而[1]以色列的人数必如[2]海沙，不可量，不可数；从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民，将来在那里必对他们说，你们是[3]活神的儿子。
1章10节注3
‘活神的儿子’指明重生。神成就他与以色列所立的新约时，（耶三一31～34与31注1，）要重生他们，将他自己放在他们里面作他们的生命，使他们成为神的儿子。因此，以色列将不仅是神的百姓，也是神的儿子。
何 1章11节
犹大人和以色列人必一同聚集，为自己立一个首领，从这地上去，因为[1]耶斯列的日子必为大日。
1章11节注1
意，神撒种，或神必撒种。耶斯列的日子，乃是以色列人被神播种在圣地的日子。（11，二22～23。）今天，神已经将以色列人种回他们列祖之地，没有人能把他们再拔出。
何 2章1节
你们要对你们的弟兄说，[1]阿米；要对你们的姊妹说，[2]路哈玛。
2章1节注1
意，我的百姓。
何 2章1节
你们要对你们的弟兄说，[1]阿米；要对你们的姊妹说，[2]路哈玛。
2章1节注2
意，她蒙了怜恤。本节中的两个名字指明，至终以色列要被神成全。因着神爱的得胜，以色列要成为神的百姓，蒙他的怜恤。见十一1注1。
何 2章2节
你们要与你们的母亲大大争辩，因为她[1]不是我的妻子，我也[1]不是她的丈夫；叫她除掉脸上的淫乱，和胸间的奸淫，
2章2节注1
申言者何西阿之妻歌篾所犯的淫乱，象征以色列作耶和华不贞妻子的邪淫。（2～13。）一面说，神休了以色列；但他这样作却有坚决的意图，要再接纳她回来。
何 2章5节
他们的母亲行了淫乱，怀他们的母作了可羞耻的事，因为她说，我要随从[1]所爱的人，他们给我饼和水，羊毛和麻，油和酒。
2章5节注1
以色列所爱的人就是她的偶像。
何 2章6节
因此，我必用荆棘堵塞[1]她的道，筑墙挡住她，使她找不着路。
2章6节注1
此乃照七十士希腊文译本；希伯来文经文作，你的。
何 2章7节
她必追随所爱的人，却追不上，她必寻找他们，却寻不见；便说，[1]我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好。
2章7节注1
这指明虽然以色列顽梗的追求她所爱的人（她的偶像，）但至终她要归向神—她的前夫。
何 2章8节
她不知道是我给她五谷、新酒和新油；又加增她的金银；他们却[1]用于巴力。
2章8节注1
或，作成巴力。
何 2章16节
耶和华说，那日你必称呼我：我的丈夫，不再称呼我：[1]巴力。
2章16节注1
意，我的主人；也是迦南人一个神祇的名。
何 2章18节
当那日我必为[1]我的民，与田野的走兽、空中的飞鸟、并地上的爬物立[2]约；又必从那地折断弓刀，止息争战，使他们安然躺卧。
2章18节注1
我的民，直译，他们。
何 2章18节
当那日我必为[1]我的民，与田野的走兽、空中的飞鸟、并地上的爬物立[2]约；又必从那地折断弓刀，止息争战，使他们安然躺卧。
2章18节注2
正如神在挪亚的时代为我们与活物立约，（创九8～11，）他也要在复兴的时候为以色列立这样的约。因着这后一个约，走兽、飞鸟、和爬物必井然有序；神又必从那地折断弓刀，止息争战，使以色列安然躺卧。
何 2章22节
地必应允[1]五谷、[1]新酒和[1]新油，这些必应允耶斯列民。
2章22节注1
见六11注1，赛三十26注1，珥三18注1。
何 2章23节
我必将她播种在这地归我，我必怜恤[1]罗路哈玛；我必对[2]罗阿米说，你是我的民；他们必说，你是我的神。
2章23节注1
见一6注1。
何 2章23节
我必将她播种在这地归我，我必怜恤[1]罗路哈玛；我必对[2]罗阿米说，你是我的民；他们必说，你是我的神。
2章23节注2
见一9注1。
何 3章1节
耶和华对我说，你[1]再去爱一个妇人，就是为她友伴所爱、却又犯奸淫的，好像以色列人，虽然转向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们。
3章1节注1
耶和华吩咐何西阿再去爱淫妇歌篾，象征以色列人虽然转向别神（别的爱人，）喜爱葡萄饼（为着自己的享乐，）但耶和华必再爱他们。何西阿顺从神关于歌篾的指示，他所作的乃是确证神所应许要对以色列作的事。
何 3章3节
我对她说，你当[1]多日为我静居，不可行淫乱，不可归别人为妻；我向你也必这样。
3章3节注1
歌篾与何西阿同居多日，不行淫乱，不归别人为妻，象征以色列人必多日静居，无君王，无首领，无祭祀，无柱像（为着敬拜，）无以弗得，无家中的神像。（4。）这‘多日’开始于巴比伦人焚烧圣殿时。（代下三六19。）从那时起，以色列一直无君王，无首领；不仅如此，从那时起，直到如今，犹太人也没有拜偶像。
何 3章5节
后来以色列人必归回，寻求他们的神耶和华，和他们的王[1]大卫；在[2]末后的日子，必心存敬畏归向耶和华，领受他的美善。
3章5节注1
这是千年国里的基督。（启二十6下。）见摩九11注1。
何 3章5节
后来以色列人必归回，寻求他们的神耶和华，和他们的王[1]大卫；在[2]末后的日子，必心存敬畏归向耶和华，领受他的美善。
3章5节注2
即复兴的时代。（太十九28。）