新约圣经：犹1～25
犹 1章1节
耶稣基督的奴仆，[1]雅各的兄弟[1]犹大，写信给那蒙召，在父神里蒙爱，并[2]蒙耶稣基督保守的人：
1章1节注1
犹大和写雅各书（雅一1）的雅各都是主耶稣肉身的兄弟。（太十三55。）
犹 1章1节
耶稣基督的奴仆，[1]雅各的兄弟[1]犹大，写信给那蒙召，在父神里蒙爱，并[2]蒙耶稣基督保守的人：
1章1节注2
或，为着耶稣基督蒙保守。“蒙”是指保守的力量与凭藉，“为着”是指保守的目的和目标。所有的信徒都是父赐给主的，（约十七6，）他们是为着他蒙保守，也是蒙他保守的。
犹 1章2节
愿[1]怜悯、平安与爱，繁增的归与你们。
1章2节注1
在这问安里题到怜悯而不题恩典，也许是由于召会的堕落与背道。（参21～22。）见提后一2注1。
犹 1章3节
亲爱的，我尽心竭力要写信给你们，论到我们[1]共享之救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为那一次永远交付圣徒的[2]信仰竭力[3]争辩。
1章3节注1
指一般的救恩，是所有信徒共同享有的，就如共同的信仰一样。（多一4。）
犹 1章3节
亲爱的，我尽心竭力要写信给你们，论到我们[1]共享之救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为那一次永远交付圣徒的[2]信仰竭力[3]争辩。
1章3节注2
不是主观的相信，乃是客观的信仰，就是我们所相信之物─新约的中心内容，成了我们共有的信仰，（徒六7，提前一19，三9，四1，五8，六10，21，提后三8，四7，多一13，）我们相信，就能得着我们共享的救恩。这信仰（不是任何道理）已经一次永远的交付圣徒；我们应当为这信仰竭力争辩。（提前六12。）
犹 1章3节
亲爱的，我尽心竭力要写信给你们，论到我们[1]共享之救恩的时候，就不得不写信劝你们，要为那一次永远交付圣徒的[2]信仰竭力[3]争辩。
1章3节注3
直译，争斗。
犹 1章4节
[1]因为有些人[2]偷着进来，就是自古[3]预先所记载要受[4]审判的不敬虔之人，[5]将我们神的恩典变作[6]放纵情欲的机会，并且[5]否认[7]我们独一的主人和主，耶稣基督。
1章4节注1
4～19节与彼后二是非常相近的平行语，指明本书信写于召会背道堕落之时。
犹 1章4节
[1]因为有些人[2]偷着进来，就是自古[3]预先所记载要受[4]审判的不敬虔之人，[5]将我们神的恩典变作[6]放纵情欲的机会，并且[5]否认[7]我们独一的主人和主，耶稣基督。
1章4节注2
直译，由旁边进来，或，由边门溜进来。（比较彼后二1之“偷着引进”及该处注2。）
犹 1章4节
[1]因为有些人[2]偷着进来，就是自古[3]预先所记载要受[4]审判的不敬虔之人，[5]将我们神的恩典变作[6]放纵情欲的机会，并且[5]否认[7]我们独一的主人和主，耶稣基督。
1章4节注3
预先所记载，即预言。
犹 1章4节
[1]因为有些人[2]偷着进来，就是自古[3]预先所记载要受[4]审判的不敬虔之人，[5]将我们神的恩典变作[6]放纵情欲的机会，并且[5]否认[7]我们独一的主人和主，耶稣基督。
1章4节注4
直译，这审判。指以下经节所揭示，对偷着进来之背道者的审判。这里的审判乃是为刑罚而定罪，即被定罪受刑罚。
犹 1章4节
[1]因为有些人[2]偷着进来，就是自古[3]预先所记载要受[4]审判的不敬虔之人，[5]将我们神的恩典变作[6]放纵情欲的机会，并且[5]否认[7]我们独一的主人和主，耶稣基督。
1章4节注5
异端背道者的邪恶是：(一)将神的恩典变作邪荡，变作滥用自由；（参加五13，彼前二16；）(二)否认主的作头和作主。这两件事是并行的。将神的恩典变作滥用自由而邪荡，需要否认主的管理和权柄。
犹 1章4节
[1]因为有些人[2]偷着进来，就是自古[3]预先所记载要受[4]审判的不敬虔之人，[5]将我们神的恩典变作[6]放纵情欲的机会，并且[5]否认[7]我们独一的主人和主，耶稣基督。
1章4节注6
或，邪荡。原文与彼前四3，彼后二2之邪荡同。
犹 1章4节
[1]因为有些人[2]偷着进来，就是自古[3]预先所记载要受[4]审判的不敬虔之人，[5]将我们神的恩典变作[6]放纵情欲的机会，并且[5]否认[7]我们独一的主人和主，耶稣基督。
1章4节注7
或，独一的主人和我们的主耶稣基督。
犹 1章5节
虽然你们一次永远知道了一切的事，我仍要题醒你们：从前[1]主救了他的百姓出埃及地，[2]后来却把那些不信的[3]毁灭了；
1章5节注1
有些古卷作，耶稣。
犹 1章5节
虽然你们一次永远知道了一切的事，我仍要题醒你们：从前[1]主救了他的百姓出埃及地，[2]后来却把那些不信的[3]毁灭了；
1章5节注2
直译，第二步。
犹 1章5节
虽然你们一次永远知道了一切的事，我仍要题醒你们：从前[1]主救了他的百姓出埃及地，[2]后来却把那些不信的[3]毁灭了；
1章5节注3
见彼后二1注5第一点。
犹 1章6节
又有不守自己[1]权位，离弃[2]自己住处的天使，主用永远的锁炼把他们拘留在[3]幽冥里，等候[4]大日的审判；
1章6节注1
原文意（权能的）起首，（权柄的）首位。因此是在高位上原有的尊荣。堕落的天使不守他们原有的尊荣和地位，反倒离弃了自己在天上的住处，在挪亚的时候到地上来与人的女儿行淫。（创六2，彼前三19与注2。）
犹 1章6节
又有不守自己[1]权位，离弃[2]自己住处的天使，主用永远的锁炼把他们拘留在[3]幽冥里，等候[4]大日的审判；
1章6节注2
自己住处，即天。
犹 1章6节
又有不守自己[1]权位，离弃[2]自己住处的天使，主用永远的锁炼把他们拘留在[3]幽冥里，等候[4]大日的审判；
1章6节注3
在他他拉的幽暗坑中。（彼后二4。）
犹 1章6节
又有不守自己[1]权位，离弃[2]自己住处的天使，主用永远的锁炼把他们拘留在[3]幽冥里，等候[4]大日的审判；
1章6节注4
也许是指白色大宝座的末后审判。（见彼后二4注4。）
犹 1章7节
又如所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，也[1]照他们的样子一味的行淫，随从相异的肉体，就受永火的刑罚，立为鉴戒。
1章7节注1
“照他们”就是照前节所说堕落的天使。这证明前节的天使就是创六2所说神的儿子们，他们藉人体娶人为妻，与相异（和天使不同之人）的肉体行淫乱。所多玛、蛾摩拉和周围城邑的人，与男性，就是与有异于神藉着他所创造的本性，为人类婚姻所命定的肉体，（创二18～24，）放纵情欲，（罗一27，利十八22，）他们这样与相异的肉体行淫，乃是照着前节所说那些天使的样子而行，就受了永火的刑罚。
犹 1章8节
然而，[1]这些作梦的人，还是照样玷污肉体，轻慢[2]主治者，毁谤[3]在尊位的。
1章8节注1
4节所说不敬虔的人，乃是作梦的人，他们徒有基督徒之名，行事却如作梦，将神的恩典变作放纵情欲的机会，以玷污自己的肉体，并且否认耶稣基督为我们独一的主人和主，轻慢他的主权，毁谤他属天行政里的掌权者。
犹 1章8节
然而，[1]这些作梦的人，还是照样玷污肉体，轻慢[2]主治者，毁谤[3]在尊位的。
1章8节注2
见彼后二10注2。
犹 1章8节
然而，[1]这些作梦的人，还是照样玷污肉体，轻慢[2]主治者，毁谤[3]在尊位的。
1章8节注3
见彼后二10注4。
犹 1章9节
[1]天使长米迦勒与魔鬼争辩，为[2]摩西的身体争论的时候，尚且[3]不敢以神对他的判辞毁谤他，只说，主责备你罢。
1章9节注1
见彼后二11注1。
犹 1章9节
[1]天使长米迦勒与魔鬼争辩，为[2]摩西的身体争论的时候，尚且[3]不敢以神对他的判辞毁谤他，只说，主责备你罢。
1章9节注2
主把摩西的身体埋在摩押地谷中无人知道的地方；（申三四6；）主必定是特意这样作的。当摩西和以利亚与基督一同显现在变化山上时，（太十七3，）摩西必定是在他这蒙主保守并复活的身体里显出。也许有鉴于此，魔鬼想要对他的身体作些什么，天使长就为此与他争辩。彼后二11所说的是一般的，但这里说到摩西的身体，是确定的事例。
犹 1章9节
[1]天使长米迦勒与魔鬼争辩，为[2]摩西的身体争论的时候，尚且[3]不敢以神对他的判辞毁谤他，只说，主责备你罢。
1章9节注3
见彼后二11注2。这指明在主属天的行政里，魔鬼撒但甚至比天使长米迦勒还要高。神是这样设立、安排他的。（结二八14。）无论如何，他还是在主之下，所以米迦勒对他说，主责备你罢；米迦勒守住了他在神圣权柄等次上的地位。
犹 1章10节
但[1]这些人毁谤他们所不[2]认识的；他们[3]本性所[2]知道的，与那[4]没有理性的[5]畜类一样，[6]在这些事上正被[7]败坏。
1章10节注1
指8节里那些作梦的人。
犹 1章10节
但[1]这些人毁谤他们所不[2]认识的；他们[3]本性所[2]知道的，与那[4]没有理性的[5]畜类一样，[6]在这些事上正被[7]败坏。
1章10节注2
认识，指对看不见的事物较深的知觉；知道，指对看得见的物体肤浅的了解。
犹 1章10节
但[1]这些人毁谤他们所不[2]认识的；他们[3]本性所[2]知道的，与那[4]没有理性的[5]畜类一样，[6]在这些事上正被[7]败坏。
1章10节注3
或，本能。这些作梦的人毁谤他们该认识却不认识的；他们所知道的，乃是凭本性、本能，不用理性，与那只有本能的畜类一样。他们没有用理智运用人更深、更高的知识，包括人良心的知觉。他们所应用本能的领悟力，是肤浅而低下的，与那没有人类理性的畜类一样。他们这样作就把自己败坏、毁坏了。
犹 1章10节
但[1]这些人毁谤他们所不[2]认识的；他们[3]本性所[2]知道的，与那[4]没有理性的[5]畜类一样，[6]在这些事上正被[7]败坏。
1章10节注4
见彼后二12注1。
犹 1章10节
但[1]这些人毁谤他们所不[2]认识的；他们[3]本性所[2]知道的，与那[4]没有理性的[5]畜类一样，[6]在这些事上正被[7]败坏。
1章10节注5
直译，活物（包括人）。指明人活得像畜类一样。
犹 1章10节
但[1]这些人毁谤他们所不[2]认识的；他们[3]本性所[2]知道的，与那[4]没有理性的[5]畜类一样，[6]在这些事上正被[7]败坏。
1章10节注6
或，因这些事。
犹 1章10节
但[1]这些人毁谤他们所不[2]认识的；他们[3]本性所[2]知道的，与那[4]没有理性的[5]畜类一样，[6]在这些事上正被[7]败坏。
1章10节注7
见彼后二1注5第三点。
犹 1章11节
他们有祸了！因为走了[1]该隐的道路，又为工价[2]向着[3]巴兰的错谬直闯，并在可拉的[4]背叛中[5]灭亡了。
1章11节注1
指随从己意事奉神的宗教道路，这异端的道路弃绝了神所要求、所命定血的救赎，且因神真实的子民对神忠信的见证，而照着肉体嫉妒他们。（创四2～8。）
犹 1章11节
他们有祸了！因为走了[1]该隐的道路，又为工价[2]向着[3]巴兰的错谬直闯，并在可拉的[4]背叛中[5]灭亡了。
1章11节注2
即专心于巴兰的错谬，卤莽冲入巴兰的错谬，纵情奔入巴兰的错谬。
犹 1章11节
他们有祸了！因为走了[1]该隐的道路，又为工价[2]向着[3]巴兰的错谬直闯，并在可拉的[4]背叛中[5]灭亡了。
1章11节注3
巴兰的错谬，指虽然明知与真理相背，且与神的子民敌对，仍然为着工价教导人错误的道理，并滥用某些恩赐的影响力，将神的子民从对主纯洁的敬拜，迷引到对偶像邪恶的敬拜。（民二二7，21，三一16，启二14。）贪爱工价会叫人闯奔巴兰这样的错谬。
犹 1章11节
他们有祸了！因为走了[1]该隐的道路，又为工价[2]向着[3]巴兰的错谬直闯，并在可拉的[4]背叛中[5]灭亡了。
1章11节注4
直译，顶撞，反对。指背叛神行政中的代表权柄，以及神藉着他的代表（如摩西）所说的话，因而带来毁灭。（民十六1～40。）
犹 1章11节
他们有祸了！因为走了[1]该隐的道路，又为工价[2]向着[3]巴兰的错谬直闯，并在可拉的[4]背叛中[5]灭亡了。
1章11节注5
即毁灭了。（5。）见彼后二1注5第一点。
犹 1章12节
这样的人，在你们的[1]爱筵上乃是[2]暗礁，与你们同吃的时候，无所惧怕；他们是[3]只喂养自己的牧人；是[4]没有雨水的云彩，被风飘荡；是[5]秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来；
1章12节注1
指由神的爱（卓越的爱─约壹四10～11，21）所发动的爱筵。早期信徒常常在爱里，为着交通和敬拜，一同用饭，（徒二46，）并把这种筵席和主的晚餐联在一起，（林前十一20～21，33，）称之为爱筵。
犹 1章12节
这样的人，在你们的[1]爱筵上乃是[2]暗礁，与你们同吃的时候，无所惧怕；他们是[3]只喂养自己的牧人；是[4]没有雨水的云彩，被风飘荡；是[5]秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来；
1章12节注2
原文意磐石。“这里也许指沉在海中的磐石，”（Darby，达秘，）因此是暗礁。彼后二13的“斑点，”原文与这里的暗礁非常相似。事实上，这二辞是指两种不同的东西；斑点是宝石表面的瑕疵，暗礁是在水底下。早期的异端者不仅是表面的斑点，也是水底的暗礁，二者对在基督里的信徒都是损害。
犹 1章12节
这样的人，在你们的[1]爱筵上乃是[2]暗礁，与你们同吃的时候，无所惧怕；他们是[3]只喂养自己的牧人；是[4]没有雨水的云彩，被风飘荡；是[5]秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来；
1章12节注3
指追求宴乐的异端者（彼后二13）假装是牧人，但在爱筵上只喂养自己，不关心别人。对别人来说，他们是没有雨水的云彩，没有生命供应人。
犹 1章12节
这样的人，在你们的[1]爱筵上乃是[2]暗礁，与你们同吃的时候，无所惧怕；他们是[3]只喂养自己的牧人；是[4]没有雨水的云彩，被风飘荡；是[5]秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来；
1章12节注4
比较彼后二17与该处注1。
犹 1章12节
这样的人，在你们的[1]爱筵上乃是[2]暗礁，与你们同吃的时候，无所惧怕；他们是[3]只喂养自己的牧人；是[4]没有雨水的云彩，被风飘荡；是[5]秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来；
1章12节注5
秋天是收果子的季节。只顾自己的背道者似乎是到了结果子季节的树，却没有果子使别人满足。他们死而又死，不但外面的现象是死的，像大多的树在秋天那样，里头的性质也是死的。他们是死透了，应当连根被拔出来。
犹 1章13节
是[1]海里的狂浪，涌出自己可耻的泡沫；是[2]流荡的星，有黑暗的幽冥为他们永远存留。
1章13节注1
在圣经的隐喻里，牧人、云彩、树和星都是正面的表号，暗礁、浪、海却是反面的。这些背道者是假牧人、虚空的云彩、枯树、流荡的星，又是暗礁、海里的狂浪，毫无节制的涌出自己可耻的泡沫。
犹 1章13节
是[1]海里的狂浪，涌出自己可耻的泡沫；是[2]流荡的星，有黑暗的幽冥为他们永远存留。
1章13节注2
流荡之星的隐喻，指明这些反覆无常的教师、背道者，未稳固的定在属天启示不变的真理上，反倒在神像星一样的子民（但十二3，启一20）中流荡。他们的定命乃是那为他们永远存留的黑暗幽冥。反覆无常的背道者，今天是流荡的星，将来要被禁入黑暗的幽冥里。
犹 1章14节
亚当的七世孙以诺，也曾预言这些人说，看哪，主[1]带着[2]他的千万圣者[3]来临，
1章14节注1
带着他的千万圣者，直译，在他的千万圣者里面，或，在他的千万圣者中间。
犹 1章14节
亚当的七世孙以诺，也曾预言这些人说，看哪，主[1]带着[2]他的千万圣者[3]来临，
1章14节注2
也许包括圣徒（帖前三13）和天使，（太十六27，二五31，可八38，）如在亚十四5。
犹 1章14节
亚当的七世孙以诺，也曾预言这些人说，看哪，主[1]带着[2]他的千万圣者[3]来临，
1章14节注3
这必是主巴路西亚（来临）的显现，如帖后二8与注4，太二四27、30，亚十四4～5所说的。
犹 1章15节
要在众人身上行[1]审判，定罪那一切不敬虔的人，凭不敬虔所行一切不敬虔的事，又定罪不敬虔之罪人所说一切顶撞他的刚愎话。
1章15节注1
主的来临是要完成神行政的审判，对付一切不敬虔的人。见彼前一17注2二段。
犹 1章16节
这些人是牢骚求疵、怨尤不平的，随从自己的情欲而行，口中说矜夸的大话，为了利益奉承[1]人。
1章16节注1
直译，脸面。
犹 1章18节
他们曾对你们说过，[1]末后的时期必有好讥诮的人，随从自己不敬虔的私欲而行。
1章18节注1
见提后三1注2。
犹 1章19节
这就是那些制造分裂，[1]属魂而没有[2]灵的人。
1章19节注1
属魂是“魂”的形容词。“魂是人所是的中心，是每个人的自我。魂在每个人里面，与人较高的部分，灵，相连，也与人较低的部分，体，相连；一个引它向上，一个拉它向下。凡降服于较低欲望的人，就是属肉的；凡藉着他的灵与神的灵交通，专注于全人更高目标的，就是属灵的。凡留在半途，只想到自己和自己的利益，无论是肉体的，或是理性的，都是属己（属魂）的；这样的人，他里面的灵下沉并堕落为附属品，附属于较低的魂。”（Alford，阿福德。）
犹 1章19节
这就是那些制造分裂，[1]属魂而没有[2]灵的人。
1章19节注2
指人的灵，不是指神的灵。背道者缺灵，他们“不是真的没有灵，因灵是他们三部分性质中的一部分；（帖前五23；）但从价值的意义说，他们已经没有灵。他们的灵堕落了，服在魂，就是自我生命的权势之下，以致失去了本身真正的活力。”（Alford，阿福德。）他们不在意，也不运用灵。他们没有在与神的灵的交通中，藉着他们的灵接触神，也没有在他们的灵里生活行动。他们的肉体拉他们向下，使他们成为属肉的，以致失去良心的知觉，（见彼后二12注1，）成为没有理性的畜类。（10。）
犹 1章20节
亲爱的，你们却要在至圣的[1]信仰上建造自己，在圣灵里祷告，
1章20节注1
指客观的信仰，就是我们所相信而叫我们在基督里得救，新约中宝贵的事物。（见3注2。）在这至圣信仰的根基上，并在其范围里，藉着在圣灵里祷告，我们就把自己建造起来；我们所领略之信仰的真理，以及藉着祷告所享受的圣灵，对于我们得建造乃是必需的。信仰与那灵都是圣的。
犹 1章21节
[1]保守自己在神的爱中，等候我们[2]主耶稣基督的[3]怜悯，[4]以至于永远的生命。
1章21节注1
我们该藉着在至圣的信仰上建造自己，并在圣灵里祷告，（20，）保守自己在神的爱中；这样，我们就等候、仰望主的怜悯，使我们不仅在今世享受永远的生命，也要承受永远的生命，直到永远。（太十九29。）
犹 1章21节
[1]保守自己在神的爱中，等候我们[2]主耶稣基督的[3]怜悯，[4]以至于永远的生命。
1章21节注2
信徒在圣灵里祷告，保守自己在神的爱中，并等候我们主的怜悯，以至于永远的生命，藉此就应用并享受了整个可称颂的神圣三一。
犹 1章21节
[1]保守自己在神的爱中，等候我们[2]主耶稣基督的[3]怜悯，[4]以至于永远的生命。
1章21节注3
见2注1。
犹 1章21节
[1]保守自己在神的爱中，等候我们[2]主耶稣基督的[3]怜悯，[4]以至于永远的生命。
1章21节注4
指承受并享受永远的生命（神的生命）。这乃是我们属灵追求的目标。我们因着对准这目标，就愿意蒙保守在神的爱中，等候我们主的怜悯。
犹 1章22节
有些人[1]疑惑不定，你们要[2]怜悯他们，
1章22节注1
或，争辩。
犹 1章22节
有些人[1]疑惑不定，你们要[2]怜悯他们，
1章22节注2
有古卷作，劝服他们。
犹 1章23节
要把他们[1]从[2]火中抢出来，搭救他们；有些人你们要[3]存畏惧的心怜悯他们，连那被肉体玷污的里衣也当憎恶。
1章23节注1
这隐喻也许是采自亚三2。
犹 1章23节
要把他们[1]从[2]火中抢出来，搭救他们；有些人你们要[3]存畏惧的心怜悯他们，连那被肉体玷污的里衣也当憎恶。
1章23节注2
指神为着他的审判之圣别的火。（太30，12，五22。）
犹 1章23节
要把他们[1]从[2]火中抢出来，搭救他们；有些人你们要[3]存畏惧的心怜悯他们，连那被肉体玷污的里衣也当憎恶。
1章23节注3
我们怜悯别人时，应当畏惧罪可怕的传染，连那被肉体情欲玷污的东西也当憎恶。畏惧，见彼前一17注4。
犹 1章24节
[1]但愿[2]荣耀、尊大、权能和权柄，藉着我们的主耶稣基督，归与那能保守你们不失脚，并使你们无瑕无疵，[3]欢欢乐乐站在他[4]荣耀之前的，独一的[5]神我们的救主，
1章24节注1
在这结束的赞美里，作者清楚指明，虽然他嘱咐信徒要在20～23节所说的事上竭力，但惟有神我们的救主能保守他们不失脚，并使他们无瑕无疵，欢欢乐乐的站在他荣耀之前。愿荣耀…归与他！
犹 1章24节
[1]但愿[2]荣耀、尊大、权能和权柄，藉着我们的主耶稣基督，归与那能保守你们不失脚，并使你们无瑕无疵，[3]欢欢乐乐站在他[4]荣耀之前的，独一的[5]神我们的救主，
1章24节注2
荣耀是在辉煌中的彰显，尊大是在尊贵里的伟大，权能是在能力里的力量，权柄是在管治中的能力。
犹 1章24节
[1]但愿[2]荣耀、尊大、权能和权柄，藉着我们的主耶稣基督，归与那能保守你们不失脚，并使你们无瑕无疵，[3]欢欢乐乐站在他[4]荣耀之前的，独一的[5]神我们的救主，
1章24节注3
直译，在欢腾中。意即在欢腾的元素里。欢腾，“表征得胜欢乐的洋溢。”（Alford，阿福德。）
犹 1章24节
[1]但愿[2]荣耀、尊大、权能和权柄，藉着我们的主耶稣基督，归与那能保守你们不失脚，并使你们无瑕无疵，[3]欢欢乐乐站在他[4]荣耀之前的，独一的[5]神我们的救主，
1章24节注4
指至大的神和我们的救主耶稣基督的荣耀，这荣耀要在他显现时显明出来，（多二13，彼前四13，）并且他要在这荣耀里来临。（路九26。）
犹 1章24节
[1]但愿[2]荣耀、尊大、权能和权柄，藉着我们的主耶稣基督，归与那能保守你们不失脚，并使你们无瑕无疵，[3]欢欢乐乐站在他[4]荣耀之前的，独一的[5]神我们的救主，
1章24节注5
独一的神是我们的救主，那人耶稣基督是我们的主。愿荣耀、尊大、权能和权柄，藉着这样一位主，归与这样一位救主，直到世世代代。
犹 1章25节
[1]从万世之前，并现今，直到永永远远。阿们。
1章25节注1
万世之前，指已过的永远；现今，指当前的世代；直到永永远远，指直到将来的永远。因此这是从已过的永远，经过时间，直到将来的永远。
旧约圣经：但十一2～十二13
但 11章2节
现在我将[1]真情告诉你。波斯还有三王要兴起，第四王必取得财富，远胜诸王，他因富足成为强盛，就必激动全国攻击[2]雅完国。
11章2节注1
本章异象的内容是关于以色列的定命，从波斯国末了一段，到今世末后三年半，甚至延伸到国度时代和永世，就是那记录在真理书上，（十21，）由天使告诉但以理的真情。（2～十二13。）本章的异象有进一步的细节，论到波斯帝国、希腊帝国和罗马帝国，直到这世代末了三年半在敌基督统治下罗马帝国最终的情形。（见二32注1二段。）
但 11章2节
现在我将[1]真情告诉你。波斯还有三王要兴起，第四王必取得财富，远胜诸王，他因富足成为强盛，就必激动全国攻击[2]雅完国。
11章2节注2
即希腊。
但 11章3节
必有一个[1]有能力的王兴起，执掌大权，随意而行。
11章3节注1
即希腊王亚历山大大帝，（八5～8上，20～21，七5～6上，）他在主前约三三三年击败波斯。
但 11章4节
但他一兴起，他的国就[1]破裂，向天的四[2]方分开，却不归他的后裔，治国的权势也都不及他；因为他的国必被拔出，[3]归与他后裔之外的人。
11章4节注1
亚历山大大帝击败波斯帝国后，不久就死了；他的国分为四国，受他四个将军统治。（八8下，22，七6下。）这四国中的两国，埃及和叙利亚，在以色列地反覆争战。至终，本章着重的说到北方王之一安提阿克以比凡尼，（21～35，）以及得了恢复之罗马帝国的王敌基督，（36～45，）这二王的国和他们的恶行。
但 11章4节
但他一兴起，他的国就[1]破裂，向天的四[2]方分开，却不归他的后裔，治国的权势也都不及他；因为他的国必被拔出，[3]归与他后裔之外的人。
11章4节注2
直译，风。
但 11章4节
但他一兴起，他的国就[1]破裂，向天的四[2]方分开，却不归他的后裔，治国的权势也都不及他；因为他的国必被拔出，[3]归与他后裔之外的人。
11章4节注3
他后裔，直译，这些。
但 11章5节
[1]南方的王必强盛，他将帅中必有一个权势渐渐超过他，并要执掌权柄，他的权柄甚大。
11章5节注1
5～20节说到南方（埃及）王和北方（叙利亚）王之间反覆的争战。这二王彼此争战都经过以色列；因此，以色列就受困苦。（十1。）
但 11章6节
过些年后，他们必互相联合。南方王的女儿，必就了北方王来立盟约；但这女子的[1]势力存留不住，王和他的[2]势力，也不能存立；这女子和引导她来联盟的，并生她的，以及当时扶助她的，都必交与死地。
11章6节注1
直译，膀臂的力量。
但 11章6节
过些年后，他们必互相联合。南方王的女儿，必就了北方王来立盟约；但这女子的[1]势力存留不住，王和他的[2]势力，也不能存立；这女子和引导她来联盟的，并生她的，以及当时扶助她的，都必交与死地。
11章6节注2
直译，膀臂。
但 11章9节
[1]北方王必进入南方王的国，却要仍回本地。
11章9节注1
直译，他。
但 11章10节
他的二子必动干戈，招聚许多军兵；这一军兵必凶猛前来，如洪水冲没泛滥，又必再去争战，直到[1]南方王的保障。
11章10节注1
直译，他。
但 11章11节
南方王必发烈怒，出来与[1]北方王争战，北方王必兴举大军，但他的军众必交付[2]南方王的手。
11章11节注1
直译，他。
但 11章11节
南方王必发烈怒，出来与[1]北方王争战，北方王必兴举大军，但他的军众必交付[2]南方王的手。
11章11节注2
直译，他。
但 11章12节
他的军众被掳去，[1]南方王的心也必高傲，他虽使数万人仆倒，却不能得胜。
11章12节注1
直译，他。
但 11章15节
[1]北方王必来，筑垒攻取坚固城；南方的军兵必站立不住，就是精选的人也无力站住。
11章15节注1
15～19节是关于安提阿克大帝（安提阿克以比凡尼之父）的预言，他在主前二百年击败埃及，至终在主前一八七年的叛乱中被弑。
但 11章16节
来攻击[1]南方王的，必任意而行，无人在[2]北方王面前站立得住。他必站在[3]荣美之地，用手施行毁灭。
11章16节注1
直译，他。
但 11章16节
来攻击[1]南方王的，必任意而行，无人在[2]北方王面前站立得住。他必站在[3]荣美之地，用手施行毁灭。
11章16节注2
直译，他。
但 11章16节
来攻击[1]南方王的，必任意而行，无人在[2]北方王面前站立得住。他必站在[3]荣美之地，用手施行毁灭。
11章16节注3
即以色列地。
但 11章17节
他必定意用全国之力而来，与南方王立[1]和平的约，并要照约而行，将年少的女子给南方王为妻，想要败坏[2]他的国。女子却不能为他站立，对他毫无用处。
11章17节注1
和平的约，直译，正直的事。
但 11章17节
他必定意用全国之力而来，与南方王立[1]和平的约，并要照约而行，将年少的女子给南方王为妻，想要败坏[2]他的国。女子却不能为他站立，对他毫无用处。
11章17节注2
他的国，直译，它。
但 11章18节
其后他必转回，面向[1]众海岛，夺取许多岛屿。但有一首领必为自己使他造成的羞辱止息，并且使这羞辱归他本身。
11章18节注1
即地中海的众海岛与沿岸一带。
但 11章19节
[1]北方王就必转回，面向本地的保障，却要绊跌仆倒，归于无有。
11章19节注1
直译，他。
但 11章20节
那时必有一人兴起接续他的王位，使一暴虐的人通行国中的[1]荣美地；这王不多日就必破灭，却不是因忿怒，也不是因争战。
11章20节注1
即犹大，或更明确的指耶路撒冷。
但 11章21节
必有一个[1]卑鄙的人兴起接续他的王位，人必不将国的尊荣给他，他却趁人安稳的时候，用狡猾奸诈的言语行动夺了国。
11章21节注1
即安提阿克以比凡尼。21～35节和八23～25，描述安提阿克以比凡尼（北方诸王之一）的国和他的恶行。本章着重的说到他，因为他是敌基督的完满预表，对圣殿大行破坏和玷污。（31。）
但 11章24节
他趁人安稳的时候，必进到国中极肥美之地，行他列祖和他列祖之祖所未曾行的；他必将掳物、掠物和财宝，散给[1]众人；又设计攻打保障，然而这都是暂时的。
11章24节注1
直译，他们。
但 11章28节
[1]北方王必带许多财宝回往本地；他的心却反对圣约，任意而行，回到本地。
11章28节注1
直译，他。
但 11章30节
因为[1]基提战船必来攻击他，他就丧胆而回；又要恼恨圣约，任意而行；他必回来，特别留意背弃圣约的人。
11章30节注1
即居比路（塞浦路斯；）但这辞在此可能是一般的用法，指地中海沿岸一切陆地。
但 11章31节
他必起兵[1]亵渎圣所，就是保障，且要除掉日常的献祭；他们必设立那造成荒凉的[2]可憎之物。
11章31节注1
安提阿克以比凡尼的军兵亵渎圣所，除掉日常的献祭，设立那造成荒凉的可憎之物。献祭、行割礼和守安息日，绝对受到禁止。安提阿克以比凡尼甚至在圣殿燔祭坛上，给丢斯（Zeus）竖立祭坛。不仅如此，他更在殿中设立自己的像，献污猪于坛上，将其血洒在殿里。他强迫圣民拜偶像并吃猪肉，又引诱年轻人在殿里行淫。在这一切恶事上，安提阿克以比凡尼预表那在七十个七的末七将要显现的敌基督。（九27，启十三1～7。）见九27注1。
按照本书，二31～45的大人像曾四次毁坏并亵渎神的殿。头一次是人像的头尼布甲尼撒所为；（一1～2，代下三六18～19；）第二次是希腊帝国亚历山大大帝四个将军之一的后裔安提阿克以比凡尼所为；（八9～14，十一31～32；）第三次是主后七十年罗马帝国的太子提多所为；（九26，太二四2；）第四次将是今世末了七年之半，得了恢复之罗马帝国十个脚指头中的敌基督所为。（九27，十二7，11。）这一切事给我们看见，撒但与神争斗的中心、目的和目标，乃是与殿有关；殿首先预表基督是神的具体化身，（约二19～21，）然后预表召会，就是基督的身体，作基督的扩大。（林前三16～17，弗二20～22。）神要在地上得着一个地方，让他的子民敬拜他，见证他在这地上仍有权益；然而撒但一直在争斗，要毁坏这地方。（参太十六18，约二19。）至终，如新约所启示的，撒但要完全被毁灭；（启二十10；）召会作为神的家，（提前三15，彼前二5，）就是神与他赎民的调和，要在基督的复活里完全得着建造，并要终极完成于新耶路撒冷，作新天新地的中心，直到永远。（启二一～二二。）
但 11章31节
他必起兵[1]亵渎圣所，就是保障，且要除掉日常的献祭；他们必设立那造成荒凉的[2]可憎之物。
11章31节注2
参太二四15注3。
但 11章32节
作恶违背圣约的人，他必用花言巧语使他们被玷污；惟独认识神的[1]子民，必刚强行事。
11章32节注1
指犹大马克比和他的民；他们受到但以理书上这话的鼓励并加强，就采取行动对抗安提阿克以比凡尼。马克比家族击败他，并洁净圣殿。见八14注1与注2。
但 11章33节
民间的[1]通达人，必训诲多人，然而他们多日必倒在刀下，或被火烧，或被掳掠抢夺。
11章33节注1
或，教师。后文同。安提阿克以比凡尼逼迫并杀害虔诚的犹太人。（33～35。）在这事上，他也预表今世末了要逼迫并杀害神子民的敌基督。（启十三7与注。）
但 11章35节
通达人中有些跌倒的，为要熬炼[1]百姓，使他们纯净洁白，直到末时，因为到了定期，结局才来到。
11章35节注1
直译，他们。
但 11章36节
王必任意行事，[1]自高自大，超过所有的神，又用奇异的话攻击万神之神；他必行事亨通，直到忿怒完毕，因为所定的事，必然成就。
11章36节注1
见帖后二4注1。21～35节是指作为预表的安提阿克以比凡尼，36～45节是指作为应验的敌基督。（参九26～27。）本章的历史纪事，从亚历山大大帝四个继承者的统治结束时起，（大约从主前末世纪后半，罗马帝国兴起，取代希腊帝国的地位，成为将要结束今世的世界强权之时起，）到今世的末三年半，之间有个间断。在这间断的时期中，乃是奥秘的召会时代。（弗三3～11，五32。）
但 11章40节
到了末时，南方王要与他交战，北方王必用战车、马兵、和许多战船，势如暴风来攻击他，也必进入[1]列国，如洪水冲没泛滥；
11章40节注1
直译，诸地。42节者同。
但 11章41节
又必进入[1]荣美之地，有许多国就被倾覆；但以东人、摩押人、和亚扪人中为首的，必脱离他的手。
11章41节注1
即以色列地。
但 11章43节
他必把持埃及人隐藏的金银财宝，和各样的宝物；吕彼亚人和[1]古实人，都必跟从他的脚步。
11章43节注1
即埃提阿伯人（衣索匹亚人。）
但 11章45节
他必在海和[1]荣美的圣山之间，支搭他如宫殿的帐幕；然而[2]到了他的结局，必无人帮助他。
11章45节注1
指耶路撒冷所在的锡安。
但 11章45节
他必在海和[1]荣美的圣山之间，支搭他如宫殿的帐幕；然而[2]到了他的结局，必无人帮助他。
11章45节注2
基督这非人手所凿的石头同着他的新妇而来，将大人像从脚趾到头砸碎时，（二34～35与注，）敌基督就到了他的结局。
但 12章1节
[1]那时保护你本民的大君[2]米迦勒必起来；并且必有困苦的时期，是从有国以来直到那时未曾发生过的；那时，你本民中凡记录在[3]册上的，必得拯救。
12章1节注1
这里所指的时间乃是这世代的终结，（太二八20下，）就是今世末了三年半。（7，七25下。）那将是困苦的时期，就是大灾难的时期；（耶三十7上，太二四15～26；）在这段时期中，打破圣民权力的事必将完成。（7下，七25下，启十三5，7上，十一2。）本章的异象说到今世末了三年半的事、国度时代的事、以及永世里的事。
但 12章1节
[1]那时保护你本民的大君[2]米迦勒必起来；并且必有困苦的时期，是从有国以来直到那时未曾发生过的；那时，你本民中凡记录在[3]册上的，必得拯救。
12章1节注2
见十11注1。
但 12章1节
[1]那时保护你本民的大君[2]米迦勒必起来；并且必有困苦的时期，是从有国以来直到那时未曾发生过的；那时，你本民中凡记录在[3]册上的，必得拯救。
12章1节注3
以色列民中，凡记录在神生命册上的，要从敌基督手中被救出来。基督回来建立国度时，少数余剩的犹太人，就是以色列余民，（亚十三8～十四2与注，）要看见基督从空中降临，并要悔改，接受他而蒙拯救并得重生。（亚十二10～14，十四4～5，太二四30，罗十一26～27，启一7。）然而，因为他们是后期的信徒，他们不会有分于国度属天的部分而作君王和祭司，乃要留在地上，在千年国属地的部分作神的祭司。（赛二2～3，亚八20～23。）见太三2注2。
在千年国里有三班人：（一）得胜的信徒，要在属天部分里，在诸天界里作君王和祭司；（见启二十6注4；）（二）得救的犹太人，要在地上作祭司，教导复兴的列国；（见亚八20注1；）（三）复兴的列国，要在与基督同作王之得胜信徒的管治下，并在得救之犹太人的教导和照顾下作国民。（见太二五32注1，34注1。）在国度时代的一千年之后，旧天旧地要被焚烧而得更新，（彼后三12～13与注，）成为新天新地。（启二一1。）那时，在主第二次来时蒙主拯救并重生的犹太人，要联于旧约时代和新约时代一切相信的圣徒，成为新耶路撒冷，作神的居所和彰显，直到永远。（启二一12，14。）千年国末了存留的万民，要迁移到新地上永远作国民。（启二一24～26，二二2下。）那就是神永远的国，蒙神拣选、创造、重生、圣化、变化、并荣化的人，要与神永远成为一，而在其中管理并教导那些得了复兴（却没有重生）的万民，就是新天新地里的国民。至终，在永世里，神要在他永远的国里得着他的祭司、君王和子民，（启二二3，5，二一3，）直到永远。
但 12章2节
睡在尘埃中的，必有多人醒起；其中有归到[1]永远生命的，有归到羞辱，永远蒙羞的。
12章2节注1
在大灾难末了，那些睡了（即死了—林前十五51）的圣徒要在生命的复活里起来，到空中与基督相会。（2上，13，约五28～29上，帖前四16～17，帖后二1，3～4，8，启十四14～16。）在千年国，就是国度时代之后，死了的不信者要在审判的复活里起来，且要在永世里永远蒙羞受辱，直到永永远远。（2下，约五29下，启二十15。）
但 12章3节
通达人必[1]发光，如同穹苍的光辉；那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远。
12章3节注1
本节所题的得胜者，要在国度时代发光。（太十三43。）他们同着10节里的那些人，以及13节里的但以理，要有分于国度，并继续在永世里享受永远的生命，直到永远。
但 12章7节
我听见那在河水以上，穿细麻衣的，向天举起左右手，凭着那永远活着的主起誓，说，要到[1]一年、二年、半年，打破圣民权力完成的时候，这一切事就都完成了！
12章7节注1
见七25注2。
但 12章11节
从除掉[1]日常献的祭，并设立那造成荒凉的可憎之物的时候，必有[2]一千二百九十日。
12章11节注1
见九27注1。
但 12章11节
从除掉[1]日常献的祭，并设立那造成荒凉的可憎之物的时候，必有[2]一千二百九十日。
12章11节注2
大灾难的一千二百六十日末了，敌基督要被基督完全毁灭。（帖后二8，启十九20。）千年国，即国度时代，开始后还需要三十日，以洁净并清理遭受玷污、破坏并亵渎的圣殿。就如圣殿受到安提阿克以比凡尼玷污之后，马克比家族洁净圣殿；（八14与注；）照样，得救的犹太人也要在千年国开始时洁净圣殿。
但 12章12节
凡等到[1]一千三百三十五日的，那人便为有福。
12章12节注1
在11节题到的洁净殿后需要四十五天，以恢复遭受破坏的敬拜神及日常祭祀的体系。因此，从敌基督使献祭止息，到以色列人重新享受献祭之日，将有一千三百三十五日。恢复献祭，对以色列人乃是大祝福。（珥二14。）
但 12章13节
你且去等候结局，你必安歇；到末了的日子，你必[1]起来，享受你的业分。
12章13节注1
指明但以理要复活，在国度时代享受他的业分。见3注1。