新约圣经：约参1～14
约叁 1章1节
作[1]长老的写信给亲爱的[2]该犹，就是我[3]真实所爱的。
1章1节注1
见约贰1注1。
约叁 1章1节
作[1]长老的写信给亲爱的[2]该犹，就是我[3]真实所爱的。
1章1节注2
不是徒十九29的马其顿人该犹，不是徒二十4的特庇人该犹，也不是林前一14与罗十六23哥林多的该犹，乃是另一个名叫该犹的；当时该犹是一个非常普通的名字。照本书信的内容看，他必定是召会中一位特出的弟兄。
约叁 1章1节
作[1]长老的写信给亲爱的[2]该犹，就是我[3]真实所爱的。
1章1节注3
见约贰1注3。
约叁 1章2节
亲爱的，我[1]愿你[2]凡事[3]兴盛，身体[4]健康，正如你的[5]魂[3]兴盛一样。
1章2节注1
也许有祷告的意思。
约叁 1章2节
亲爱的，我[1]愿你[2]凡事[3]兴盛，身体[4]健康，正如你的[5]魂[3]兴盛一样。
1章2节注2
照本节上下文看，这是指外面和物质的事物。
约叁 1章2节
亲爱的，我[1]愿你[2]凡事[3]兴盛，身体[4]健康，正如你的[5]魂[3]兴盛一样。
1章2节注3
原文意顺利，（如旅程上之顺利─罗一10，）即顺利达到所想望的目的，因此是兴盛。
约叁 1章2节
亲爱的，我[1]愿你[2]凡事[3]兴盛，身体[4]健康，正如你的[5]魂[3]兴盛一样。
1章2节注4
指身体的健康，如在路五31，七10，十五27者。
约叁 1章2节
亲爱的，我[1]愿你[2]凡事[3]兴盛，身体[4]健康，正如你的[5]魂[3]兴盛一样。
1章2节注5
人有三部分：灵、魂、体。（帖前五23与注5。）魂是介于体与灵之间的器官，有自觉，使人有其个格。魂包含在体里，且是盛装灵的器皿。对信徒而言，是灵的神居住在他重生的灵里，（罗八9，16，）并从他的灵里扩展，浸透他的魂，使魂得着变化，以彰显神。（罗十二2，林后三18。）这就是信徒的魂兴盛。当我们的魂藉着我们的灵被神的灵占有并支配，好为着神的定旨支配并使用我们的体时，魂就兴盛。使徒盼望他的受信者，这位魂格外兴盛的亲爱弟兄，能凡事兴盛，身体健康，正如他的魂在神的生命里兴盛一样。
约叁 1章3节
有弟兄来见证[1]你持守真理，就是你在[2]真理中[3]行事为人，我就[4]大大欢乐。
1章3节注1
你持守真理，直译，你的真理。这是关于基督，特别是关于他神格的真理，（见约贰1注5，）这真理的启示定规受信者的生活方式，并成为受信者持守的基本信仰。这乃是客观的真理，在受信者日常行事为人中，成了主观的真理。
约叁 1章3节
有弟兄来见证[1]你持守真理，就是你在[2]真理中[3]行事为人，我就[4]大大欢乐。
1章3节注2
见约贰4注2。
约叁 1章3节
有弟兄来见证[1]你持守真理，就是你在[2]真理中[3]行事为人，我就[4]大大欢乐。
1章3节注3
受信者不仅持守真理，也在真理中行事为人。关于基督身位的真理不仅该是我们的信仰，也该是我们的生活，就是一种见证我们信仰的生活。
约叁 1章3节
有弟兄来见证[1]你持守真理，就是你在[2]真理中[3]行事为人，我就[4]大大欢乐。
1章3节注4
见约贰4注3。
约叁 1章4节
我听见我的儿女们在[1]真理中行事为人，我的喜乐就没有比这个更大的。
1章4节注1
见约贰4注2。
约叁 1章5节
亲爱的，[1]凡你向[2]作客旅之弟兄所行的，都是忠信的；
1章5节注1
指对作客旅之弟兄的款待，（如保罗在罗十二13与来十三2所教导的，）也就是给那为着福音和话语的职事作客旅之弟兄的接待。（7～8。）
约叁 1章5节
亲爱的，[1]凡你向[2]作客旅之弟兄所行的，都是忠信的；
1章5节注2
受款待者多半是作客旅的，与该犹并不相识。
约叁 1章6节
他们在[1]召会面前见证了你的[2]爱；你照着[3]与神相配的，[4]送他们往前行，就作得好；
1章6节注1
指使徒所在的召会。
约叁 1章6节
他们在[1]召会面前见证了你的[2]爱；你照着[3]与神相配的，[4]送他们往前行，就作得好；
1章6节注2
指已往的爱。
约叁 1章6节
他们在[1]召会面前见证了你的[2]爱；你照着[3]与神相配的，[4]送他们往前行，就作得好；
1章6节注3
送行应当以一种与慷慨的神相配的作法，指明送行必须是慷慨的。
约叁 1章6节
他们在[1]召会面前见证了你的[2]爱；你照着[3]与神相配的，[4]送他们往前行，就作得好；
1章6节注4
指将来的送行。使徒一面称赞该犹已往在接待作客旅之弟兄的事上所行的，一面鼓励他将来要送他们往前行。
约叁 1章7节
因他们是为那[1]名出外，对于[2]外邦人一无所取。
1章7节注1
指奇妙的基督那被高举且荣耀的名。（腓二9与注3，徒五41，雅二7。）
约叁 1章7节
因他们是为那[1]名出外，对于[2]外邦人一无所取。
1章7节注2
指与神在地上完成他经纶的行动无分无关的异教徒。任何为着神新约经纶作工的人，若从不信的人接受帮助，特别是经济的支助，来为着神的工作，这对神乃是羞耻，甚至是侮辱。在使徒的时候，为神作工的弟兄们，对于异教徒一无所取。
约叁 1章8节
所以我们应该[1]款待、供应这样的人，使我们能成为在[2]真理上的同工。
1章8节注1
款待、供应，原文由“在下”和“拿起”二辞所构成；因此是（从下面）拿起，即承担、支持、款待、供应。我们这些信徒，包括使徒在内，应当款待、供应并承担那些在神圣真理上为神作工，对于外邦人一无所取之弟兄们的需要。
约叁 1章8节
所以我们应该[1]款待、供应这样的人，使我们能成为在[2]真理上的同工。
1章8节注2
指照着使徒为着神的经纶，关于神圣三一的教导，特别是关于主耶稣身位的教导，所启示出来那作新约内容的神圣实际。所有的使徒和忠信的弟兄都为此作工。
约叁 1章9节
我曾略略的写信给[1]召会；但那在他们中间好[2]为首的[3]丢特腓，不[4]接待我们。
1章9节注1
该犹为其中一分子。
约叁 1章9节
我曾略略的写信给[1]召会；但那在他们中间好[2]为首的[3]丢特腓，不[4]接待我们。
1章9节注2
这与主在太二十25～27，二三8～11的话相反，主那些话保守他的信徒都在同样的水平，就是弟兄的水平上。在约贰9，塞林则的智慧派率先越过了关于基督的教训。在约叁9这里，有一个人在智慧派异端道理的影响之下，在召会中好为首。前者是心智高傲，后者是在行动上高举自己。这两种恶都是神的仇敌撒但所用的利器，要施行他邪恶的计谋抵挡神的经纶。一个破坏信徒在神圣实际里的信仰，另一个拦阻他们在神行动中的工作。
约叁 1章9节
我曾略略的写信给[1]召会；但那在他们中间好[2]为首的[3]丢特腓，不[4]接待我们。
1章9节注3
原文由“丢斯（希腊庙宇中众神之首）的”和“滋养”所构成，因此，是“丢斯所滋养的。”这指明自称基督徒的丢特腓从未丢弃他异教徒的名字。这与早期信徒在受浸时取基督徒名字的作法相悖。根据历史，他倡导亵渎基督之身位的智慧派异端。难怪他搀在信徒中间，是一个好为首的。
约叁 1章9节
我曾略略的写信给[1]召会；但那在他们中间好[2]为首的[3]丢特腓，不[4]接待我们。
1章9节注4
即亲切的款待。
约叁 1章10节
所以我若去，必要题起他所行的事，就是他用[1]恶言[2]妄论我们；还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且把他们赶出召会。
1章10节注1
恶，原文意邪恶的。与约壹五19者同。（见该处注4。）
约叁 1章10节
所以我若去，必要题起他所行的事，就是他用[1]恶言[2]妄论我们；还不以此为足，他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且把他们赶出召会。
1章10节注2
原文为“沸腾，喋喋不休，讲闲话”的引伸辞，因此是妄论、谬论或胡言乱语。
约叁 1章11节
亲爱的，不要效法[1]恶，只要效法善。[2]行善的是[3]出于神，[4]行恶的[5]未曾见过神。
1章11节注1
原文意无益的、邪恶的、败坏的。
约叁 1章11节
亲爱的，不要效法[1]恶，只要效法善。[2]行善的是[3]出于神，[4]行恶的[5]未曾见过神。
1章11节注2
原文意，作行善的人（为着施惠或尽责），实行良善，因此是行善。
约叁 1章11节
亲爱的，不要效法[1]恶，只要效法善。[2]行善的是[3]出于神，[4]行恶的[5]未曾见过神。
1章11节注3
或，属于。（见约壹五19注1。）神是善的源头。作好事的人，行善的人，乃是出于神而属于神的人。（参约壹三8。）
约叁 1章11节
亲爱的，不要效法[1]恶，只要效法善。[2]行善的是[3]出于神，[4]行恶的[5]未曾见过神。
1章11节注4
原文意，作行恶的人，实行邪恶，因此是行恶。
约叁 1章11节
亲爱的，不要效法[1]恶，只要效法善。[2]行善的是[3]出于神，[4]行恶的[5]未曾见过神。
1章11节注5
行恶的人不仅不是出于神，甚至也未曾见过神。
约叁 1章12节
有[1]众人给[2]低米丢作见证，又有[3]真理本身给他作见证，就是[4]我们也给他作见证，你也知道我们的见证是[5]真的。
1章12节注1
这指明低米丢必定是在众召会中作工的弟兄，因而是众所周知的。
约叁 1章12节
有[1]众人给[2]低米丢作见证，又有[3]真理本身给他作见证，就是[4]我们也给他作见证，你也知道我们的见证是[5]真的。
1章12节注2
低米丢也许是一位出外为主作工的弟兄，（5～8，）可能也是把本书信带给该犹的人。因此，需要作者为他作美好、有力的推荐。
约叁 1章12节
有[1]众人给[2]低米丢作见证，又有[3]真理本身给他作见证，就是[4]我们也给他作见证，你也知道我们的见证是[5]真的。
1章12节注3
指神那启示出来的真理，作基督徒信仰之素质的实际，（见约壹一6注6，）是所有信徒行事为人的神圣法则，信徒的行事为人也由这真理定规。因此，这真理给那行在其中的人作美好的见证，正如给低米丢作的见证一样。
约叁 1章12节
有[1]众人给[2]低米丢作见证，又有[3]真理本身给他作见证，就是[4]我们也给他作见证，你也知道我们的见证是[5]真的。
1章12节注4
指使徒约翰并他的同人。
约叁 1章12节
有[1]众人给[2]低米丢作见证，又有[3]真理本身给他作见证，就是[4]我们也给他作见证，你也知道我们的见证是[5]真的。
1章12节注5
原文为与“真理（实际）”同源的另一个形容词，（参约壹五20注5，）意真正的、实际的，因此是真的。
约叁 1章14节上
但[1]盼望快快的见你，我们[2]当面交谈。
1章14节上注1
见约贰12注1。
约叁 1章14节上
但[1]盼望快快的见你，我们[2]当面交谈。
1章14节上注2
直译，口对口。
约叁 1章14节下
[3]愿你平安。朋友们都问你安。请你替我按着姓名问朋友们安。
1章14节下注3
直译，愿平安归与你。
旧约圣经：但九1～十一1
但 9章2节下
我但以理从[1]经书上得知耶和华临到申言者耶利米的话，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满。
9章2节下注1
或，书上。耶二五11～12和二九10～14的预言，论到以色列被掳共有七十年，之后有一些余数要归回耶路撒冷；（代下三六21～23；）但以理对这些预言的领悟，乃是本章七十个七的异象赐给他的原因。
但 9章3节
我便禁食，披麻蒙灰，面向主神[1]寻求，祷告、恳求。
9章3节注1
但以理在巴比伦，在被掳之中；（1～2上；）他的心完全摆在神和神的百姓、神的殿、以及为着神在地上之国的圣城上；（2下～19；）他在灵里，全然专注于向神的祷告和恳求。（20～23。）因此，他有正确的立场和角度，接受启示并看见从神来的异象。（参启一9注3，10注2，12注1。）
但 9章21节
正当我祷告说话的时候，起初在异象中所见的那人[1]加百列，在我精疲力竭时，约在献晚祭的时候就近我。
9章21节注1
但以理迫切祷告，承认自己的罪和他本民以色列的罪；（3～15；）并且他求神恢复圣地，差遣他的百姓归回，重建圣城。（16～19。）神回应了他，藉着天使加百列向他传报关于七十个七之事。（20～27。）这个回应超过但以理所求的。
但 9章23节
你初恳求的时候，就有命令发出，我来告诉你，因你是[1]大蒙眷爱的；所以你要明白这事，思想这异象。
9章23节注1
大蒙眷爱的，直译，珍贵。十11、19者同。
但 9章24节
为你本国之民和你的圣城，已经截定了[1]七十个七，要终止过犯，[2]了结罪恶，为罪孽成就平息，带进[3]永远的义，[4]封住异象和预言，并[5]膏至圣所。
9章24节注1
但以理异象的内容乃是七十个七，就是神截定给他百姓和他圣城的定命。七十个七的目的是要终止过犯，了结罪恶，为罪孽成就平息，带进永远的义，封住异象和预言，并膏至圣所。在旧造里人类政权之下，过犯、罪恶和罪孽到处盛行。当基督在所定的时候，来砸碎人类政权时，（二34～35，）过犯要被终止，罪恶要被了结，为着罪孽要成就平息。然后，永远的义要被带进，异象和预言要被封住，并且至圣所要被膏抹。
但 9章24节
为你本国之民和你的圣城，已经截定了[1]七十个七，要终止过犯，[2]了结罪恶，为罪孽成就平息，带进[3]永远的义，[4]封住异象和预言，并[5]膏至圣所。
9章24节注2
或，封住。
但 9章24节
为你本国之民和你的圣城，已经截定了[1]七十个七，要终止过犯，[2]了结罪恶，为罪孽成就平息，带进[3]永远的义，[4]封住异象和预言，并[5]膏至圣所。
9章24节注3
当基督回来，时代结束时，地上就不再有不义。主回来之后，地上一切邪恶的人事物，都要被扫进火湖里，（太十三30，二五32～33，41，启十九19～21，）撒但要被捆绑并扔在无底坑里。（启二十1～3。）千年国结束时，在人类向神末了一次的背叛中，受迷惑的列国（连同撒但）要被除去；（启二十7～10；）千年国之后，已死的不信者和鬼要在白色大宝座前受审判被清除。（启二十11～15。）从千年国起，将有基督永远的国，连同他的义，就是永远的义。在千年国里，基督将是那义者，（耶二三5，）他要以公义治理千年国。（赛十一4～5。）至终，在永世里，义要居住在新天新地中，直到永远。（彼后三13与注4。）
但 9章24节
为你本国之民和你的圣城，已经截定了[1]七十个七，要终止过犯，[2]了结罪恶，为罪孽成就平息，带进[3]永远的义，[4]封住异象和预言，并[5]膏至圣所。
9章24节注4
封住异象和预言，就是在第七号吹响时，结束奥秘的时代。（启十7与注2。）因着神一切的奥秘都要成就，就不再需要异象或预言。国度时代将有君王和祭司，（启二十6，）却没有申言者。
但 9章24节
为你本国之民和你的圣城，已经截定了[1]七十个七，要终止过犯，[2]了结罪恶，为罪孽成就平息，带进[3]永远的义，[4]封住异象和预言，并[5]膏至圣所。
9章24节注5
但以理祷告的时候，至圣所受到污染、玷污并毁坏；但当截定的时候来到，至圣所要合式的被膏抹。这意思是，对神的事奉要得着恢复。（十一31注1二段，十二11注2与12注1。）
但 9章25节
所以你当知道，当明白：从出令重新修建耶路撒冷，直到[1]弥赛亚君的时候，必有[2]七个七和[2]六十二个七；即使在艰难的时候，耶路撒冷城也必连[3]街带濠，重新建造。
9章25节注1
即受膏者。
但 9章25节
所以你当知道，当明白：从出令重新修建耶路撒冷，直到[1]弥赛亚君的时候，必有[2]七个七和[2]六十二个七；即使在艰难的时候，耶路撒冷城也必连[3]街带濠，重新建造。
9章25节注2
七十个七分为三部分，每个七是七年之久。（见新约圣经恢复本所附‘七十个七与基督来临并圣徒被提图。’）首先，七个七（四十九年）的截定，是从出令重新修建耶路撒冷，（尼二1～8，）到重建完成。第二，六十二个七（四百三十四年）的截定，是从耶路撒冷重建完成，到弥赛亚被剪除（钉十字架。）（26。）第三，末七的七年，将是敌基督与以色列人坚定盟约之时。（27。）
在七十个七的前六十九个七和末七之间，有一段长短不明的期间。这段期间就是奥秘的时代，恩典的时代，召会的时代。（弗三3～11，五32，西一27。）在这时代中，基督秘密的、奥秘的在新造里建造召会，作他的身体和新妇。（弗五25～32。）当新造在生命里成熟，就要联于基督，与他成为一，作他的配偶。（启十九7～9。）在七十个七之末七的末了，基督迎娶他的新妇之后，要同着他的新妇军队，作为那非人手所凿出来的石头，来把大人像从脚趾到头砸碎，将那直接与神争战的人类政权毁灭。藉着这个砸碎，旧造里人类政权的问题将得着解决。然后，基督同他的得胜者要扩增成为一座大山，充满全地。（二34～35与注。）
但 9章25节
所以你当知道，当明白：从出令重新修建耶路撒冷，直到[1]弥赛亚君的时候，必有[2]七个七和[2]六十二个七；即使在艰难的时候，耶路撒冷城也必连[3]街带濠，重新建造。
9章25节注3
指城里的宽阔广场，或圣殿前的开放场所。
但 9章26节
过了六十二个七，弥赛亚必被[1]剪除，一无所有；必有一[2]王的民来毁灭这城和圣所；结局必有洪水，并一直到底的[3]争战；荒凉的事已经定了。
9章26节注1
这是指基督的钉十字架，乃是将旧造连同旧造里人类的政权了结，并使神的新造连同神新造里作神圣行政之神永远的国，藉着基督的复活，（彼前一3，）有新生的起头。因此，基督的十字架是神工作的中心与普及。
但以理书有一特征，就是划出时代的分界线。首先，当基督第一次显现时，他的钉十字架乃是界碑，了结旧造的时代，使新造的时代在基督的复活里有新生的起头。基督这位末后的亚当，在他的钉十字架里了结了旧造；（林后五14；）在他的复活里，他成为使人有新生起头的灵，就是赐生命的灵，（林前十五45，）使神所有的选民在他的复活里有新生的起头，（约十二24，彼前一3，）成为神的新造。（林后五17，加六15。）这新造开始于在基督里的信徒作神的众子，（加三26，）并作构成基督身体的众肢体。（林前十二27。）这身体要长大，（弗四13～16，）至终要完成于新耶路撒冷。（启二一～二二。）其次，基督同作他新妇之得胜者要来的显现乃是界碑，要结束地上旧造里人类政权的时代，并引进神在千年国，以及在永世新天新地里掌管全地的时代。（二34～35，44，七13～14。）虽然基督第一次显现时，藉着他在十字架上的死，在属灵一面了结了旧造，但开始于宁录的人类政权仍继续存留。因这缘故，需要基督的第二次显现，在物质一面清理旧造里的人类政权，并引进神宇宙和永远的国。藉着基督这两方面的显现，并藉着诸天对地上一切环境的掌权，基督作为神经纶与神行动的中心和普及，要成为神选民（包括以色列与召会）的中心和普及。
但 9章26节
过了六十二个七，弥赛亚必被[1]剪除，一无所有；必有一[2]王的民来毁灭这城和圣所；结局必有洪水，并一直到底的[3]争战；荒凉的事已经定了。
9章26节注2
指罗马帝国太子提多，他在主后七十年带着军队来毁灭这城和圣所（殿，）如主耶稣在太二四2所预言的。
但 9章26节
过了六十二个七，弥赛亚必被[1]剪除，一无所有；必有一[2]王的民来毁灭这城和圣所；结局必有洪水，并一直到底的[3]争战；荒凉的事已经定了。
9章26节注3
从主后七十年耶路撒冷被毁灭，到七十个七完成时，将一直有持续的争战。
但 9章27节
[1]他必与许多人坚定一个七的盟约；到一七之半，他必使祭祀和供献止息，并且[2]以那[3]造成荒凉者的可憎之物代替祭祀和供献，直到所定之完全的毁坏倾倒在那造成荒凉者的身上。
9章27节注1
指敌基督，在此由提多（即26节所题的王）所预表。在七十个七之末七的开始，也就是今世末了的七年，敌基督要与以色列人坚定和平盟约。在这末七之半，敌基督要毁约，使祭祀和供献止息。（十二11上。）这就是持续三年半（七25，十二7，启十一2～3，十二6，14，十三5）之大灾难（太二四21）的起头。在大灾难期间，忠信的犹太人和仍存留在地上的基督徒，都要遭受敌基督的逼迫。（七21，25，启十三7。）敌基督使祭祀和供献止息之后，要以那造成荒凉者的可憎之物（敌基督的偶像—十二11，太二四15，启十三14～15，帖后二4）代替之。这些偶像要留在殿里三年半，直到所定之完全的毁坏倾倒在那造成荒凉者敌基督的身上。（二34～35上，帖后二8，启十七14，十九20。）
圣殿要遭敌基督蹂躏并玷污，这事实有力的指明，主后七十年遭提多和罗马军队毁坏而尚未重建的圣殿，犹太人要在七十个七完成以前重建。这是基督回来以前必要发生的末了兆头之一。
但 9章27节
[1]他必与许多人坚定一个七的盟约；到一七之半，他必使祭祀和供献止息，并且[2]以那[3]造成荒凉者的可憎之物代替祭祀和供献，直到所定之完全的毁坏倾倒在那造成荒凉者的身上。
9章27节注2
直译，在可憎之物的翅膀上，有使（圣地）荒凉者。这整句的原文意不详；本节这一句的翻译，系根据十一31所记的事实。
但 9章27节
[1]他必与许多人坚定一个七的盟约；到一七之半，他必使祭祀和供献止息，并且[2]以那[3]造成荒凉者的可憎之物代替祭祀和供献，直到所定之完全的毁坏倾倒在那造成荒凉者的身上。
9章27节注3
见太二四15注2与注3。
但 10章1节上
波斯王古列[1]第三年，有话启示给称为伯提沙撒的但以理；
10章1节上注1
主前约五三七年，即古列下诏释放以色列俘虏，使他们归回列祖之地并重建圣殿（拉一1～4）两年之后。见一21注1。
但 10章1节下
这话是真的，是指极大的[2]困苦，但以理明白这话，懂得这异象。
10章1节下注2
或，冲突，争战。本章关于以色列定命之异象的主题，乃是极大的困苦，就是因着南方（埃及）王和北方（叙利亚）王之间的争战，而临到以色列的。这二王在以色列境内彼此发动战争，把以色列用作侵略对方的通道。（十一2～35。）这些战争对以色列人乃是困苦，试炼，尤以叙利亚王安提阿克以比凡尼所发动的战争为甚。这人是亚历山大大帝四个继承者之一的后裔，也是敌基督完满的预表。这是神差派给他选民的严酷试炼，因为他们从被掳归回以后又败坏了。
但 10章2节
当那些日子，我但以理悲伤了[1]三个七日。
10章2节注1
但以理这一个地上的人，二十一天之久定意要明白以色列将来的定命。（2～3，12。）
但 10章4节
正月二十四日，我在[1]希底结大河边，
10章4节注1
即底格里斯河。
但 10章5节
举目观看，见有一[1]人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。
10章5节注1
在关于以色列定命的异象揭示与但以理之前，他先看见物质情景背后之属灵景象的异象。（2～十一1。）在这属灵的景象中，基督是居首位的；因此，他是首先启示出来的。（4～9。）在此，超越的基督向但以理显现为一个人，供他珍赏，叫他得着安慰、鼓励、盼望和坚定。（参创十八2注1，士十三6注1。）他向但以理显现时，有许多奇妙的特征。首先，他在人性里显现为祭司（由细麻衣袍所表征—出二八31～35，）照顾他被掳的选民。其次，他在神性里向但以理显现为君王（由精金带所表征，）为要掌管万民。不仅如此，基督在他的宝贵和尊荣里显现（由他的身体如水苍玉所表征—6上，）供他的子民珍赏。水苍玉原文可指一种蓝绿色或黄色的宝石，表征基督在他的具体化身里是神圣的（黄色，）满了生命（绿色，）并且是属天的（蓝色。）基督也在他的光明里显现，为要光照人（由他的面貌如闪电所表征—6中，）并在他光照的眼光里显现，为要搜寻并审判（由他眼目如火把所表征—6中。）不仅如此，基督也在他工作和行动的闪耀里显现（由他的手和脚如闪耀发亮的铜所表征—6下。）最后，基督在他刚强的说话里向但以理显现，为要审判人（由他说话的声音如大众的声音所表征—6末。）这样一位基督作为人，乃是神在地上行动的中心与普及，为着完成神的经纶；他是宝贵、有价值、完整并完全的。参启一13～16与注。
但 10章7节
这异象[1]惟有我但以理一人看见，同着我的人没有看见；他们却大大战兢，逃跑隐藏，
10章7节注1
因为基督的异象是属灵的，不是物质的，所以只有但以理看见，那些倚靠自己物质眼光的人就看不见。要看见基督的异象，物质的眼光是无效的。（参太十六16～17，徒九1～9，加一15～16。）
但 10章11节
[1]他对我说，大蒙眷爱的但以理阿，要明白我与你所说的话，只管在原地站起，因为我现在奉差遣来到你这里；他对我说这话，我便战战兢兢的立起来。
10章11节注1
在基督的异象之后，有一位天使（可能是加百列—八16，九21，参路一19，26）来到但以理这里回应他的祷告。（12。）他告诉但以理，他自己与波斯国的魔君争战了二十一日。（13，参20上。）波斯国的魔君可能是跟随撒但背叛神（启十二4上，9下）的邪灵，背叛的天使，受撒但委派帮助波斯。因此，但以理在那些日子祷告时，空中进行着二灵之间的属灵争斗；一灵属于撒但，另一灵属于神。有另一邪灵，就是希腊（雅完）的魔君必来。（20下。）只有天使长米迦勒这位为以色列争战的大君，与那天使一同争战，抵挡邪灵。（13，21，参犹9。）再者，天使在玛代王大利乌元年，曾起来扶助他，使他坚强，为要使他得国。（十一1，五30～31。）这一切都指明，在物质景象的背后，正进行着属灵的争斗，这乃是看不见的属灵争战。（参弗六10～20。）见赛十四12注1二段。
但 10章20节
他就说，你知道我为何来见你么？现在我要回去与波斯的魔君争战，我出去后[1]雅完的魔君必来。
10章20节注1
即希腊。
但 11章1节
[1]我在玛代王大利乌元年，曾起来扶助他，使他坚强。
11章1节注1
指十章的天使；见该章11注1。