新约圣经：约贰1～13
约贰 1章1节
作[1]长老的写信给蒙拣选的[2]夫人和她的儿女，就是我[3]真实所爱的；不单我爱，也是一切[4]认识[5]真理之人所爱的；
1章1节注1
使徒约翰和彼得一样，也是主后七十年耶路撒冷被毁以前，当地召会的长老。（加二9，彼前五1注2。）根据历史，约翰自放逐回来以后，就留在以弗所照顾亚西亚的众召会。因此他也可能是在以弗所的召会的长老，本书信就是他在以弗所写的。
约贰 1章1节
作[1]长老的写信给蒙拣选的[2]夫人和她的儿女，就是我[3]真实所爱的；不单我爱，也是一切[4]认识[5]真理之人所爱的；
1章1节注2
希腊文，kuria，可利亚，是kurios，可利欧斯（主，主人）的阴性形式。这字在此有不同的解释，最可取的如下：指召会中一位相当特出的基督徒姊妹，就如彼前五13“同蒙拣选的”所指的。Kuria，可利亚，也许是她的名字，因为当时这是一个普通的名字。有些人说历史告诉我们，她住在以弗所附近，她的姊妹（13）住在以弗所，那里的召会就是由约翰照顾的。在她的所在地，有召会在她家里聚会。
约贰 1章1节
作[1]长老的写信给蒙拣选的[2]夫人和她的儿女，就是我[3]真实所爱的；不单我爱，也是一切[4]认识[5]真理之人所爱的；
1章1节注3
原文与真理同字。照约翰对这辞的用法，特别是照他在福音书里的用法，本辞在此是指启示出来的神圣实际─三一神在子耶稣基督里分赐到人里面─成为人的真实与真诚，使人过一种与神圣之光相符的生活，（约三19～21，）并且按着神的所是，照神所寻找的敬拜神。（约四23～24。）这就是神的美德（罗三7，十五8）成了我们的美德，藉此我们能爱众信徒。（见约壹一6注6第七点。）活在三一神圣实际里的使徒约翰，就是在这样的真实中，爱他的受信者。
约贰 1章1节
作[1]长老的写信给蒙拣选的[2]夫人和她的儿女，就是我[3]真实所爱的；不单我爱，也是一切[4]认识[5]真理之人所爱的；
1章1节注4
指那些不仅因信基督是神而人者接受他，且认识关于基督身位之真理的人。
约贰 1章1节
作[1]长老的写信给蒙拣选的[2]夫人和她的儿女，就是我[3]真实所爱的；不单我爱，也是一切[4]认识[5]真理之人所爱的；
1章1节注5
指福音的神圣实际，（见约壹一6注6，）特别是约翰福音和约翰一书所启示关于基督的身位，就是基督是神而人者，兼有神位和人格，有神圣的性情和人的性情，为要在为人生活中彰显神，并在人的肉体里，用神圣的能力，为堕落的人类完成救赎，使他可以将神圣的生命分赐到他们里面，且把他们带进与神生机的联结里。约翰二书与三书都强调这真理。二书警告忠信的信徒，不要接待那些不留于这真理（关于基督之教训）中的人。三书鼓励信徒要接待并帮助那些为这真理作工的人。
约贰 1章2节
爱你们是[1]因[2]真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。
1章2节注1
使徒约翰在福音书和第一封书信里，用他关于基督身位之启示的修补职事，使信徒预防关于基督神性与人性的异端。因着这种预防的真理，他和一切认识这真理的人，都爱那些对这真理忠信的人。（1。）
约贰 1章2节
爱你们是[1]因[2]真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。
1章2节注2
指1注5所解说的神圣实际。这神圣的实际，实际上就是三一神，现今住在我们里面，也必永远与我们同在。
约贰 1章3节
恩典、怜悯、平安从父神，并从父的儿子耶稣基督，在[1]真理和爱中，必与[2]我们同在。
1章3节注1
真理是指福音的神圣实际（如1注5所解说的），特别是关于这位彰显神，并完成神定旨之基督的身位；爱是指信徒藉着接受并认识真理，在彼此相爱里的彰显。这两件事是本书信的基本结构。在真理和爱中，恩典、怜悯、平安必与我们同在。使徒基于信徒中间存有这两件要紧的事，便用恩典、怜悯、平安问候并祝福他们。我们在真理中行事为人，（4，）并且彼此相爱，（5，）就必享受神圣的恩典、怜悯与平安。
约贰 1章3节
恩典、怜悯、平安从父神，并从父的儿子耶稣基督，在[1]真理和爱中，必与[2]我们同在。
1章3节注2
有些古卷作，你们。
约贰 1章4节
我看到你的儿女，有照着我们从父所受的[1]诫命，在[2]真理中行事为人的，就[3]大大欢乐。
1章4节注1
见约十三34注1。后文同。
约贰 1章4节
我看到你的儿女，有照着我们从父所受的[1]诫命，在[2]真理中行事为人的，就[3]大大欢乐。
1章4节注2
指神圣的实际，特别是关于基督的身位，如1注5所解说的。父命令我们要在这实际中，就是在对耶稣基督是神的儿子，（参太十七5，）这神圣事实的体认中行事为人，使我们照着父所愿望的尊敬子。（约五23。）
约贰 1章4节
我看到你的儿女，有照着我们从父所受的[1]诫命，在[2]真理中行事为人的，就[3]大大欢乐。
1章4节注3
关于基督身位的真理，乃是约翰修补职事基本且中心的元素。他看到忠信信徒的儿女在真理中行事为人，就大大欢乐。（约参3～4。）
约贰 1章5节
夫人阿，我现在请求你，我们要彼此相爱；我写给你的并不是一条新诫命，乃是我们[1]从起初[2]就有的诫命。
1章5节注1
见约壹一1注2二段。
约贰 1章5节
夫人阿，我现在请求你，我们要彼此相爱；我写给你的并不是一条新诫命，乃是我们[1]从起初[2]就有的诫命。
1章5节注2
指子所赐的诫命，要我们彼此相爱。（约十三34。）父命令我们要在真理中行事为人，以尊敬子；子命令我们要彼此相爱，以彰显他。
约贰 1章7节
因为有许多[1]迷惑人的已经出来，进到世界里，他们[2]不承认耶稣基督是[3]在肉体里来的。这就是那迷惑人的和[4]敌基督的。
1章7节注1
指异端者，如塞林则派，假申言者。（约壹四1。）
约贰 1章7节
因为有许多[1]迷惑人的已经出来，进到世界里，他们[2]不承认耶稣基督是[3]在肉体里来的。这就是那迷惑人的和[4]敌基督的。
1章7节注2
即不承认耶稣是神成肉体，因而否认了基督的神格。
约贰 1章7节
因为有许多[1]迷惑人的已经出来，进到世界里，他们[2]不承认耶稣基督是[3]在肉体里来的。这就是那迷惑人的和[4]敌基督的。
1章7节注3
见约壹四2注2。
约贰 1章7节
因为有许多[1]迷惑人的已经出来，进到世界里，他们[2]不承认耶稣基督是[3]在肉体里来的。这就是那迷惑人的和[4]敌基督的。
1章7节注4
见约壹二18注2与22注2。
约贰 1章8节
你们要[1]小心，不要[2]失去[3]我们所已经作成的，乃要得着[4]满足的赏赐。
1章8节注1
即自己儆醒，为自己儆醒。
约贰 1章8节
你们要[1]小心，不要[2]失去[3]我们所已经作成的，乃要得着[4]满足的赏赐。
1章8节注2
或，毁坏，破坏。
约贰 1章8节
你们要[1]小心，不要[2]失去[3]我们所已经作成的，乃要得着[4]满足的赏赐。
1章8节注3
使徒所已经作成的，就是使徒所供应并分赐给信徒关于基督之真理的事。受到关于基督身位之异端的影响，就是失去、毁坏、破坏了使徒所已经作到信徒里面，关于基督身位宝贵的事。使徒警告信徒，要为自己儆醒，免得受到异端的影响，失去真理的事。
约贰 1章8节
你们要[1]小心，不要[2]失去[3]我们所已经作成的，乃要得着[4]满足的赏赐。
1章8节注4
根据上下文，特别是9节，满足的赏赐必定是父与子作了那些留在关于基督身位的真理中，不受关于基督的异端影响而偏离的忠信信徒完满的享受。这样的解释是正确的，因为这里并未指明这赏赐要在将来赐给人，如太五12，十六27，林前三8、13～14，来十35～36，启十一18，二二12所题的赏赐。倘若我们不被异端引入歧途，反倒忠信的留在关于奇妙且包罗万有之基督（他是神而人，是我们的创造者和救赎者）的真理中，我们就要在他里面尽享三一神，作为我们满足的赏赐，甚至今天在地上就能如此。
约贰 1章9节
凡[1]越过[2]基督的教训，不留于其中的，就没有神；留于这教训中的，这人就[3]有父又有子。
1章9节注1
直译，（在反面的意义上）带领向前。也就是说，越过了正确的事，超过了关于基督之正统教训的界限。这与留于基督的教训中相对。那些夸耀他们对基督教训有进步思想的塞林则智慧派，就是这样行。他们越过了基督神圣成孕的教训，因而否认了基督的神格，结果就无法在救恩和生命里得着神。
约贰 1章9节
凡[1]越过[2]基督的教训，不留于其中的，就没有神；留于这教训中的，这人就[3]有父又有子。
1章9节注2
不是指基督所教导的教训，乃指关于基督的教训，也就是关于基督神格的真理，特别是关于他藉着神圣成孕成为肉体的真理。
约贰 1章9节
凡[1]越过[2]基督的教训，不留于其中的，就没有神；留于这教训中的，这人就[3]有父又有子。
1章9节注3
有神就是有父又有子。藉着成为肉体的过程，神已在子里带着父（约壹二23）分赐到我们里面，作我们的享受与实际。（约一1，14。）我们在成为肉体的神里面，有子在他的救赎里，和父在他的生命里。因此我们蒙了救赎和重生，在生机上与神成为一，使我们能在救恩和生命里有分于并享受神。所以否认神成为肉体，就是弃绝这种神圣的享受；留于神成为肉体的真理中，就有那是父又是子的神，在永远的救恩和神圣的生命里作我们的福分。
约贰 1章10节
若有人到你们那里，不是[1]传讲这教训，不要接[2]他到家里，也不要对他说，[3]愿你喜乐；
1章10节注1
直译，带着。指不仅将这教训当作理论教导，更将这教训当作实际带着。
约贰 1章10节
若有人到你们那里，不是[1]传讲这教训，不要接[2]他到家里，也不要对他说，[3]愿你喜乐；
1章10节注2
指异端者，敌基督的，（7，约壹二22，）假申言者。（约壹四1。）这样的人否认神圣的成孕和基督的神格，如同今天的摩登派。这样的人我们必须弃绝，不要接他到家里，也不要问他的安。这样我们就不会与他有接触，也不会有分于他的异端；这种异端对神是亵渎的，并且像麻风一样传染人。
约贰 1章10节
若有人到你们那里，不是[1]传讲这教训，不要接[2]他到家里，也不要对他说，[3]愿你喜乐；
1章10节注3
愿你喜乐，原文意要快乐、欢喜、欢呼，用于问安或告别。
约贰 1章11节
因为对他说，愿你喜乐的，就在他的[1]恶行上有分。
1章11节注1
将奇妙基督的神圣真理带给人，怎样是优越的佳行，（罗十15，）散布那玷污基督荣耀神格之撒但的异端，也照样是可憎的恶行。这对神是亵渎和可憎，对人也是损毁和咒诅。凡在基督里的信徒和神的儿女，都不该有分于这恶！甚至向这样的恶人问安也不可！我们当与这恶保持严格且清楚的分别！
约贰 1章12节
我还有许多事要写给你们，却不愿意用纸墨写出来；但[1]盼望到你们那里，与你们[2]当面交谈，使[3]我们的喜乐得以满足。
1章12节注1
使徒表达他渴望与召会的肢体有更深、更丰富的交通，使他们在神圣生命的享受里，有满足的喜乐。（约壹一2～4。）
约贰 1章12节
我还有许多事要写给你们，却不愿意用纸墨写出来；但[1]盼望到你们那里，与你们[2]当面交谈，使[3]我们的喜乐得以满足。
1章12节注2
直译，口对口。
约贰 1章12节
我还有许多事要写给你们，却不愿意用纸墨写出来；但[1]盼望到你们那里，与你们[2]当面交谈，使[3]我们的喜乐得以满足。
1章12节注3
有些古卷作，你们的。
约贰 1章13节
你那蒙拣选之[1]姊妹的[2]儿女都问你安。
1章13节注1
这位姊妹没有一同问安，也许指明她已经过世。
约贰 1章13节
你那蒙拣选之[1]姊妹的[2]儿女都问你安。
1章13节注2
这指明年老的长老与召会众肢体有何等亲密的交通，对他们有何等爱的关切。
年迈的使徒约翰，用三一神的神圣生命，尽他修补的职事，对信徒之爱的关切，就是信徒要在神的真理中行事为人。神的真理，乃是三一神成为肉体，来作那神而人者，兼有神人二性的基督，藉着钉死完成了永远的救赎，又藉着复活化身为那包罗万有赐生命的灵，作经过种种过程之三一神的终极表现，给悔改相信他的人得着，作他们的生命，和他们的一切。年迈的使徒愿意信徒在这个真理中，凭着三一神神圣的爱，彼此相爱以彰显他。这个真理，这个实际，成了他生活为人的真实，成了约翰在他蒙救赎之人性中显出的神性美德。他是在这神性美德的真实中，爱他所关切的信徒。他这对信徒的爱，是将三一神的实际（真理），和三一神的爱联在一起，成为他的生活。基于这爱，他也切望他所关切的信徒能像他一样，彼此相爱，与那越过这三一之真理的异端者无分无关。年迈的使徒，愿望他所关切的信徒一直留于这神圣的真理中，凭着那灵享受父与子，一直到永远。
旧约圣经：但七1～八27
但 7章1节
巴比伦王伯沙撒[1]元年，但以理在床上作梦，见了脑中的[2]异象。他就记录这梦，述说事情的大意。
7章1节注1
主前约五五六年，即以色列人从被掳归回（约于主前五三六年）之前二十年。
但 7章1节
巴比伦王伯沙撒[1]元年，但以理在床上作梦，见了脑中的[2]异象。他就记录这梦，述说事情的大意。
7章1节注2
本书一3～六28这段说到，神堕落的选民在被掳之中，胜过撒但进一步的诡计。七1～十二13这一段记载得胜之但以理的异象。但以理的忠信与得胜，使他有地位和对的角度，从神接受异象。
但 7章2节
但以理说，我夜间在异象中观看，见[1]天的四风陡起，刮在[2]大海之上。
7章2节注1
天的四风陡起，表征天从四个方向而有的行动；刮在大海之上，表征地中海周围的政治局势被激起；从海中上来的四个兽，表征四个大而凶猛、残忍、无人道的王及其帝国。（17。）‘天的’四风，意思不是说，天是四个兽的源头；乃是说，天安排了产生这些兽的局势。
但 7章2节
但以理说，我夜间在异象中观看，见[1]天的四风陡起，刮在[2]大海之上。
7章2节注2
即地中海。海表征外邦列国。（3，17，启十七15。）神在他创造里的经纶，是要使地中海区域成为文化的中心，直到哥伦布的时候。人类文化已成了大海，满了风和风暴。
但 7章3节
有四个大[1]兽从海中上来，彼此各不相同。
7章3节注1
在尼布甲尼撒的梦中，（二31～45，）地上人类的政权是由满了荣耀和光彩的大人像所表征。在本章神的申言者但以理的异象里，地上人类政权的元首以及政权本身，乃是由野兽所表征。
但 7章4节
[1]头一个像狮子，有鹰的翅膀。我正观看的时候，兽的翅膀被拔去，兽从地上被拉起来，用两脚站立，像人一样，又有人心给了它。
7章4节注1
头一个兽相当于二32上、36～38大人像的金头，表征巴比伦及其王尼布甲尼撒。这兽像狮子（兽中之王，）表征它最为凶猛、残忍；它有鹰（飞禽之王）的翅膀，表征它在属于空中首领撒但（弗二2）的空中，并且它的行动迅速。它的翅膀被拔去，表征它行动的能力被除去，使它成了像野地的兽一样，如四23～25上、33所题者。这兽变成像人一样，站在地上，有人的心，如四25下、32下、34上所指明的。
但 7章5节
[1]又有一兽如熊，就是第二兽，挺起身体一边，口齿间衔着三根肋骨；有人对它说，起来吞吃多肉。
7章5节注1
第二个兽相当于二32中、39上大人像的银胸膛和膀臂，表征玛代波斯。这兽如熊，表征它不像狮子那样强壮、迅速，但它仍是凶猛、残忍的。这兽挺起身体一边，表征玛代和波斯成了一个政权。它口齿间衔着三根肋骨，表征它吞灭了三个国家：巴比伦、小亚细亚和埃及。有人吩咐它起来吞吃多肉，表征它要吞灭更多国家。
但 7章6节
此后我观看，[1]又有一兽如豹，背上有鸟的四个翅膀；这兽有四个头，又有权柄给了它。
7章6节注1
第三个兽相当于二32下、39下大人像的铜肚腹和腰，表征希腊及其王亚历山大大帝。这兽如豹，表征它是凶猛、残忍、迅速的。（哈一8上。）它背上有鸟的四个翅膀，表征它藉着四个将军成为迅速的。这兽有四个头，表征使它行动迅速的四个翅膀成了四个头，也就是四个将军成了四国的元首。亚历山大大帝死后，他的四个将军把他的帝国分裂为四国。（八8注3。）有权柄给了这兽，表征它得着权柄掌管列国。
但 7章7节
其后我在夜间的异象中观看，见[1]第四兽甚是可怕可惧，极其强壮；这兽有大铁牙，吞吃嚼碎，所剩下的用脚践踏；这兽与前三兽不同，头有十角；
7章7节注1
第四个兽相当于二33、40～43大人像的铁腿，和半铁半泥的脚和脚指头，表征罗马帝国，特别是表征罗马帝国末一位该撒—敌基督。（启十七7～11。）这就是启十三1～2所启示的兽。这第四兽甚是可怕可惧，极其强壮，如铁所表征者。这兽有大铁牙和铜爪，吞吃嚼碎，所余剩的用脚践踏，（19，23，）表征它有大能力，能吞吃嚼碎列国。这兽有十角，表征它有十王，（24，启十七12～13，）就是二章里大人像的十个脚指头。
但 7章8节
我正注意这些角，见其中又长起一个[1]小角；先前的角中，有三角在这角前连根被拔出来。这角有[2]眼像人的眼，有[2]口说夸大的话。
7章8节注1
十角中长起一个小角，并且十角中有三角在这角前连根被拔出来，（20中，24，）表征敌基督要在十王之中兴起，并且在他面前有三王要被毁灭。如此，敌基督要成为最强大的角。
但 7章8节
我正注意这些角，见其中又长起一个[1]小角；先前的角中，有三角在这角前连根被拔出来。这角有[2]眼像人的眼，有[2]口说夸大的话。
7章8节注2
这小角有眼像人的眼，有口说夸大的话，（20下，25上，）表征敌基督有看透事物的敏锐眼光，以及向神说亵渎话的口。（启十三5上，6。）因此，他必被杀，身体毁坏，扔在火中焚烧。（11，启十九20。）
但 7章9节
我观看，见有些宝座设立，那亘古常在者坐下了。他的衣服洁白如[1]雪，头发如纯净的[1]羊毛；他的宝座乃是[2]火焰，其轮乃是烈火。
7章9节注1
见启一14注2。
但 7章9节
我观看，见有些宝座设立，那亘古常在者坐下了。他的衣服洁白如[1]雪，头发如纯净的[1]羊毛；他的宝座乃是[2]火焰，其轮乃是烈火。
7章9节注2
此处和10节的火，意指神是绝对公义、全然圣别的。（来十二29。）非圣别没有人能见主或接触主。（来十二14与注。）
但 7章10节
从他面前有火河流出。事奉他的有千千，侍立在他面前的有万万。审判者已经坐[1]庭，案卷都展开了。
7章10节注1
宇宙中已经设立了一个以神的宝座为中心的特别法庭，要审判四个兽所表征四个属人的帝国。（26。）这法庭所审判的一切，都要扔进烈火里。
但 7章11节
那时因那小角说夸大话的声音，我就观看，见那兽[1]被杀，身体毁坏，扔在火中焚烧。
7章11节注1
见8注2。
但 7章12节
至于其余的兽，权柄都被夺去，生命却仍[1]存留，直到所定的时期和时候。
7章12节注1
虽然巴比伦、波斯、希腊的统治和权柄被夺去，但它们的生命，就是它们的文化，却仍延长存留。每一个帝国被打败，其文化就被接续的帝国所承受。今天世界的文化乃是属罗马的，但它是累积的文化，包含了巴比伦人、波斯人和希腊人的文化。
但 7章13节
我在夜间的异象中观看，见有一位像[1]人子的，驾着天云而来；他来到亘古常在者那里，被领近他面前。
7章13节注1
在审判的事上，神已将一切的能力和权柄交给人子耶稣基督。（约五22，27。）因此，13～14节描绘人子基督的来临。这里的来临，乃是基督完成救赎工作之后的升天。（徒一9，参启五6与注1。）
但 7章14节
权柄、荣耀、国度都[1]给了他，使各族、各国、各方言的人都事奉他。他的权柄是永远的权柄，不能废去，他的国必不毁坏。
7章14节注1
人子基督在升天里，是在神的宝座前，得着权柄和国度。他从神得着国度之后，要回来治理全世界。（路十九12，15。）基督的来临要了结地上从末了到起初的整个人类政权，并要带进神永远的国。（二34～35，44。）
如但以理的异象所含示，基督完成了救赎，然后立即升天到神那里得着国度。（参启五6～7。）这是按照神的眼光，在神的眼光里没有时间的因素。但以理就如亚伯拉罕、大卫、以及别的申言者一样，没有看见历世历代所隐藏召会的奥秘，但这奥秘启示给了新约的使徒和申言者。（弗三3～11。）但以理不知道在基督第一次和第二次显现之间有一段时期，在这期间神要根据基督的救赎，作一件奇妙且奥秘的工作。这工作就是重生他所救赎的人，然后圣化、更新且变化他们，并将他们模成基督荣耀的形像。（彼前一3，帖前五23，林后四16，三18，罗八29。）参赛六一1注1三段。
但 7章18节
然而至高者的[1]圣民，必领受国度，拥有国度，直到永永远远。
7章18节注1
即圣别者。全章同。
但 7章21节
我观看，见这角与圣民[1]争战，胜了他们，
7章21节注1
敌基督要与圣民争战，折磨至高者的圣民三年半，并且胜了他们。（21，25，启十三7上与注。）
但 7章25节
他必向至高者说顶撞的话，并折磨至高者的圣民；他想要改变[1]节期和[1]律法；圣民必交付在他手中[2]一年、二年、半年。
7章25节注1
节期，指为犹太人所定的节期；（利二三；）律法，指神藉摩西所颁赐的律法。
但 7章25节
他必向至高者说顶撞的话，并折磨至高者的圣民；他想要改变[1]节期和[1]律法；圣民必交付在他手中[2]一年、二年、半年。
7章25节注2
直译，一时、二时、半时；（十二7，启十二14；）指一年（一时）加二年（二时）加半年（半时，）或三年半，即四十二个月，（启十一2，十三5，）一千二百六十天，（启十一3，十二6，）指九27所预言末七的后半，就是大灾难时期。（太二四21。）
但 8章1节
伯沙撒王在位[1]第三年，有异象显与我但以理，是在起初所显与我的异象之后。
8章1节注1
参七1注1。
但 8章3节
我举目观看，见有一只双角的[1]公绵羊面向河站着，两角都高，这角高过那角，更高的是后长的。
8章3节注1
公绵羊相当于七5的第二兽，以及二章大人像的银胸膛和膀臂，表征玛代波斯。（20，十一2。）公绵羊的两角表征玛代和波斯；后兴起的波斯及其王古列，（拉一1，）高过玛代。
但 8章4节
我见那公绵羊[1]往西、往北、往南抵触；兽在他面前都站立不住，也没有能救护脱离他手的，但他[2]任意而行，渐渐强大。
8章4节注1
这表征玛代波斯征服了西边的巴比伦、北边的亚述、和南边的埃及。
但 8章4节
我见那公绵羊[1]往西、往北、往南抵触；兽在他面前都站立不住，也没有能救护脱离他手的，但他[2]任意而行，渐渐强大。
8章4节注2
这指明玛代波斯不敬畏神，并且自高自大。至终，神兴起了亚历山大大帝来对付玛代波斯。参亚一18注1。
但 8章5节
我正思想的时候，见有一只[1]公山羊从西而来，遍行全地，脚不触地；这山羊两眼之间，有一[2]显著的角。
8章5节注1
公山羊相当于七6的第三兽，以及二章大人像的铜肚腹和腰，表征希腊及亚历山大大帝。（21上，十一3。）这公山羊从西而来，表征它从欧洲而来。它遍行全地，脚不触地，表征它在地上的迅速行动。
但 8章5节
我正思想的时候，见有一只[1]公山羊从西而来，遍行全地，脚不触地；这山羊两眼之间，有一[2]显著的角。
8章5节注2
这表征亚历山大大帝是非凡的角，以两眼锐利著称。他非常聪明。
但 8章7节
我见公山羊就近公绵羊，向他发烈怒，冲撞他，[1]折断他的两角；绵羊无力抵挡他，被他撞倒在地，用脚践踏；没有能救绵羊脱离他手的。
8章7节注1
这指明亚历山大大帝征服了玛代波斯，将其毁灭。
但 8章8节
这山羊成为极其[1]强大，正强盛的时候，那大角[1]折断了，在角根上向天的四[2]方，长出[3]四个显著的角来。
8章8节注1
亚历山大大帝变得自高自大。但他一旦权势强盛，就突然死了。
但 8章8节
这山羊成为极其[1]强大，正强盛的时候，那大角[1]折断了，在角根上向天的四[2]方，长出[3]四个显著的角来。
8章8节注2
直译，风。
但 8章8节
这山羊成为极其[1]强大，正强盛的时候，那大角[1]折断了，在角根上向天的四[2]方，长出[3]四个显著的角来。
8章8节注3
亚历山大大帝的四个将军（相当于七6的四个翅膀和四个头）—加山得（Cassander、）吕西马古（Lysimachus、）多利买（Ptolemy、）西流基（Seleucus）—取代他，从他国的四极兴起，各自在马其顿、小亚细亚、埃及、和叙利亚建国。（22。）这是希腊帝国的延续。至终，这四国合并成为两国，一在南方（埃及，）一在北方（叙利亚。）十一章描述这两帝国在以色列领土上的战争。
但 8章9节
四角之中，有一角长出一个[1]小角，向南、向东、向荣美之地，渐渐极其强大。
8章9节注1
或，从细小之中出来的角。这角表征叙利亚的安提阿克四世以比凡尼（Antiochus IV
Epiphanes，）他于主前一七五至一六四年间治国。他南向埃及，东向叙利亚，并向荣美之地以色列，（十一16，）大为扩展。
但 8章10节
他渐渐强大，[1]高及[2]天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。
8章10节注1
小角渐渐强大，高及天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏，（十一30下～35，）表征安提阿克以比凡尼权势强大，并且逼迫圣民（由天象和星宿所表征—十二3。）在这一切恶事上，他预表要来的敌基督。（启十三5～7，帖后二3下～4。）
但 8章10节
他渐渐强大，[1]高及[2]天象，将些天象和星宿抛落在地，用脚践踏。
8章10节注2
或，天军。下节者同。
但 8章11节
并且他渐渐强大，以为高及[1]天象之君；他日常的祭祀[2]从他除掉，他的圣所被毁坏。
8章11节注1
天象之君，指神。
但 8章11节
并且他渐渐强大，以为高及[1]天象之君；他日常的祭祀[2]从他除掉，他的圣所被毁坏。
8章11节注2
或，被他；即被小角。安提阿克以比凡尼停止圣殿里日常的祭祀，又用猪和淫乱玷污圣殿。（十一31。）不仅如此，他还将真理抛在地上，（12，）意即没有公义或公平。在这些恶事上，这小角也预表敌基督。（九27。）
但 8章13节
我听见有一位[1]圣者说话，又有一位圣者问那说话的圣者，说，这除掉日常祭祀，和造成荒凉的过犯，以致圣所与军兵遭践踏的异象，要持续多久呢？
8章13节注1
或，圣民。
但 8章14节
他对我说，到[1]二千三百个日夜，圣所就必[2]得洁净。
8章14节注1
安提阿克以比凡尼在圣地行恶的日子，约从主前一七一年延续到主前一六五年十二月二十五日，就是犹太英雄犹大马克比击败安提阿克以比凡尼之后，（25下～26，）洁净圣所的日子。见约十22注1。
但 8章14节
他对我说，到[1]二千三百个日夜，圣所就必[2]得洁净。
8章14节注2
直译，得称义。马克比洁净圣殿乃是称义之举，宣告圣殿是给神子民敬拜他的圣处。
但 8章21节
那多毛的公山羊，就是[1]雅完王；它两眼之间的大角，就是头一王。
8章21节注1
即希腊。
但 8章23节
在这四国末期，犯法的人罪恶满盈，必有一[1]王兴起，[2]面貌凶恶，善用[3]双关的诈语。
8章23节注1
即小角，安提阿克以比凡尼。（9。）
但 8章23节
在这四国末期，犯法的人罪恶满盈，必有一[1]王兴起，[2]面貌凶恶，善用[3]双关的诈语。
8章23节注2
即厚颜无耻。（参申二八50。）
但 8章23节
在这四国末期，犯法的人罪恶满盈，必有一[1]王兴起，[2]面貌凶恶，善用[3]双关的诈语。
8章23节注3
安提阿克以比凡尼说话巧诈，以致他的话可有多种不同的解释。在23～25节所题的一切项目上，他都预表敌基督。（启十三2下，6～7，十七11，14，十九20。）