新约圣经：约壹五4～21
约壹 5章4节
因为[1]凡[2]从神生之物，就[3]胜过[4]世界，胜过世界的，就是我们的[5]信。
5章4节注1
指每个从神生的人。但这样的说法，该是特指重生之人的灵，就是由神的生命所重生的部分。（约三6。）重生信徒的重生之灵不犯罪，（三9，）并且胜过世界。他那神圣的出生带着神圣的生命，乃是这种得胜生活的基本因素。
约壹 5章4节
因为[1]凡[2]从神生之物，就[3]胜过[4]世界，胜过世界的，就是我们的[5]信。
5章4节注2
约翰的福音和书信都强调神圣的出生，（约一13，三3，5，约壹二29与注7，三9，四7，五1，4，18，）藉这出生，神的生命得以分赐到在基督里的信徒里面。（约三15～16，36，约壹五11～12。）这带来神圣生命的神圣出生，乃是一切关于神圣生命之奥秘─就如神圣生命的交通，（一3～7，）神圣三一的膏油涂抹，（二20～27，）住在主里面，（二28～三24，）以及实行神圣的真理、（一6、）神圣的旨意、（二17、）神圣的义、（二29，三7、）并神圣的爱，（三11，22～23，五1～3，）以彰显神圣人位（四12）的神圣生活─的基本因素。神圣的出生带着神圣的生命，也是4～21节这段话的基本因素。这神圣的出生向神所生的信徒保证，使他们对神圣生命的能力与美德有把握。
约壹 5章4节
因为[1]凡[2]从神生之物，就[3]胜过[4]世界，胜过世界的，就是我们的[5]信。
5章4节注3
重生的信徒既有神圣生命的能力胜过世界，就是胜过属撒但有能力的世界系统，神的诫命对他们就不是沉重、难担的。（3。）
约壹 5章4节
因为[1]凡[2]从神生之物，就[3]胜过[4]世界，胜过世界的，就是我们的[5]信。
5章4节注4
见二15注2。
约壹 5章4节
因为[1]凡[2]从神生之物，就[3]胜过[4]世界，胜过世界的，就是我们的[5]信。
5章4节注5
指那带我们进入与三一神生机的联结，并信耶稣是神的儿子，（5，）使我们从神而生，得着神圣生命的信，藉着这信我们能胜过撒但所组织并霸占的世界。
约壹 5章5节
胜过世界的是谁？不就是[1]那信耶稣是神儿子的么？
5章5节注1
这样的信徒乃是从神而生，并得着神圣生命的人。（约一12～13，三16。）这神圣的生命加给他力量，使他胜过由撒但加力推动的邪恶世界。智慧派和塞林则派并非这种信徒，他们仍是撒但邪恶系统下可怜的受害者。
约壹 5章6节
[1]这藉着水与血[2]来的，就是耶稣基督；不是单[3]凭着水，乃是[3]凭着水，又[3]凭着血；并且[4]作见证的就是那灵，因为那灵就是[5]实际。
5章6节注1
这耶稣基督作为神的儿子而来，使我们从神而生，并得着神圣的生命。（约十10，二十31。）神乃是在他儿子里面，赐给我们永远的生命。（11～13。）拿撒勒人耶稣被证实为神的儿子，乃是凭着他受浸时所经过的水，（太三16～17，约一31，）凭着他在十字架上所流的血，（约十九31～35，太二七50～54，）也是凭着他所赐那没有限量的灵。（约一32～34，三34。）凭这三样，神已经见证耶稣就是所赐给我们神的儿子；（7～10；）我们因信入他的名，就在他里面得着永远的生命。（11～13，约三16，36，二十31。）受浸的水藉着埋葬旧造的人，了结了他们；十字架上所流的血，救赎了神从旧造中所拣选的人；并且那灵，就是实际，就是生命里的实际，（罗八2，）使那些神用他的生命所重生，从旧造中赎出来的人有新生的起头。这样，他们从神而生，成为神的儿女，（约三5，15，一12～13，）活出实行真理、（一6、）神的旨意、（二17、）神的义、（二29、）并神的爱，（30～11，）使神得着彰显的生活。
约壹 5章6节
[1]这藉着水与血[2]来的，就是耶稣基督；不是单[3]凭着水，乃是[3]凭着水，又[3]凭着血；并且[4]作见证的就是那灵，因为那灵就是[5]实际。
5章6节注2
有些古卷下加，与灵。
约壹 5章6节
[1]这藉着水与血[2]来的，就是耶稣基督；不是单[3]凭着水，乃是[3]凭着水，又[3]凭着血；并且[4]作见证的就是那灵，因为那灵就是[5]实际。
5章6节注3
直译，在…里。
约壹 5章6节
[1]这藉着水与血[2]来的，就是耶稣基督；不是单[3]凭着水，乃是[3]凭着水，又[3]凭着血；并且[4]作见证的就是那灵，因为那灵就是[5]实际。
5章6节注4
就是那真理、实际的灵，（约十四16～17，十五26，）见证耶稣是神的儿子，在他里面有永远的生命。藉着这样的见证，他便将神的儿子分赐到我们里面，作我们的生命。（西三4。）
约壹 5章6节
[1]这藉着水与血[2]来的，就是耶稣基督；不是单[3]凭着水，乃是[3]凭着水，又[3]凭着血；并且[4]作见证的就是那灵，因为那灵就是[5]实际。
5章6节注5
指神的儿子基督一切所是的实际。（约十六12～15。）见一6注6。
约壹 5章8节
就是那灵、水与血，这三样也都[1]归于一。
5章8节注1
即归于在他们见证中的那件事、那个点或那个目的。
约壹 5章9节
我们若领受人的见证，[1]神的见证更大，因为这是神为他儿子所作的见证。
5章9节注1
那凭着水、血与那灵，说出耶稣是神儿子的见证，乃是神的见证；这见证比人的见证更大。
约壹 5章10节
[1]信入神儿子的，就有这见证在他里面。不信神的，就是将神当作说谎的，因他不信入神为他儿子所作的见证。
5章10节注1
神为他儿子作见证，使我们可以信入他的儿子，并得着神圣的生命。我们若信入他的儿子，我们就领受他的见证，且有他的见证在我们里面；否则，我们就是不信入他所作的见证，将他当作说谎的。
约壹 5章11节
这见证就是神[1]赐给我们永远的生命，这生命也是在他儿子里面。
5章11节注1
神的见证不仅说出耶稣是神的儿子，也说出他将那在子里的永远生命赐给我们。他的儿子乃是他赐给我们永远生命的凭藉，这永远的生命就是他对我们的目标。
约壹 5章12节
[1]人有了神的儿子，就有生命；没有神的儿子，就没有生命。
5章12节注1
生命是在子里面，（约一4，）并且子就是生命，（约十一25，十四6，西三4，）所以子与生命乃是一，是分不开的。因此，人有了子，就有生命，没有子，就没有生命。
约壹 5章13节
我将[1]这些话写给你们信入神儿子之名的人，要叫你们晓得自己有永远的生命。
5章13节注1
经上所写的话，乃是那些信入神儿子之名的信徒，有永远生命的确据。我们凭信而接受永远的生命乃是事实，圣经上的话就是这事实的确据；这些话是我们永远救恩的契据。藉此我们有了确据和凭质，知道只要我们信入神儿子的名，就有永远的生命。
约壹 5章14节
我们若照他的旨意[1]求什么，他就听我们；[2]这是我们向着他所存[3]坦然无惧的心。
5章14节注1
我们因着相信神的儿子，藉着神圣的出生，便得着了永远的生命；基于这个事实，我们就能藉着接触神，在永远生命的交通里，因着良心无亏，（徒二四16，）坦然无惧，照着他的旨意祷告，确信他必听我们。
约壹 5章14节
我们若照他的旨意[1]求什么，他就听我们；[2]这是我们向着他所存[3]坦然无惧的心。
5章14节注2
4～13节给我们看见，我们如何接受了一1～2所说永远的生命。接着14～17节告诉我们，如何在一3～7所说永远生命的交通里祷告。
约壹 5章14节
我们若照他的旨意[1]求什么，他就听我们；[2]这是我们向着他所存[3]坦然无惧的心。
5章14节注3
指我们在与神的交通中，为着祷告所存坦然无惧的心。见三21注1。
约壹 5章15节
我们若[1]知道他听我们一切所[2]求的，就知道我们所求于他的无不得着。
5章15节注1
这个知道乃是基于我们得着了神圣的生命以后，住在主里面，并且在我们在他的名里向神的祷告中，与他是一的事实。（约十五7，16，十六23～24。）
约壹 5章15节
我们若[1]知道他听我们一切所[2]求的，就知道我们所求于他的无不得着。
5章15节注2
不是在我们自己里面，照着自己的心思求，乃是在主里面，照着神的旨意求。
约壹 5章16节
人若看见他的弟兄犯了不[1]至于死的罪，就当为他[2]祈求，[3]将[4]生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的。有[5]至于死的罪，我不说当为那罪祈求。
5章16节注1
直译，向着死。
约壹 5章16节
人若看见他的弟兄犯了不[1]至于死的罪，就当为他[2]祈求，[3]将[4]生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的。有[5]至于死的罪，我不说当为那罪祈求。
5章16节注2
这必是指我们住在与神交通里的祷告。
约壹 5章16节
人若看见他的弟兄犯了不[1]至于死的罪，就当为他[2]祈求，[3]将[4]生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的。有[5]至于死的罪，我不说当为那罪祈求。
5章16节注3
这句话的主词还是上文的“人，”也就是“祈求”的主词，指明祈求的人将生命赐给他所代求的人。这不是说，祈求的人本身有生命，能凭自己将生命赐给别人。这乃是说，这样一个住在主里面，与主是一，并在与主是一的灵里（林前六17）祈求的祈求者，成了神赐生命的灵能将生命赐给他所代求之人的凭藉。这是一件在神圣生命的交通里，分赐生命的事。我们要成为能将生命赐给别人的人，就必须住在神圣的生命里，并在神圣的生命里行事、生活、为人。雅五14～16的祷告是为着医治，这里的祷告是为着分赐生命。
约壹 5章16节
人若看见他的弟兄犯了不[1]至于死的罪，就当为他[2]祈求，[3]将[4]生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的。有[5]至于死的罪，我不说当为那罪祈求。
5章16节注4
无疑的，这是指藉着祈求之人的祷告，分赐到所代求之人里面的属灵生命。然而，照上下文看，这属灵的生命，也会拯救所代求之人的肉身，脱离他因犯罪而死的危险。（参雅五15。）
约壹 5章16节
人若看见他的弟兄犯了不[1]至于死的罪，就当为他[2]祈求，[3]将[4]生命赐给他，就是给那些犯了不至于死之罪的。有[5]至于死的罪，我不说当为那罪祈求。
5章16节注5
关于至于死的罪，圣经教师有不同的解释。有些人说这是指敌基督的否认耶稣是基督的罪，（二22，）这罪使他们永远留在死里。但是照本节的上下文看，至于死的罪是与犯罪的弟兄有关，与敌基督的或别的不信者无关。既然14～17节这段，与一3～二11所说永远生命交通里的祷告有关，所论到的事必定与神圣生命的交通有关。在神圣生命的交通里，神照着他每个儿女的属灵光景，施行他行政的对付。在神行政的对付里，有些神的儿女由于某种的罪，被命定肉身要在今世死亡；有些由于别的罪，也被命定肉身要死亡。这种光景就像亚拿尼亚和他妻子撒非喇，因着欺骗圣灵，便受到肉身死亡的对付；（徒五1～11；）又像哥林多的信徒，因着不分辨那身体，就受到同样的审判。（林前十一29～30。）这由神在旷野中对付以色列人所预表；（林前十5～11；）他们中间除了迦勒和约书亚以外，全都由于某种罪受神审判，以致肉身死亡。神行政的对付是严厉的。米利暗、亚伦，甚至摩西，也都由于某种的失败，未能免去这种对付。（民十二1～15，二十1，12，22～29，申一37，三26～27，三二48～52。）神对他儿女行政对付的刑罚，与永远的沉沦完全无关。这刑罚乃是根据神行政之时代的对付，与我们和神的交通以及彼此的交通有关。是不是至于死的罪，乃在于神照着各人在神家中的地位和光景而有的审判。无论如何，对于神的儿女，犯罪是件严肃的事，也许会遭受神的审判，肉身在今世死亡！关于这样的罪，使徒没有说我们当为此祈求。
约壹 5章17节
一切的[1]不义都是罪，也有不至于死的罪。
5章17节注1
凡不正直、不公义的错误行为都是罪。（参三4与注3。）
约壹 5章18节
我们晓得凡[1]从神生的都不犯罪，[2]那从神生的，[3]保守自己，那[4]恶者也就不[5]摸他。
5章18节注1
犯罪不仅使神圣生命的交通中断，（一6～10，）甚至也会带来肉身的死亡；（16～17；）使徒为了避免犯罪的事，就藉神圣生命之能力的确据，再次强调我们神圣的出生，这出生乃是得胜生活的基础。这基本的事实不许可我们重生的人实行罪，（三9与注2，）就是在罪中活着。（罗六2。）见二29注7。
约壹 5章18节
我们晓得凡[1]从神生的都不犯罪，[2]那从神生的，[3]保守自己，那[4]恶者也就不[5]摸他。
5章18节注2
有些教师根据约十七15说，这里那从神生的，是指那从神生并保守重生之人的基督。但本节第二个“从神生的”既是重复前句“从神生的，”按逻辑就可断定那从神生的，仍是指重生的信徒。重生的信徒（特别是他从神的灵所生的重生之灵─约三6），保守自己不活在罪中，那恶者也就不摸他（特别是他重生的灵）。他神圣的出生同他灵里神圣的生命，乃是这个保护的基本因素。（见4注1。）
约壹 5章18节
我们晓得凡[1]从神生的都不犯罪，[2]那从神生的，[3]保守自己，那[4]恶者也就不[5]摸他。
5章18节注3
即藉着儆醒留意而护卫。
约壹 5章18节
我们晓得凡[1]从神生的都不犯罪，[2]那从神生的，[3]保守自己，那[4]恶者也就不[5]摸他。
5章18节注4
见19注4。
约壹 5章18节
我们晓得凡[1]从神生的都不犯罪，[2]那从神生的，[3]保守自己，那[4]恶者也就不[5]摸他。
5章18节注5
即抓住、取得。为要伤害并达到邪恶的目的。
约壹 5章19节
我们晓得我们是[1]属神的，而[2]整个世界都[3]卧在那[4]恶者里面。
5章19节注1
直译，出于。我们既是从神生的，就是出于他，有他的生命，并有分于他性情的人。藉此我们便从卧在那恶者里面的撒但世界分别出来，归属于神。
约壹 5章19节
我们晓得我们是[1]属神的，而[2]整个世界都[3]卧在那[4]恶者里面。
5章19节注2
整个世界是由撒但的世界系统，（二15与注2，）和世界上的人，就是堕落的人类组成的。
约壹 5章19节
我们晓得我们是[1]属神的，而[2]整个世界都[3]卧在那[4]恶者里面。
5章19节注3
即被动的留在那恶者的势力范围，在他的霸占并操纵之下。信徒主动的凭着神的生命生活、行动，整个世界（特别是世界上的人）却被动的卧在那恶者撒但的霸占并操纵之下。
约壹 5章19节
我们晓得我们是[1]属神的，而[2]整个世界都[3]卧在那[4]恶者里面。
5章19节注4
原文不是指本质上无益的、邪恶的特性；也不是指无益、败坏，从原有美德上的堕落；乃是指致命、有害的邪恶，影响别人成为邪恶、恶毒的。这样的恶者，就是整个世界都卧在他里面的魔鬼撒但。
约壹 5章20节
我们也晓得神的儿子已经[1]来到，且将[2]悟性赐给我们，使我们可以[3]认识[4]那位[5]真实的；我们也[6]在那位真实的里面，就是[7]在他儿子耶稣基督里面。[8]这是真神，也是永远的生命。
5章20节注1
指藉着成肉体而来，把神带给我们作恩典与实际，（约一14，）使我们得着神圣的生命，如约翰福音所启示的，好有分于是爱是光的神，如本书信所揭示的。
约壹 5章20节
我们也晓得神的儿子已经[1]来到，且将[2]悟性赐给我们，使我们可以[3]认识[4]那位[5]真实的；我们也[6]在那位真实的里面，就是[7]在他儿子耶稣基督里面。[8]这是真神，也是永远的生命。
5章20节注2
指我们心思的机能，藉实际的灵得着光照与加力，（约十六12～15，）好在我们重生的灵里领略神圣的实际。
约壹 5章20节
我们也晓得神的儿子已经[1]来到，且将[2]悟性赐给我们，使我们可以[3]认识[4]那位[5]真实的；我们也[6]在那位真实的里面，就是[7]在他儿子耶稣基督里面。[8]这是真神，也是永远的生命。
5章20节注3
这是神圣生命的能力，在我们重生的灵里，（弗一17，）藉着我们蒙实际的灵所光照之更新的心思，认识真神。（约十七3。）
约壹 5章20节
我们也晓得神的儿子已经[1]来到，且将[2]悟性赐给我们，使我们可以[3]认识[4]那位[5]真实的；我们也[6]在那位真实的里面，就是[7]在他儿子耶稣基督里面。[8]这是真神，也是永远的生命。
5章20节注4
指真正、实际的神。
约壹 5章20节
我们也晓得神的儿子已经[1]来到，且将[2]悟性赐给我们，使我们可以[3]认识[4]那位[5]真实的；我们也[6]在那位真实的里面，就是[7]在他儿子耶稣基督里面。[8]这是真神，也是永远的生命。
5章20节注5
原文意真正的、实际的，和（约一14，十四6，17之“实际”同源的形容词，）与虚假的、假冒的相对。
约壹 5章20节
我们也晓得神的儿子已经[1]来到，且将[2]悟性赐给我们，使我们可以[3]认识[4]那位[5]真实的；我们也[6]在那位真实的里面，就是[7]在他儿子耶稣基督里面。[8]这是真神，也是永远的生命。
5章20节注6
我们不仅认识真神，也在他里面。我们不仅认识他，更与他有生机的联结。我们乃是在生机上与他成为一。
约壹 5章20节
我们也晓得神的儿子已经[1]来到，且将[2]悟性赐给我们，使我们可以[3]认识[4]那位[5]真实的；我们也[6]在那位真实的里面，就是[7]在他儿子耶稣基督里面。[8]这是真神，也是永远的生命。
5章20节注7
在真神里面，就是在他儿子耶稣基督里面。作神儿子的耶稣基督既是神的具体化身，（西二9，）在他里面就是在这位真神里面。这指明神的儿子耶稣基督就是真神。
约壹 5章20节
我们也晓得神的儿子已经[1]来到，且将[2]悟性赐给我们，使我们可以[3]认识[4]那位[5]真实的；我们也[6]在那位真实的里面，就是[7]在他儿子耶稣基督里面。[8]这是真神，也是永远的生命。
5章20节注8
“这”是指那已成肉体而来，并赐我们能力，以认识他是真神，并在他儿子耶稣基督里与他在生机上成为一的神。这一切对我们就是真实、实际的神和永远的生命。这位真正、实际的神，对我们所是的一切，乃是对我们的永远生命，使我们能有分于他作我们重生之人的一切。
约壹 5章21节
[1]孩子们，你们要[2]保守自己，远避[3]偶像。
5章21节注1
见二1注1。
约壹 5章21节
[1]孩子们，你们要[2]保守自己，远避[3]偶像。
5章21节注2
即防备外来的攻击，如异端的袭击。
约壹 5章21节
[1]孩子们，你们要[2]保守自己，远避[3]偶像。
5章21节注3
指智慧派和塞林则派所带来异端的代替品，顶替了本书信和约翰福音所启示，也正是前节所题的真神。这里的偶像也指一切顶替真神的东西。我们这些真神的真儿女，应当儆醒、保守自己，远避这些异端的代替品，以及一切顶替我们那真实、实际之神的虚空之物；我们与这位神在生机上是一，并且他对我们是永远的生命。这是年老的使徒对他所有孩子们警告的话，作他书信的结语。
本书信启示的中心，乃是神圣生命的神圣交通，就是神的儿女与他们父神的交通；这位父神不仅是神圣生命的源头，也是光与爱作这神圣生命享受的源头。（一1～7，四8，16。）我们要享受神圣的生命，就需要基于神圣的出生，（二29～30，）带着那为这神圣出生之发展的神圣种子，按着神圣的膏油涂抹，住在神圣生命的交通里。（二12～28，三24。）这神圣的出生，是由三个凭藉完成的：了结的水、救赎的血、以及使人有新生起头的灵。（1～13。）藉着这些，我们从神而生，成为神的儿女，有他的神圣生命，并有分于他的神圣性情。（二29～三1。）现今神藉着他的灵住在我们里面，（三24，四4，13，）作我们的生命和生命的供应，使我们因他神圣的成分长大，以致在他显现时能以像他。（三1～2。）住在神圣生命的神圣交通里，就是住在主里面，（二6，三6，）乃是享受他一切神圣的丰富。藉着这样的住，我们就在神圣的光中行，（一5～7，）并凭着由神圣的出生（二29，四7）所得着的神圣生命，实行真理、义、爱、神的旨意并神的诫命。（一6，二29，5，30～11，二17，五2。）要保守自己这样住在神圣的交通里，需要对付三样消极的东西：首先是罪，就是不法和不义；（一7～二6，三4～10，五16～18；）其次是由肉体的情欲、眼目的情欲、并今生的骄傲所构成的世界；（二15～17，四3～5，五4～5，19；）最后是偶像，也就是顶替真实之神的异端代替品，以及顶替实际之神的虚空之物。（21。）这三类极其邪恶的东西，乃是那恶者魔鬼所用的武器，要阻挠、伤害，若是可能，甚至消杀我们在神圣交通里的住留。抵挡魔鬼邪恶作为的保障，乃是我们神圣的出生带着神圣的生命；（18；）并且基于神的儿子在十字架上受死，消除了魔鬼的作为（三8）这一事实，我们就能凭着住在我们里面神的话胜过他。（二14。）因着我们神圣的出生，我们也凭着相信神的儿子，胜过他邪恶的世界。（4～5。）再者，我们神圣的出生带着那种在我们里面之人里的神圣种子，能使我们不致习惯的活在罪中，（三9，五18，）因为基督已藉着他在肉体里的死，除去了罪。（三5。）倘若我们偶尔犯罪，我们有我们的辩护者作平息的祭物，在父神面前顾到我们的案件，（二1～2，）他那永远有功效的血也洗净我们。（一7。）这样的启示，乃是使徒修补职事基本且实质的元素。
旧约圣经：但五1～六28
但 5章1节
[1]伯沙撒王为他的一千大臣[2]设摆盛筵，与这一千人对面[2]饮酒。
5章1节注1
拿波尼度（Nabonidus）之子，又在他之下（于主前五五六至五三九年）作巴比伦的统治者。
但 5章1节
[1]伯沙撒王为他的一千大臣[2]设摆盛筵，与这一千人对面[2]饮酒。
5章1节注2
这是伯沙撒在神面前的荒淫放荡。
但 5章4节
他们饮酒，赞美那用金、银、铜、铁、木、石所造的[1]神。
5章4节注1
伯沙撒将耶路撒冷圣殿中敬拜神所用的器皿拿来，用以拜偶像，那是亵渎神的圣别。
但 5章18节
[1]王阿，至高的神曾将国度、尊大、荣耀、威严，赐与你的先祖尼布甲尼撒。
5章18节注1
但以理读出并讲解那文字之前，先以四章里伯沙撒先祖尼布甲尼撒的经历，（四18～37，）题醒伯沙撒。但以理认为发生在尼布甲尼撒身上的事，不仅是给尼布甲尼撒的功课，也是给他所有后裔的功课。伯沙撒本该从尼布甲尼撒的经历学功课，然而他没有学得功课，结果受了亏损。
但 5章24节
[1]因此从神面前差出手指头来，写这文字。
5章24节注1
或，那时。
但 5章25节
所写的文字是：[1]弥尼，弥尼，提客勒，乌法珥新。
5章25节注1
同时有‘弥那、弥那、舍客勒和半舍客勒’（货币单位，）以及‘已数算、已数算、已称重、也已分裂’这两种意思；所写的最后一个字，也很类似波斯人的亚兰文名字paras，帕勒斯。
但 5章30节
当夜迦勒底王伯沙撒[1]被杀；
5章30节注1
这结束了巴比伦帝国。神使用巴比伦帝国，为要使他那败坏、失败的选民被掳。他们被掳七十年即将结束时，神使玛代人与波斯人联合为一，为要结束巴比伦帝国，并使他的百姓从被掳于巴比伦中得释放。（拉一1～4。）这例子说明，一切君王与王国如何都在神的行政管理之下。见四26注1。
但 6章7节
国中的总长、司令、总督、谋士和省长，彼此商议，要王坚立一条律例，严定一道禁令，三十日内不拘何人，若在王以外向任何神明或任何人[1]求什么，就必扔在狮子坑中。
6章7节注1
本章的中心，乃是人为着执行神经纶的祷告。神藉着他忠信的祷告管道，在他的选民身上执行他的经纶，为着基督的来临。神渴望完成他的经纶，但需要人在地上为着他的经纶祷告。撒但的计谋是要阻挠那为着神行动的祷告。总长和总督意图毁灭但以理，而他们背后之撒但的意图，是要切断神用以执行他经纶的祷告管道。
但 6章10节
[1]但以理知道这文书已经签署了，就到自己家里，（他楼上的窗户，开[2]向耶路撒冷，）一日三次，双膝跪下，在他神面前祷告感谢，因他素常就是这样行。
6章10节注1
但以理读过耶利米论到以色列人要服事巴比伦王七十年的预言。（九2下，耶二五11。）他必定根据这话，多次为着这预言的应验以及被掳之人的归回祷告。他不让任何事停止或阻挠他的祷告。他知道他的祷告乃是在执行神对他选民的经纶。因此，他的祷告是一件严肃的事。
但 6章10节
[1]但以理知道这文书已经签署了，就到自己家里，（他楼上的窗户，开[2]向耶路撒冷，）一日三次，双膝跪下，在他神面前祷告感谢，因他素常就是这样行。
见王上八48注1。
但 6章24节
王下令，人就把那些控告但以理的人，连他们的儿女和妻子都带来，扔在狮子坑中；他们还没有到坑底，狮子就[1]抓住他们，咬碎他们的骨头。
6章24节注1
直译，胜过。
但 6章25节
[1]那时大利乌王致书给住在全地，各族、各国、各方言的人，说，愿你们大享平安！
6章25节注1
25～28节启示，在地上，甚至在外邦之国，神藉着他失败被掳之选民中的得胜者，在人对神敬拜的事上胜过了撒但。但以理胜过那禁止得胜者忠信敬拜神的诡计，乃是对撒但的诡计最后一步的得胜。神若没有这些得胜者，就完全被撒但打败，在地上没有得着什么为着他自己。神有四个年轻的得胜者，他们天天活在王宫里，绝对与神是一。这对撒但是羞辱，对神却是夸耀。