新约圣经： 约壹二28～三10上
约壹 2章28节
现在，[1]孩子们，你们要[2]住在主里面；这样，[3]他若显现，我们就可以坦然无惧，[4]当他来临的时候，也不至于[5]蒙羞[6]离开他。
2章28节注1
见1注1。从13节开始写给三班不同受信者的话，结束于27节。28节又回到所有的受信者。因此再一次称呼孩子们，如1、12节。
约壹 2章28节
现在，[1]孩子们，你们要[2]住在主里面；这样，[3]他若显现，我们就可以坦然无惧，[4]当他来临的时候，也不至于[5]蒙羞[6]离开他。
2章28节注2
13～27节写给三班受信者的话，结束于一个嘱咐：要按这膏油涂抹所教导你们的，住在他里面。从28～三24，使徒继续描述住在主里面的生活。这段话的开始、（28、）继续（三6）及结束，（三24，）都是住在主里面。
约壹 2章28节
现在，[1]孩子们，你们要[2]住在主里面；这样，[3]他若显现，我们就可以坦然无惧，[4]当他来临的时候，也不至于[5]蒙羞[6]离开他。
2章28节注3
这里的代名词“他”确定是指要来的子基督，所以上文译为“住在主里面，”原文为“住在他里面，”乃重复上节的“住在他里面。”但上节是联于神圣的三一，这指明子是三一神的具体化身，与父或灵都是不可分的。
约壹 2章28节
现在，[1]孩子们，你们要[2]住在主里面；这样，[3]他若显现，我们就可以坦然无惧，[4]当他来临的时候，也不至于[5]蒙羞[6]离开他。
2章28节注4
直译，在他的同在（巴路西亚）中。
约壹 2章28节
现在，[1]孩子们，你们要[2]住在主里面；这样，[3]他若显现，我们就可以坦然无惧，[4]当他来临的时候，也不至于[5]蒙羞[6]离开他。
2章28节注5
这指明有些信徒，就是那些没有住在主里面，（就是没有照着对基督身位的纯正信仰，留在神圣生命的交通里，）反倒为关于基督的异端教训所迷惑（26）的，将来要受刑罚，蒙羞离开他，离开他荣耀的巴路西亚。
约壹 2章28节
现在，[1]孩子们，你们要[2]住在主里面；这样，[3]他若显现，我们就可以坦然无惧，[4]当他来临的时候，也不至于[5]蒙羞[6]离开他。
2章28节注6
见太七23，二四51注1，二二13与注2。
约壹 2章29节
你们若[1]晓得[2]他是[3]义的，[4]就当[5]知道凡[6]行义的人也都是[7]从他生的。
2章29节注1
原文指凭着有知觉之认识的了解，内里更深的看见。这是为着认识主。
约壹 2章29节
你们若[1]晓得[2]他是[3]义的，[4]就当[5]知道凡[6]行义的人也都是[7]从他生的。
2章29节注2
这里的“他”是总括的指父、子、灵，三一神，因为是指前节的“他”（指要来的子），也是指下半节的“他”（指生我们的父）。这有力的指明子与父原是一。（约十30。）
约壹 2章29节
你们若[1]晓得[2]他是[3]义的，[4]就当[5]知道凡[6]行义的人也都是[7]从他生的。
2章29节注3
指一9公义的神，和本章1节的那义者耶稣基督。从28节开始，在写给所有受信者的话中，使徒把重点从一3～二11神圣生命的交通，以及本章12～27节神圣三一的膏油涂抹，转到神的公义上。神圣生命的交通与神圣三一的膏油涂抹应当有一个结果，就是公义之神的彰显。
约壹 2章29节
你们若[1]晓得[2]他是[3]义的，[4]就当[5]知道凡[6]行义的人也都是[7]从他生的。
2章29节注4
就当知道，或，你们也就知道。
约壹 2章29节
你们若[1]晓得[2]他是[3]义的，[4]就当[5]知道凡[6]行义的人也都是[7]从他生的。
2章29节注5
原文指外面客观的认识。（见约八55注1，约二一17注2，来八11注1。）这是为着认识人。
约壹 2章29节
你们若[1]晓得[2]他是[3]义的，[4]就当[5]知道凡[6]行义的人也都是[7]从他生的。
2章29节注6
直译，实行。见一6注5。不是偶尔、特意的行义，如同某种特殊的行动，乃是习惯的、不经意的实行义，是一种普通的日常生活。三7者同。这是由我们藉以从公义之神而生，里面的神圣生命，所产生的自然生活。因此，这是那在他一切作为、行动上都是公义之神活的彰显。这不仅是外面的行为，乃是里面生命的显明；不仅是特意的行动，乃是生命从我们所有分于之神圣性情里的流出。这就是住在主里面之生活的第一条件。这全是因着神圣的出生，就是“从他生的”这辞，以及下节“神的儿女”这称呼（三1）所指明的。
约壹 2章29节
你们若[1]晓得[2]他是[3]义的，[4]就当[5]知道凡[6]行义的人也都是[7]从他生的。
2章29节注7
约翰的著作说到永远神圣生命的奥秘，非常强调神圣的出生，（三9，四7，五1，4，18，约一12～13，）就是我们的重生。（约三3，5。）人类竟能从神而生，罪人竟能成为神的儿女，这是全宇宙中最大的奇迹！藉着这种惊人的神圣出生，我们得着了神圣的生命，就是永远的生命，（一2，）作神圣的种子种到我们里面。（三9。）出于这种子，神圣生命一切的丰富都从我们里面长出来。藉此我们就住在三一神里面，并在我们的为人生活中活出这神圣的生命，就是活出那不实行罪，（三9，）却实行义、（29、）爱弟兄、（五1、）胜过世界、（五4、）且不为那恶者所摸（五18）的生命。
约壹 3章1节
[1]你们看，[2]父赐给我们的是何等的[3]爱，使我们得称为[4]神的儿女，我们也真是他的儿女。世人[5]所以不[6]认识我们，是[7]因未曾认识他。
3章1节注1
二28～三3这段话是说到神儿女义的生活。
约壹 3章1节
[1]你们看，[2]父赐给我们的是何等的[3]爱，使我们得称为[4]神的儿女，我们也真是他的儿女。世人[5]所以不[6]认识我们，是[7]因未曾认识他。
3章1节注2
在前节所含示的三一神中，（见二29与注2，）这里特别题起父。他是神圣生命的源头，我们已经因这生命从他而生。神差他儿子为我们死，使我们得着他的生命，因而成为他的儿女；（约一12～13；）藉此神的爱就显明了。（四9，约三16。）神差他儿子乃是为着生我们。因此神的爱乃是生我们的爱，这爱特别是在父里面。
约壹 3章1节
[1]你们看，[2]父赐给我们的是何等的[3]爱，使我们得称为[4]神的儿女，我们也真是他的儿女。世人[5]所以不[6]认识我们，是[7]因未曾认识他。
3章1节注3
见二5注2。
约壹 3章1节
[1]你们看，[2]父赐给我们的是何等的[3]爱，使我们得称为[4]神的儿女，我们也真是他的儿女。世人[5]所以不[6]认识我们，是[7]因未曾认识他。
3章1节注4
这话与前节“从他生的”一致。我们已经从父这生命的源头而生，成为神的儿女，神也就成为我们这些儿女的主有者。我们有分于父的生命，以彰显三一神。
约壹 3章1节
[1]你们看，[2]父赐给我们的是何等的[3]爱，使我们得称为[4]神的儿女，我们也真是他的儿女。世人[5]所以不[6]认识我们，是[7]因未曾认识他。
3章1节注5
或，因这缘故，因这理由。我们由于神圣的生命，藉着奥秘的出生，成为神的儿女，因这缘故世人就不认识我们。
约壹 3章1节
[1]你们看，[2]父赐给我们的是何等的[3]爱，使我们得称为[4]神的儿女，我们也真是他的儿女。世人[5]所以不[6]认识我们，是[7]因未曾认识他。
3章1节注6
见二29注5。
约壹 3章1节
[1]你们看，[2]父赐给我们的是何等的[3]爱，使我们得称为[4]神的儿女，我们也真是他的儿女。世人[5]所以不[6]认识我们，是[7]因未曾认识他。
3章1节注7
世人不晓得我们乃是由神重生；世人所以不认识我们，是因未曾认识神自己。世人不晓得神，因此也不晓得我们神圣的出生。
约壹 3章2节
[1]你们看，[2]父赐给我们的是何等的[3]爱，使我们得称为[4]神的儿女，我们也真是他的儿女。世人[5]所以不[6]认识我们，是[7]因未曾认识他。
3章2节注1
我们既是神的儿女，在他显现的时候，我们必要在生命的成熟上像他。像他乃是将来必然的事，只是这事现在还未显明。这指明神的儿女大有前途，有更辉煌的福分：我们不仅有神圣的性情，还要有神圣的样式。有分于神圣的性情，已经是莫大的福分和享受，而像神、有他的样式，将是更大的福分和享受。
约壹 3章2节
亲爱的，我们现在是神的儿女，[1]将来如何，还未显明；但我们[2]晓得[3]他若显现，我们必要像他；因为我们必要[4]看见他，正如[3]他所是的。
3章2节注2
见二29注1。
约壹 3章2节
亲爱的，我们现在是神的儿女，[1]将来如何，还未显明；但我们[2]晓得[3]他若显现，我们必要像他；因为我们必要[4]看见他，正如[3]他所是的。
3章2节注3
指前句里的神，又是指将要显现的基督。这不仅指明基督就是神，也含示神圣的三一。当基督显现时，三一神就要显现出来；当我们看见他时，我们就要看见三一神；当我们像他时，我们就要像三一神。
约壹 3章2节
亲爱的，我们现在是神的儿女，[1]将来如何，还未显明；但我们[2]晓得[3]他若显现，我们必要像他；因为我们必要[4]看见他，正如[3]他所是的。
3章2节注4
我们因着看见他，就返照他的样式，（林后三18，）因而使我们像他所是的一样。
约壹 3章3节
凡[1]向他有[2]这盼望的，就[3]洁净自己，正如[4]他是洁净的一样。
3章3节注1
向他，直译，在他身上。
约壹 3章3节
凡[1]向他有[2]这盼望的，就[3]洁净自己，正如[4]他是洁净的一样。
3章3节注2
指盼望像主，有三一神的样式。
约壹 3章3节
凡[1]向他有[2]这盼望的，就[3]洁净自己，正如[4]他是洁净的一样。
3章3节注3
照二28～三24这段话的上下文看，洁净自己就是实行义，（7，二29，）过义的生活，就是公义之神、（一9、）那义者（二1）的彰显。这就是成为洁净，毫无不义的玷污，正如他是完全洁净的一样。这也是描述住在主里面的生活。
约壹 3章3节
凡[1]向他有[2]这盼望的，就[3]洁净自己，正如[4]他是洁净的一样。
3章3节注4
直译，那一位。指耶稣基督。5节第一个“他”并7节者同。
约壹 3章4节
凡[1]犯[2]罪的，也行[3]不法；罪就是不法。
3章4节注1
直译，实行。见一6注5。与8、9节第一个“犯”同。实行罪不仅是偶然犯罪的行为，乃是活在罪中，（罗六2，）过一种不在神管治人之原则下的生活。
约壹 3章4节
凡[1]犯[2]罪的，也行[3]不法；罪就是不法。
3章4节注2
原文，单数。
约壹 3章4节
凡[1]犯[2]罪的，也行[3]不法；罪就是不法。
3章4节注3
即没有律法。不是指没有摩西的律法，（参罗五13，）因为在颁赐摩西的律法以前，罪已经在世界上了。这里的没有律法，是指没有或不在神管治人的原则之下。行不法就是在神管治人的原则以外，不在这原则之下过生活。所以不法就是罪，或者反过来说，罪就是不法。
约壹 3章5节
你们晓得他曾显现，为要[1]除去[2]罪；在[3]他里面并没有罪。
3章5节注1
本节的除去，原文与约一29者同。那里基督是神的羔羊，除去那藉着亚当入了世界（罗五12）之世人的罪（单数）。这里他除去众人所犯的罪（复数）。约一是对付罪的总和，包括罪性与罪行。本章是只对付罪的果子，就是人日常生活中所犯的罪。二者都被基督除去了。
约壹 3章5节
你们晓得他曾显现，为要[1]除去[2]罪；在[3]他里面并没有罪。
3章5节注2
原文，复数。
约壹 3章5节
你们晓得他曾显现，为要[1]除去[2]罪；在[3]他里面并没有罪。
3章5节注3
在那位除去罪（罪性）与诸罪（罪行）者的里面，并没有罪（单数）。因此他不知罪，（林后五21，）没有犯过罪，（彼前二22，）也没有罪。（来四15。）这使他有资格除去内住的罪（单数），以及人日常生活中所犯的罪（复数）。
约壹 3章6节
凡[1]住在他里面的，就[2]不犯罪；凡[3]犯罪的，是[4]未曾看见他，也未曾认识他。
3章6节注1
即留在神圣生命的交通里，并在神圣的光中行。（一2～3，6～7。）见二27注8。
约壹 3章6节
凡[1]住在他里面的，就[2]不犯罪；凡[3]犯罪的，是[4]未曾看见他，也未曾认识他。
3章6节注2
即不习惯的犯罪。这也是住在主里面生活的条件。这不是说，神的儿女全然不犯罪；他们可能偶尔也犯罪。这乃是说，有神圣生命并凭这生命活着，重生的信徒，并不实行罪。他们的特质和习惯不是犯罪，乃是住在主里面。住在主里面是信徒的生活，犯罪是罪人的生活。
约壹 3章6节
凡[1]住在他里面的，就[2]不犯罪；凡[3]犯罪的，是[4]未曾看见他，也未曾认识他。
3章6节注3
即实行罪，过着罪恶的生活。
约壹 3章6节
凡[1]住在他里面的，就[2]不犯罪；凡[3]犯罪的，是[4]未曾看见他，也未曾认识他。
3章6节注4
即从未领受任何对主的异象，对他也毫无体认。这就如同不信者的光景一样。
约壹 3章7节
[1]孩子们，不要让人[2]迷惑你们，[3]行义的人才是[4]义的，正如他是义的一样；
3章7节注1
见二1注1。
约壹 3章7节
[1]孩子们，不要让人[2]迷惑你们，[3]行义的人才是[4]义的，正如他是义的一样；
3章7节注2
或，引你们入歧途。
约壹 3章7节
[1]孩子们，不要让人[2]迷惑你们，[3]行义的人才是[4]义的，正如他是义的一样；
3章7节注3
直译，实行。见一6注5。10节者同。实行义就是过义的生活，（见二29注6，）在神管治的原则下过对的生活。照下节看，这就是不实行罪；照4节看，就是不实行不法。这些都是洁净我们自己。（3。）
约壹 3章7节
[1]孩子们，不要让人[2]迷惑你们，[3]行义的人才是[4]义的，正如他是义的一样；
3章7节注4
照上下文看，这里“义的”等于3节“洁净的。”义的就是洁净的，毫无罪、不法和不义的玷污，正如基督所是的一样。
约壹 3章8节
[1]犯罪的是[2]出于[3]魔鬼，因为魔鬼[4]从起初就[1]犯罪。[5]为此，神的儿子显现出来，是要[6]消除魔鬼的作为。
3章8节注1
第一个“犯”直译，实行。见一6注5。本节指明在本书中，实行罪（见4注1）和犯罪同义，都是指活在罪中，习惯的犯罪。这样的生活是出于魔鬼的；魔鬼的生活是罪的生活，他从起初就不断的犯罪。罪是他的性情，犯罪是他的特性。
约壹 3章8节
[1]犯罪的是[2]出于[3]魔鬼，因为魔鬼[4]从起初就[1]犯罪。[5]为此，神的儿子显现出来，是要[6]消除魔鬼的作为。
3章8节注2
出于，原文与二19之属字同。
约壹 3章8节
[1]犯罪的是[2]出于[3]魔鬼，因为魔鬼[4]从起初就[1]犯罪。[5]为此，神的儿子显现出来，是要[6]消除魔鬼的作为。
3章8节注3
见启二10注1。
约壹 3章8节
[1]犯罪的是[2]出于[3]魔鬼，因为魔鬼[4]从起初就[1]犯罪。[5]为此，神的儿子显现出来，是要[6]消除魔鬼的作为。
3章8节注4
用在绝对的意义上，就是从魔鬼开始背叛神，企图推翻神治理的时候。见一1注2二段。
约壹 3章8节
[1]犯罪的是[2]出于[3]魔鬼，因为魔鬼[4]从起初就[1]犯罪。[5]为此，神的儿子显现出来，是要[6]消除魔鬼的作为。
3章8节注5
直译，向此。即向这目的、为这缘故。魔鬼从古时就不断的犯罪，并生出罪人与他一同实行罪。为这缘故，神的儿子显现出来，要消除并毁灭魔鬼罪恶的作为，就是藉十字架上的死，在肉体中定罪那恶者所起始的罪，（罗八3，）毁灭罪的权势，就是魔鬼罪恶的性情，（来二14，）并且除去罪与诸罪。（5注1。）
约壹 3章8节
[1]犯罪的是[2]出于[3]魔鬼，因为魔鬼[4]从起初就[1]犯罪。[5]为此，神的儿子显现出来，是要[6]消除魔鬼的作为。
3章8节注6
或，解除，毁坏。
约壹 3章9节
凡[1]从神生的，就[2]不犯罪，因为神的[3]种子住在他里面；他也[4]不能犯罪，因为他是从神生的。
3章9节注1
见二29注7。
约壹 3章9节
凡[1]从神生的，就[2]不犯罪，因为神的[3]种子住在他里面；他也[4]不能犯罪，因为他是从神生的。
3章9节注2
犯，直译，实行。不犯罪，不是说我们不会偶尔在行为上犯罪，乃是说我们不活在罪中。见4注1。
约壹 3章9节
凡[1]从神生的，就[2]不犯罪，因为神的[3]种子住在他里面；他也[4]不能犯罪，因为他是从神生的。
3章9节注3
指神的生命，就是我们从神而生时，从他所接受的。这生命是神圣的种子，住在每个重生的信徒里面。所以这样的人就不实行罪，也不能犯罪。
约壹 3章9节
凡[1]从神生的，就[2]不犯罪，因为神的[3]种子住在他里面；他也[4]不能犯罪，因为他是从神生的。
3章9节注4
即不能习惯的活在罪中。重生的信徒可能会偶尔落到罪里，但在他重生的性情里，作神圣种子的神圣生命，不会容许他活在罪中。这就像羊可能会跌在泥里，但它洁净的生命不会容许它像猪一样留在泥中打滚。
约壹 3章10节上
[1]在此，神的儿女和魔鬼的儿女就显出来了。
3章10节上注1
指在实行罪或不实行罪上，即活在罪中或不活在罪中。这不是行为的问题，乃在于我们是谁的儿女，是神的儿女还是魔鬼的儿女。所以这是生命与性情的问题。人是亚当堕落的子孙，生来就是那恶者魔鬼的儿女，（约八44，）有他的生命，有分于他的性情，自然、习惯的活在罪中。实行罪乃是他们的生活。但那些蒙救赎，脱离他们堕落的情形，并在灵里得重生的信徒，乃是神的儿女，有神的生命，有分于神的性情，且不活在罪中。实行义乃是他们的生活。一个人是神的儿女还是魔鬼的儿女，可由他实行义或实行罪显明出来。重生的信徒可能犯罪，未得救的人也可能行义；这二者都是他们外面的行为，不是他们外面的生活，因此并不显明他们里面生命和性情的所是。
旧约圣经：但一1～21
但 1章1节
[1]犹大王约雅敬在位第三年，巴比伦王尼布甲尼撒来到耶路撒冷，将城围困。
1章1节注1
但以理书论到神截定给以色列的定命，就是七十个七的内容。（九24～27。）本书也论到从宁录到敌基督的人类政权。因着以色列和人类的政权是为着基督，所以本书也启示基督的某些方面，他是神行动的圆心与圆周，中心与普及。但以理书特别启示基督的死、（九25～26、）他再来时的显现、（二34～35，45、）他的得着权柄与国度、（七13～14、）他是神那些受苦见证人的同伴、（三23～25、）以及他的超越。（十4～9。）
但以理书的中心思想是：诸天的掌权，（四26，）就是天上之神的掌权，（二37，44，）管理地上整个人类政权，以配合神永远的经纶，使基督得以了结旧造，使新造有新生的起头，并得以打碎、压毁人类政权的集大成，建立神永远的国。
但 1章2节
主将犹大王约雅敬，并神殿中的一些器皿交付他手，他就把这些[1]器皿带到[2]示拿地，他神的庙里，带进他神的库中。
1章2节注1
在迁徙到巴比伦时，神殿中的一些器皿被带到示拿地，放在偶像庙里，（代下三六6～7，）这使神选民敬拜耶和华独一之神的见证，完全被毁。
但 1章2节
主将犹大王约雅敬，并神殿中的一些器皿交付他手，他就把这些[1]器皿带到[2]示拿地，他神的庙里，带进他神的库中。
1章2节注2
巴比伦的起源乃是在示拿地（就是迦勒底）的巴别。（创十一2，9，28，但一1～2，4。）以色列人被掳到巴比伦，意思就是他们被掳回到拜偶像之处，（耶五十1，38，）也就是回到巴别，到他们先祖亚伯拉罕原初拜偶像之处。（书二四2～3。）亚伯拉罕蒙神呼召，从迦勒底出来，到迦南敬拜神。（徒七2～4。）藉此，因亚当堕落所失去那对独一之神的敬拜，就得以恢复。（创十二5～8。）但至终神的百姓因着堕落，竟被带回到亚伯拉罕从前蒙召所脱离之处。见耶五十1注1一段，15注1。
但 1章3节
[1]王吩咐太监长亚施毗拿，从以色列人中，从王室后裔和贵胄中，带进几个人来，
1章3节注1
但以理书是一卷关于神经纶（见提前一4注4一段）之神圣启示的书。本书一～六章不是以神学或教训陈明神的经纶，乃是以一系列六件事为例证，表明神的经纶是什么，以及神的经纶如何得以完成。
但 1章4节
就是年少没有残疾，相貌俊美，通晓各样智慧，知识通达，思想敏捷，足能侍立在王宫里的，要教他们迦勒底人的[1]学问和语言。
1章4节注1
即巴比伦哲士（参二2）所使用一种亚甲（阿克德）语的方言。
但 1章5节
王派定将[1]自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们三年；好叫他们在[2]期满以后可以在王面前侍立。
1章5节注1
尼布甲尼撒那属鬼魔的试诱，首先引诱神失败的选民中四个卓越的年轻后裔，就是但以理和他的三个同伴，要使他们有分于王不洁的食物，就是献给偶像的食物，而受玷污。王自己所用的膳是玷污人的、不洁的，因为曾献给尼布甲尼撒的诸神。但以理和他的同伴若吃那些食物，就是接受玷污，接受偶像，因而与撒但成为一。（参林前十19～21。）原则上，这乃是试诱人吃善恶知识树，使人联于撒但。（参创三1～6。）当但以理和他的同伴拒绝吃尼布甲尼撒不洁的食物，而拣选吃蔬菜时，（8～16，）原则上，他们就是拒绝善恶知识树，而接受生命树，使他们与神成为一。（参创二9，16～17。）
但 1章5节
王派定将[1]自己所用的膳和所饮的酒，每日赐他们一分，养他们三年；好叫他们在[2]期满以后可以在王面前侍立。
1章5节注2
期，直译，它们；指上文的年数。
但 1章6节
他们中间有犹大族的人，[1]但以理、哈拿尼雅、米沙利、亚撒利雅；
1章6节注1
尼布甲尼撒在他对但以理及其同伴所施那属鬼魔的试诱中，也将原来指明他们是属于神的名字，改为使他们与偶像成为一的名字。（6～7。）但以理这名，意思是‘神是我的审判者，’被改为伯提沙撒，意思是‘彼勒（赛四六1）的王子，’或‘彼勒所宠爱的。’哈拿尼雅这名，意思是‘耶和华曾以恩慈赐与，’或‘蒙耶和华恩宠，’被改为沙得拉，意思是‘蒙日神光照。’米沙利这名，意思是‘谁是神所是的，’被改为米煞，意思是‘谁能像女神煞克。’亚撒利雅这名，意思是‘耶和华曾帮助，’被改为亚伯尼歌，意思是‘火神尼歌的忠仆。’
但 1章8节
但以理却[1]立定心意，不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。
1章8节注1
但以理争战反抗，放胆拒绝鬼魔的试诱。（8～13。）神尊重但以理的争战，（14～20，）但以理和他的同伴成了神失败选民之遗民中的得胜者。因着神的选民被掳到巴比伦，表面上，神在地上的权益遭受挫败；实际上，神却藉着年轻的得胜者，保守了对他的敬拜和他的见证。选民虽失败，年轻的得胜者却得胜了。他们的得胜就是神的得胜。因着这个得胜，神可以向撒但夸口说，在巴比伦境内，神仍有一些得胜者，胜过撒但的计谋。至终，藉着神被掳选民中的得胜者，如但以理和他的同伴，神得以转移时代，将他被掳子民中的遗民，带回迦南地。（见王上十九18注1。）
但 1章21节
直到古列王[1]元年，但以理还在。
1章21节注1
神祝福但以理，使他长寿，历经被掳的七十年，（耶二五11，）并看见巴比伦败亡后，从波斯王古列元年起，被掳之人得释放并归回。（21，六28，拉一1～5。）