新约圣经：约壹一1～二11
约壹 1章1节
[1]论到那[2]从起初原有的[3]生命之[4]话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所[5]注视过，我们的手也[6]摸过的；
1章1节注1
保罗的职事是要完成神新约经纶的神圣启示，（西一25～27，）就是三一神在基督里成了赐生命的灵，产生基督的众肢体，以构成并建造基督的身体，使三一神在宇宙中得着完满的彰显─神的丰满。（弗一23，三19。）保罗的著作大约完成于主后六十七年。在他离世前后，他的完成职事就受到背道的损坏。过了四分之一世纪，约在主后九十年，约翰的著作出来了。他的职事不仅是要修补受了破损的保罗职事，更是要给旧约和新约、福音书和书信，全部的神圣启示作一终结。这样一个职事的中心点，乃是神圣生命的奥秘。约翰福音是福音书的终结，揭示主耶稣基督的身位和他工作的奥秘。约翰的书信，特别是约翰一书，是书信的终结，揭开神圣生命交通的奥秘，就是神的儿女与父神，并神的儿女彼此之间交通的奥秘。然后，约翰的启示录是新旧两约的总结，启示基督是神儿女生命的供应，使他得彰显，以及他是三一神宇宙行政的中心这个奥秘。这里约翰用“那”开始他的书信，并揭开神圣生命里交通的奥秘。他没有用人称代名词说到主，含示他所要揭开的乃是奥秘的。
约壹 1章1节
[1]论到那[2]从起初原有的[3]生命之[4]话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所[5]注视过，我们的手也[6]摸过的；
1章1节注2
这里的从起初，与约翰福音的太初不同。（约一1。）太初，是追溯到创造之前已过的永远；从起初，是从创造以来。这指明约翰的书信是接续他的福音书，论到信徒对神圣生命的经历。在福音书里，约翰指出罪人得着永远生命的路，乃是相信神的儿子。在书信里，他指出那些已经得着神圣生命的信徒，在神圣生命的交通里享受这生命的路，乃是住在神的儿子里面。在启示录里，他揭示永远生命的终结作信徒在永世里完满的享受。
“从起初”原文在约翰福音用了四次，在本书信用了八次，在约翰二书用了二次。在约八44，约壹一1，二13～14，三8，是用在绝对的意义上；在约六64，十五27，十六4，约壹二7、24（二次），三11，约贰5、6，是用在相对的意义上。
约壹 1章1节
[1]论到那[2]从起初原有的[3]生命之[4]话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所[5]注视过，我们的手也[6]摸过的；
1章1节注3
约翰的著作乃是说到奥秘的书。在本书信，生命，就是神圣的生命，永远的生命，那分赐到在基督里的信徒、并住在他们里面神的生命，是第一个奥秘。（2，二25，三15，五11，13，20。）由这个奥秘产生另一个奥秘，就是神圣生命交通的奥秘。（3～7。）然后是三一神膏油涂抹的奥秘。（二20～27。）接着是住在主里面的奥秘。（二27～28，三6，24。）第五是神圣出生的奥秘。（二29，三9，四7，五1，4，18。）第六是神圣种子的奥秘。（三9。）最后是水、血与那灵的奥秘。（五6～12。）
约壹 1章1节
[1]论到那[2]从起初原有的[3]生命之[4]话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所[5]注视过，我们的手也[6]摸过的；
1章1节注4
这就是约一1～4、14所说到的“话，”这话在创世以前在永远里就与神同在，并且就是神；他在时间里成为肉体，生命就在他里面。这话就是基督神圣的人位，是神一切所是的说明、解释和彰显。生命在他里面，并且他就是生命。（约十一25，十四6。）“生命之话”这辞，在原文指明话就是生命。那人位就是神圣的生命，永远的生命，是我们摸得着的。这里题到“话，”指明本书信乃是约翰福音的延续和发展。（参约一1～2，14。）
约壹 1章1节
[1]论到那[2]从起初原有的[3]生命之[4]话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所[5]注视过，我们的手也[6]摸过的；
1章1节注5
指有意的注视。
约壹 1章1节
[1]论到那[2]从起初原有的[3]生命之[4]话，就是我们所听见过的，我们亲眼所看见过的，我们所[5]注视过，我们的手也[6]摸过的；
1章1节注6
先是听见过，继而看见过；看见过以后，又注视过，就是有意的注视过；并且摸过，就是用手触摸过。这些辞句指明，生命的话不仅是奥秘的，并且因着成为肉体，也是摸得着的。这奥秘的生命之话，不仅在他复活以前，在他的人性里被人摸过，（可30，五31，）也在他复活以后，在他属灵的身体里（林前十五44）被人摸过。（约二十17，27。）当时有一种异端，否认神的儿子成为肉体，（四1～3，）因此需要这样有力的辞句，指明主在他可摸的人性里实在的本质。
约壹 1章2节
（这[1]生命已经[2]显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原[3]与[4]父同在，且[5]显现与我们[6]那永远的生命传与你们；）
1章2节注1
这指明“生命”与前节“生命之话”是同义辞，二者都是指基督神圣的人位；他在永远里与父同在，在时间里藉着成为肉体显现出来，是使徒所看见过，又作见证，并传与信徒的。
约壹 1章2节
（这[1]生命已经[2]显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原[3]与[4]父同在，且[5]显现与我们[6]那永远的生命传与你们；）
1章2节注2
这永远生命的显现，是藉着基督的成为肉体；约翰在他的福音书里有力的强调这点，（约一14，）把它当作抗毒剂，使信徒预防那说基督不是在肉体里来的异端。这样的显现与摸得着相符，再一次指明主人性具体的性质；主这人性乃是新约经纶里神圣生命的显现。
约壹 1章2节
（这[1]生命已经[2]显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原[3]与[4]父同在，且[5]显现与我们[6]那永远的生命传与你们；）
1章2节注3
原文含示在与父的联结并交通里生活行动。那是子的永远生命，在永远里不仅与父同在，并且在与父的联结并交通里生活行动。这辞与约一1～2者同。
约壹 1章2节
（这[1]生命已经[2]显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原[3]与[4]父同在，且[5]显现与我们[6]那永远的生命传与你们；）
1章2节注4
父是永远生命的源头，子从父并同父显现出来，成为永远生命的彰显，给父所拣选的人有分并享受。
约壹 1章2节
（这[1]生命已经[2]显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原[3]与[4]父同在，且[5]显现与我们[6]那永远的生命传与你们；）
1章2节注5
永远生命的显现包含将生命启示并分赐给人，为要把人带进永远的生命里，带进与父生命的联结并交通里。
约壹 1章2节
（这[1]生命已经[2]显现出来，我们也看见过，现在又作见证，将原[3]与[4]父同在，且[5]显现与我们[6]那永远的生命传与你们；）
1章2节注6
直译，那生命那永远。这生命是指神属灵的生命，不是指人属魂的生命，也不是指人肉身的生命。（见罗五17注3。）永远不仅是指时间上永远长存，无穷无尽，也是指品质上绝对完美完全，毫无短缺瑕疵。这样的辞句着重神圣的生命，即永远之神的生命，那永远的性质。使徒看见过这永远的生命，现在又作见证，并且将这生命传与人。他们所经历的不是任何道理，乃是神的儿子基督这永远的生命；并且他们的见证和传讲不是出于神学或圣经知识，乃是出于这样一个实在的生命。
约壹 1章3节
我们将所[1]看见并听见的，[2]也传与你们，使你们[2]也可以与我们有[3]交通；而且我们的交通，又是与[4]父并与他儿子耶稣基督所有的。
1章3节注1
在1节先是听见，后是看见；这里正好相反。在领受启示时，听见是基本的；在传讲、传报时，看见应当是根基。我们所传讲的，该是我们对所听见之事的领略和经历。
约壹 1章3节
我们将所[1]看见并听见的，[2]也传与你们，使你们[2]也可以与我们有[3]交通；而且我们的交通，又是与[4]父并与他儿子耶稣基督所有的。
1章3节注2
使徒听见并看见永远的生命，然后将这生命传与信徒，使他们也可以听见并看见。藉着永远的生命，使徒享受了与父并与他儿子主耶稣的交通。他们渴望信徒也能享受这交通。
约壹 1章3节
我们将所[1]看见并听见的，[2]也传与你们，使你们[2]也可以与我们有[3]交通；而且我们的交通，又是与[4]父并与他儿子耶稣基督所有的。
1章3节注3
原文意一同参与，共同分享。交通乃是永远生命的流出，并且实际上，就是所有已经接受并得着神圣生命之信徒里面永远生命的流。这是新耶路撒冷里生命水的流所描绘的。（启二二1。）因此，所有的真信徒都在这交通里。（徒二42。）这交通是凭我们重生之灵里的那灵而得继续的，因此称为圣灵的交通（林后十三14）和（我们）灵的交通。（腓二1。）我们信徒乃是在这永远生命的交通里，有分于父与子所是、并为我们所作的一切；这乃是我们藉着那灵的交通，享受父的爱和子的恩。（林后十三14。）这样的交通首先是使徒在藉着那灵享受父与子上所得的分，因此称为使徒的交通，（徒二42，）以及本节我们（使徒）的交通，就是与父并与他儿子耶稣基督的交通。这是个神圣的奥秘。永远生命这奥秘的交通，应当视为本书信的主题。
交通在此指明把个人的利益，为着某一共同的目的，放在一边，并联于别人。因此，与使徒有交通，在使徒的交通里，并在使徒的交通里与三一神有交通，乃是放下我们个人的利益，联于使徒和三一神，为着完成神的定旨。按照约翰以下所写的，这定旨是双重的：(一)信徒因着住在三一神里面，得以在神圣的生命里长大；（二12～27；）并基于神圣的出生，过神圣之义与神圣之爱的生活，（二28～五3，）以胜过世界、死、罪、魔鬼和偶像；（五4～21；）(二)众地方召会为着耶稣的见证，得以建造起来成为灯台，（启一～三，）并终结完成于新耶路撒冷，作神完满的彰显，直到永远。（启二一～二二。）我们有分于使徒对三一神的享受，就是联于使徒和三一神，以完成神、使徒和所有信徒所共有三一神的神圣定旨。
约壹 1章3节
我们将所[1]看见并听见的，[2]也传与你们，使你们[2]也可以与我们有[3]交通；而且我们的交通，又是与[4]父并与他儿子耶稣基督所有的。
1章3节注4
这里只说到父与子，没有说到灵，因为那灵是隐含在交通里。事实上，永远生命的交通就是三一神─父、子、灵─分赐到信徒里面，作他们惟一的分，给他们享受，从今时直到永远。
约壹 1章4节
我们写这些事，是要叫[1]我们的[2]喜乐得以满足。
1章4节注1
有些古卷作，你们的。使徒的喜乐也就是信徒的喜乐，因为信徒是在使徒的交通里。
约壹 1章4节
我们写这些事，是要叫[1]我们的[2]喜乐得以满足。
1章4节注2
交通是永远生命的流出，喜乐（对三一神的享受）乃是这交通的结果，就是藉着那灵有分于父的爱和子的恩的结果。因着这种对神圣生命属灵的享受，我们在三一神里的喜乐就得以满足。
约壹 1章5节
[1]神就是[2]光，在他里面毫无[3]黑暗；[4]这是我们从他所听见，现在又报给你们的信息。
1章5节注1
在前面的经文里，是以明言说到父与子，而那灵是隐含在永远生命的交通里。这里是本书信首次说到神，并说到他是三一神─父、子、灵。这位神正如在福音的光中所启示的，乃是光。
约翰和其他早期门徒所听见的信息，无疑的，就是主耶稣在约八12和九5所说的话：他就是光。然而，约翰在这里说，这信息乃是神就是光。这指明主耶稣就是神，含示神圣三一的素质。
约壹 1章5节
[1]神就是[2]光，在他里面毫无[3]黑暗；[4]这是我们从他所听见，现在又报给你们的信息。
1章5节注2
“神就是光，”“神就是爱，”（四8，16，）以及“神是灵”（约四24）这样的辞句，不是作为隐喻，乃是作为叙述，用以指明并描述神的性质。在他的性质上，神是灵，是爱，也是光。灵是指神人位的性质，爱是指神素质的性质，光是指神彰显的性质。爱与光都与神是生命有关，这生命是属于灵的。（罗八2。）神、灵和生命，实际上乃是一。神就是灵，灵就是生命。在这样的生命里，有爱也有光。这神圣的爱向我们显明，就成了恩典；这神圣的光照在我们身上，就成了真理。约翰的福音书启示主耶稣将恩典和真理带给我们，（约一14，17，）使我们得着神圣的生命；（约三14～16；）约翰的书信揭示神圣生命的交通把我们带到恩典和真理的源头，就是神圣的爱与神圣的光。他的书信乃是他福音书的延续。在他的福音书里，是神在子里到我们这里来作恩典和真理，使我们成为神的儿女；（约一12～13；）在他的书信里，是我们这些儿女在父生命的交通里，往父那里去，有分于他的爱与光。（见四8注2。）前者是神出到外院子，在祭坛那里满足我们的需要；（利四28～31；）后者是我们进入至圣所，在约柜那里接触神。（出二五22。）这是对神圣生命更往前、更深的经历。在约翰的福音书里，我们因着信入子，接受了神圣的生命，接着就该在他的书信里，藉着这生命的交通，继续享受这生命。他全部的书信都是向我们揭示这一件事，就是藉着住在神圣生命的交通里享受这生命。
约壹 1章5节
[1]神就是[2]光，在他里面毫无[3]黑暗；[4]这是我们从他所听见，现在又报给你们的信息。
1章5节注3
光是神在他彰显里的性质，照样黑暗是撒但在他邪恶作为里的性质。（三8。）感谢神，他已经拯救我们脱离撒但的黑暗，进入神圣的光里。（徒二六18，彼前二9。）神圣的光就是那在子里的神圣生命，在我们里面运行。这光照在我们里面的黑暗里，黑暗未曾胜过这光。（约一4～5。）我们跟从这光，就绝不在黑暗里行。（约八12。）照上下文看，这黑暗乃是罪的黑暗。（7～10。）
约壹 1章5节
[1]神就是[2]光，在他里面毫无[3]黑暗；[4]这是我们从他所听见，现在又报给你们的信息。
1章5节注4
除了前面经文里三件主要的事：生命、交通和喜乐以外，使徒从主所听见进一步的信息，乃是报给信徒，神就是光。
约壹 1章6节
我们若说我们[1]与神[2]有交通，却在黑暗里[3]行，就是[4]说谎话，不[5]行[6]真理了；
1章6节注1
与神有交通，等于与父并与他儿子耶稣基督有交通。（3。）这再一次含示神圣的三一。
约壹 1章6节
我们若说我们[1]与神[2]有交通，却在黑暗里[3]行，就是[4]说谎话，不[5]行[6]真理了；
1章6节注2
与神有交通，就是照着我们灵里那灵的涂抹，（二27，）在神圣生命的流里，与他有亲密而活的接触。这保守我们有分于并享受神圣的光与神圣的爱。
约壹 1章6节
我们若说我们[1]与神[2]有交通，却在黑暗里[3]行，就是[4]说谎话，不[5]行[6]真理了；
1章6节注3
指我们生活中一般的行动，即生活、行事、为人。下节者同。见加五16注2。在黑暗里行，意即习惯的在黑暗里行，就是在撒但邪恶作为的性质里生活、行事、为人。照二11看，在黑暗里行就等于实行罪。（三4，8。）
约壹 1章6节
我们若说我们[1]与神[2]有交通，却在黑暗里[3]行，就是[4]说谎话，不[5]行[6]真理了；
1章6节注4
说谎话是出于撒但；他是说谎者的父。（约八44与注3。）撒但的黑暗与神圣的光相对，撒但的谎话与神圣的真理相对。神圣的真理是神圣之光的彰显，照样，撒但的谎话乃是撒但黑暗的彰显。我们若说，我们与那是光的神有交通，却在黑暗里行，就是在撒但黑暗的彰显里说谎话，不在神圣之光的彰显里实行真理。本节是预防废弃道德律论者（Antinomians）的异端教训，他们教导人脱离道德律的约束，说一个人可以活在罪中，而同时与神有交通。
约壹 1章6节
我们若说我们[1]与神[2]有交通，却在黑暗里[3]行，就是[4]说谎话，不[5]行[6]真理了；
1章6节注5
直译，实行。指因着住（在一些事里）而习惯且持续的行（那些事）；因此是实行的意思。这辞也用在二17、29，三4（二次）、7、8、9、10、22，五2，罗一32等处。实行真理乃是习惯的活真理，不是偶尔为之。
约壹 1章6节
我们若说我们[1]与神[2]有交通，却在黑暗里[3]行，就是[4]说谎话，不[5]行[6]真理了；
1章6节注6
原文意实际（与虚空相对）、确实、真确、真实、真诚。这是约翰个人独特的用辞，也是新约里一个深奥的辞，指神圣经纶的一切实际，作神圣启示的内容，由神的话传输并揭示如下：
(一)神，是光也是爱，成为肉体，作神圣事物─神圣生命、神圣性情、神圣能力、神圣荣耀等─的实际，给我们得着，使我们享受他作恩典，如约翰福音所启示的。（约一1，4，14～17。）
(二)基督，就是成为肉体的神，神格一切的丰满都有形有体的居住在他里面，（西二9，）好成为：(１)神与人的实际；（约一18，51，提前二5；）(２)旧约一切预表、表号、影儿的实际；（西二16～17，约四23，24与注4，5；）(３)一切神圣、属灵事物的实际，如神圣的生命与复活，（约十一25，十四6，）神圣的光，（约八12，九5，）神圣的道路，（约十四6，）智慧，公义，圣别，救赎（林前一30）等；因此，基督是实际。（约十四6，弗四21。）
(三)那灵，就是变化形像的基督，（林前十五45下，林后三17，）是基督的实际，（约十四16～17，十五26，）也是神圣启示的实际。（约十六13～15。）因此，那灵是实际。（五6。）
(四)神的话，作神圣的启示，不仅启示，更传输神与基督的实际，以及一切神圣、属灵事物的实际；因此，神的话也是实际。（约十七17与注3。）
(五)信仰（相信）的内容，即我们所信之事的具体元素，成了完满福音的实际；（弗一13，西一5；）这信仰的内容启示在整本新约里面。（林后四2，十三8，加五7，提前一1注1第一、二点，二4与注2，二7上，三15与注4，四3，六5，提后二15，18，25，三7～8，四4，多一1，14，帖后二10，12，来十26，雅五19，彼前一22，彼后一12。）
(六)关于神、宇宙、人、人与神的关系、以及人与人彼此的关系、人对神的责任等的实际，这些都是藉着受造之物和圣经所启示的。（罗一18～20，二2，8，20。）
(七)真实、可信、真诚、诚实、可靠、信实；就着神说，是神圣的美德，（罗三7，十五8，）就着人说，是人性的美德，（可十二14，林后十一10，腓一18，约壹三18，）并且是神圣实际的流出。（约四23～24，约贰1上，约参1。）
(八)实在或真实的事物、事情（事实）的真相或实情、实际、真确；与虚假、欺骗、伪装、伪善、错谬相对。（可五33，十二32，路四25，约十六7，徒四27，十34，二六25，罗一25，九1，林后六7，七14，十二6，西一6，提前二7下。）
以上所列八点，前五点是指素质上同一的实际。神、基督、那灵─神圣的三一─在素质上乃是一。因此，这三者是神圣实际之本质的基本元素，其实三者乃是一个实际。这一个神圣的实际，就是神的话这神圣启示的本质。因此，这个实际成了神圣话语中所启示神圣的实际，使神圣的话成为实际。神圣的话传输这一个神圣的实际作信仰的内容，而信仰的内容乃是整本新约所启示福音的本质，成为新约的实际，这也就是神圣三一的神圣实际。我们有分于并享受这神圣的实际，这实际就成为我们的真实、真诚、诚实、可靠，作我们行为上优越的美德，以彰显我们所凭以活着的神，就是实际的神；我们也成了过真理生活的人，毫无虚假或伪善，过一种与那藉着受造之物和圣经所启示之真理一致的生活。
真理这辞原文在新约里用了一百多次，每次出现的含意须由该处上下文断定。譬如在约三21，照上下文看，是指正直，（与邪恶相对─约三19～20，）就是人照着神的所是活在神里面，所显出的实际；正直也与神圣的光相符，这光就是那是真理源头的神，在基督里显现出来。在约四23～24，照该章上下文以及约翰福音的整个启示看，乃是指神圣的实际成了人的真实和真诚，（与不道德之撒玛利亚敬拜者的伪善相对─约四16～18，）好对神有真正的敬拜。神圣的实际乃是基督，他就是实际，（约十四6，）是旧约为着敬拜神之一切祭物的实际，（约一29，三14，）也是活水的泉源，就是赐生命的灵，（约四7～15，）给他的信徒享受并畅饮，成为他们里面的实际，最终成了他们的真实和真诚，藉此他们以神所寻找的敬拜敬拜他。在约五33和十八37，照约翰福音的整个启示看，是指那在神的儿子基督里所具体表现、启示并彰显的神圣实际。在约八32、40、44～46，照该章上下文看，是指启示在神的话里，（约八47，）并具体表现在神儿子基督里面（约八36）之神的实际，这实际释放我们脱离罪的辖制。（见约八32注1。）
在本节这里，真理是指在神圣的光这面所启示出来神的实际。这实际是5节里神圣之光的流出和实化。神圣的光是在神里面的源头，真理是神圣之光在我们里面的流出和实化。（见四8注2，参约三19～21。）当我们住在神圣的光中，（这光就是我们在神圣生命的交通里所享受的，）我们就实行真理。（这真理就是我们在神圣的光中所实化的。）当我们住在源头中，这源头的流出就成了我们的实行。
约壹 1章7节
但我们若在光中行，如同神[1]在光中，就[2]彼此有交通，[3]他儿子耶稣的[4]血也[5]洗净我们一切的[6]罪。
1章7节注1
我们在光中行，但神是在光中，因为他就是光。“光是神住在其中的元素（参提前六16）…这样在光中行，如同神在光中，不是仅仅效法神…乃是我们日常的行事为人与神永远的所是，有同一的基本元素：不是效法，乃是生命气氛的一致与等同。”（Alford，阿福德。）
约壹 1章7节
但我们若在光中行，如同神[1]在光中，就[2]彼此有交通，[3]他儿子耶稣的[4]血也[5]洗净我们一切的[6]罪。
1章7节注2
我们在神的光中行事、生活时，我们就共同享受三一神，也共同有分于他神圣的定旨。神圣生命的交通带给我们神圣的光，并且神圣的光保守我们在交通里，就是保守我们对神有共同的享受，并且共同有分于神的定旨。
约壹 1章7节
但我们若在光中行，如同神[1]在光中，就[2]彼此有交通，[3]他儿子耶稣的[4]血也[5]洗净我们一切的[6]罪。
1章7节注3
“耶稣”这名是指流出救赎的血所需之主的人性；“他儿子”这名称是指使救赎的血永远有功效所需之主的神性。因此他儿子耶稣的血指明，这血乃是真正的人所流适当的血，为要救赎神堕落的造物，有神圣的保证为其永远的功效，这功效在空间上是普及各处的，在时间上是永远长存的。
约翰也用“他儿子耶稣”这名称，预防关于主身位的异端。有一派异端坚持主的神性，否认他的人性。“耶稣”这名称是人的名字，预防了这一
约壹 1章7节
但我们若在光中行，如同神[1]在光中，就[2]彼此有交通，[3]他儿子耶稣的[4]血也[5]洗净我们一切的[6]罪。
1章7节注4
我们活在神圣的光中，就在这光的光照之下，这光按着神的神圣性情，并藉着在我们里面神的性情，暴露我们一切的罪、过犯、失败和缺点，这些都是与他纯洁的光、完全的爱、绝对的圣，以及超越的义抵触的。这时，我们就在蒙了光照的良心里，觉得需要主耶稣救赎之血的洗净，这血便在我们的良心里洗净我们一切的罪，使我们与神并彼此之间的交通得以维持。我们与神的关系是牢不可破的，但我们与神的交通可能会中断。前者属乎生命，后者虽然也属乎生命，却是基于我们的生活。前者是无条件的，后者是有条件的。这有条件者需要靠着主的血不断的洗净才得维持。
在这段话里，有我们属灵生活的循环，由四件要紧的事物形成─永远的生命、永远生命的交通、神圣的光、以及神儿子耶稣的血。永远的生命产生永远生命的交通，永远生命的交通带进神圣的光，神圣的光增加对神儿子耶稣之血的需要，使我们更多得着永远的生命。我们越多得着永远的生命，这生命所带给我们神圣生命的交通就越多。我们越多享受神圣生命的交通，所得着神圣的光就越多。我们越多得着神圣的光，就越有分于耶稣之血的洗净。这样的循环，在神圣生命的成长上带我们向前，直到我们生命成熟。
约壹 1章7节
但我们若在光中行，如同神[1]在光中，就[2]彼此有交通，[3]他儿子耶稣的[4]血也[5]洗净我们一切的[6]罪。
1章7节注5
原文这动词的时态为现在式，指继续进行的行动，指明神儿子耶稣的血一直继续不断的洗净我们。这里的洗净是指主的血在我们良心里即时的洗净。在神面前，主救赎的血已经一次永远的洗净了我们，（来九12，14，）这洗净的功效在神面前持续到永远，无需重复。然而每当我们与神交通，良心蒙了神圣之光的光照，我们就必须在我们的良心里，一再的即时应用主的血常时的洗净。这即时的洗净是由母牛的灰调作除污秽之水的洁净所预表。（民十九2～10。）
约壹 1章7节
但我们若在光中行，如同神[1]在光中，就[2]彼此有交通，[3]他儿子耶稣的[4]血也[5]洗净我们一切的[6]罪。
1章7节注6
新约用单数的罪和复数的罪说到罪的问题。单数的罪是指内住的罪，从撒但藉着亚当进到人类里面，（罗五12，）是罗马书第二段，五12～八13（七5例外，那里是说到诸罪）所对付的。复数的罪是指罪的行为，即内住之罪的果子，是罗马书第一段，一18～五11所对付的。然而，本节单数的罪连同形容词“一切的，”不是指内住的罪，乃是指我们重生后所犯的每一个罪，（10，）这罪玷污我们原先被洗净的良心，在我们与神的交通中，需要主的血将其洗净。
我们单数的罪，就是我们性情里内住的罪，（罗七17，）已经藉着基督作我们的赎罪祭（利四，赛五30，罗八3，林后五21，来九26）解决了。我们复数的罪，就是我们的过犯，也已经藉着基督作我们的赎愆祭（利五，赛五三11，林前十五3，彼前二24，来九28）解决了。我们重生以后，还需要为我们性情里的罪，接受基督作我们的赎罪祭，如8节所指明的，也需要为我们行为上的罪，接受基督作我们的赎愆祭，如9节所指明的。
约壹 1章8节
我们若说自己[1]没有罪，便是[2]自欺，[3]真理就不在我们里面了。
1章8节注1
罪，原文，单数。没有罪，就是在我们的性情里，没有内住的罪。（罗七17。）这是智慧派的异端所教导的。使徒要信徒预防这虚假的教训。7～二2这段话，说到信徒重生以后的犯罪，这使他们与神的交通中断。信徒重生后，他们的性情里若没有罪，怎能在行为上犯罪？即使他们只是偶尔犯罪，不是习惯的犯罪，他们的犯罪就足以证明还有罪在他们里面作工；否则，他们与神的交通就不会中断。使徒在这里的教训也定罪了今天“完全论”的教训，这种教训认为从罪得释放的光景，是今生可以达到，或已经达到的；又废除了今天“拔罪根”的错误教训，这种教训误解了三9和五18的话，说重生之人的罪性已经连根拔除，所以他们不能犯罪。
约壹 1章8节
我们若说自己[1]没有罪，便是[2]自欺，[3]真理就不在我们里面了。
1章8节注2
或，带自己入歧途。说我们已经重生，所以没有罪（单数），便是自欺，否认了我们自己经历中真正的事实，因而带自己入歧途。
约壹 1章8节
我们若说自己[1]没有罪，便是[2]自欺，[3]真理就不在我们里面了。
1章8节注3
真理指福音里所传输已启示出来之神的实际，真实的事实，就如：神和一切神圣事物的实际，（这一切神圣事物全是基督─约一14，17，十四6，）基督和一切属灵事物的实际，（这一切属灵事物全是那灵─约十四17，十五26，十六13，约壹五6，）以及人光景的实际。（约十六8～11。）见6注6。这里特别指我们重生后，在与神的交通里，在神圣之光的光照下罪的光景。倘若我们说，我们重生以后就没有罪（单数），这样的实际，真理，就不在我们里面了；这也就是，我们否认了自己重生以后真实的光景。
约壹 1章9节
我们若[1]认自己的[2]罪，神是[3]信实的，是公义的，必要赦免我们的[2]罪，[4]洗净我们一切的[5]不义。
1章9节注1
这是指承认我们重生以后的罪（复数）和失败，不是指承认重生以前的罪（复数）。
约壹 1章9节
我们若[1]认自己的[2]罪，神是[3]信实的，是公义的，必要赦免我们的[2]罪，[4]洗净我们一切的[5]不义。
1章9节注2
原文，复数。
约壹 1章9节
我们若[1]认自己的[2]罪，神是[3]信实的，是公义的，必要赦免我们的[2]罪，[4]洗净我们一切的[5]不义。
1章9节注3
神在他的话上是信实的，（10，）在他儿子耶稣的血上又是公义的。（7。）他的话，就是他福音真理的话，（弗一13，）告诉我们，他要因着基督赦免我们的罪；（徒十43；）并且基督的血已经满足了神公义的要求，使他能赦免我们的罪。（太二六28。）我们若认自己的罪，他就要照着他的话，并基于那藉着耶稣之血的救赎，赦免我们，因为他必须在他的话上信实，并在耶稣的血上公义；否则，他就是不信实、不公义的。我们要得着他的赦免，就需要认罪。这种为了恢复与神交通的赦免，乃是有条件的，就是在于我们的认罪。
约壹 1章9节
我们若[1]认自己的[2]罪，神是[3]信实的，是公义的，必要赦免我们的[2]罪，[4]洗净我们一切的[5]不义。
1章9节注4
赦免我们，是释放我们，使我们脱离罪的亏欠；而洗净我们，是洗去我们不义的玷污。
约壹 1章9节
我们若[1]认自己的[2]罪，神是[3]信实的，是公义的，必要赦免我们的[2]罪，[4]洗净我们一切的[5]不义。
1章9节注5
不义与罪是同义辞。一切的不义都是罪。（五17。）二者都是指我们错误的行为。罪指明我们错误的行为对神对人的亏欠；不义指明我们错误行为的玷污，使我们与神与人都是不对的。亏欠需要神的赦免，玷污需要神的洗净。为着恢复我们与神中断的交通，使我们可以用没有亏欠的良心，（提前一5，徒二四16，）在不受打岔的交通中享受神，神的赦免与神的洗净都是我们所需要的。
约壹 1章10节
我们若说自己[1]没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的[2]话就不在我们里面了。
1章10节注1
8节证明我们重生以后，里面仍有罪。本节进一步证明甚至我们外面还犯罪，尽管不是习惯的犯罪。我们在外面的行为上仍旧犯罪，因为我们在里面的性情中仍旧有罪。二者都证实我们重生以后罪的光景。使徒说到这样的光景时，使用代名词“我们，”表示没有把他自己排除在外。
约壹 1章10节
我们若说自己[1]没有犯过罪，便是以神为说谎的，他的[2]话就不在我们里面了。
1章10节注2
指神启示的话，就是真理的话，（弗一13，约十七17，）这话传输神新约经纶的内容，与8节的真理是同义辞。在这话中，神暴露了我们重生前与重生后真实有罪的光景。我们若说我们重生以后没有犯过罪，便是以神为说谎的，否认了他启示的话。
约壹 2章1节
我的[1]孩子们，我将[2]这些事写给你们，是要叫你们[3]不犯罪。若有人[4]犯罪，我们有一位[5]与[6]父同在的[7]辩护者，就是那[8]义者耶稣基督；
2章1节注1
原文意幼小的孩子，通常用于长辈对晚辈的称呼。“这称呼含有父母之爱，适用于所有的基督徒，不拘其长大的程度如何。用在12、28，三7、18，四4，五21，约十三33，加四19。”（Darby，达秘。）年老的使徒把所有的受信者，都看作他在主里亲爱的孩子。在13～27节，他把他们分为三班人：小孩子、青年人和父老们。因此，1～12节和28～29节是写给一般的受信者；13～27节是照着那三班人在神圣生命里长大的程度，分别写给他们。
约壹 2章1节
我的[1]孩子们，我将[2]这些事写给你们，是要叫你们[3]不犯罪。若有人[4]犯罪，我们有一位[5]与[6]父同在的[7]辩护者，就是那[8]义者耶稣基督；
2章1节注2
指一5～10所说，神的儿女，就是有神圣生命，并有分于这生命交通（一1～4）的重生信徒，犯罪的事。
约壹 2章2节
我的[1]孩子们，我将[2]这些事写给你们，是要叫你们[3]不犯罪。若有人[4]犯罪，我们有一位[5]与[6]父同在的[7]辩护者，就是那[8]义者耶稣基督；
2章1节注3
这话和下句“若有人犯罪，”指明重生的信徒仍可能犯罪。他们虽然有神圣的生命，但他们若不凭着神圣的生命而活，并住在这生命的交通里，仍可能犯罪。
约壹 2章1节
我的[1]孩子们，我将[2]这些事写给你们，是要叫你们[3]不犯罪。若有人[4]犯罪，我们有一位[5]与[6]父同在的[7]辩护者，就是那[8]义者耶稣基督；
2章1节注4
原文为假设语气过去式动词，指一次的行为，不是习惯的行为。
约壹 2章1节
我的[1]孩子们，我将[2]这些事写给你们，是要叫你们[3]不犯罪。若有人[4]犯罪，我们有一位[5]与[6]父同在的[7]辩护者，就是那[8]义者耶稣基督；
2章1节注5
见一2注3。作我们辩护者的主耶稣，乃是活在与父的交通里。
约壹 2章1节
我的[1]孩子们，我将[2]这些事写给你们，是要叫你们[3]不犯罪。若有人[4]犯罪，我们有一位[5]与[6]父同在的[7]辩护者，就是那[8]义者耶稣基督；
2章1节注6
这神圣的名称在这里指明，我们的辩护者主耶稣为我们所处理的案件，乃是家庭中的事，是儿女与父亲之间的事。藉着重生，我们已生为神的儿女。重生以后，我们若犯罪，就是儿女得罪父亲的事。我们的辩护者，就是我们平息的祭物，处理我们犯罪的事，以恢复我们与父中断的交通，使我们住在神圣交通的享受里。
约壹 2章1节
我的[1]孩子们，我将[2]这些事写给你们，是要叫你们[3]不犯罪。若有人[4]犯罪，我们有一位[5]与[6]父同在的[7]辩护者，就是那[8]义者耶稣基督；
2章1节注7
原文指被召到另一个人身边以帮助他的一位，因此是帮助者；也指提供法律之援助的人，或为别人代求的人，因此是辩护者、律师或代求者。这辞表明抚慰与安慰，因此是抚慰者、安慰者。本辞在约翰福音译为保惠师，（约十四16，26，十五26，十六7，）用以指实际的灵在我们里面作安慰者，照料我们的案件或事务。（见约十四16注1。）在这里指主耶稣与父同在，作我们的辩护者，在我们犯罪时，基于他所成就的平息，照料我们的案件，为我们代求（罗八34）并辩护。
约壹 2章1节
我的[1]孩子们，我将[2]这些事写给你们，是要叫你们[3]不犯罪。若有人[4]犯罪，我们有一位[5]与[6]父同在的[7]辩护者，就是那[8]义者耶稣基督；
2章1节注8
我们的主耶稣是全人类中惟一的义者。他在十字架上的义行，（罗五18，）为我们和所有的罪人满足了公义之神公义的要求。惟有他够资格作我们的辩护者，在我们犯罪的光景中照顾我们，并且把我们恢复到义的光景中，以平息我们与我们公义的父之间的关系。
约壹 2章2节
他为我们的[1]罪，作了[2]平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为[3]所有的世人。
2章2节注1
原文，复数。
约壹 2章2节
他为我们的[1]罪，作了[2]平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为[3]所有的世人。
2章2节注2
见罗三25注2。主耶稣基督为我们的罪，将自己当作祭物献给神，（来九28，）不仅为着救赎我们，更为着满足神的要求，平息我们与神之间的关系。因此，他是我们在神面前平息的祭物。
约壹 2章2节
他为我们的[1]罪，作了[2]平息的祭物，不是单为我们的罪，也是为[3]所有的世人。
2章2节注3
主耶稣不仅为我们的罪，也为所有的世人，作了平息的祭物。然而，这平息是以人相信主，接受他为条件的。不信的人经历不到这平息的功效，不是因为这平息有什么短缺，乃是由于他们的不信。
约壹 2章3节
[1]我们若遵守他的[2]诫命，在此就[3]知道我们[4]是认识他。
2章3节注1
1～2节乃是一5～10，论到我们认那些打断我们与神交通的罪，并神赦免我们，那段话的结语。那是我们享受神圣生命交通的第一条件，第一要求。3～11节说到我们与神交通的第二条件，第二要求，就是遵守主的话，并且爱弟兄。
约壹 2章3节
[1]我们若遵守他的[2]诫命，在此就[3]知道我们[4]是认识他。
2章3节注2
见约十三34注1。全书同。
约壹 2章3节
[1]我们若遵守他的[2]诫命，在此就[3]知道我们[4]是认识他。
2章3节注3
或，了解。不是在道理上，乃是在经历上，藉着遵守他的诫命而了解，知道。
约壹 2章3节
[1]我们若遵守他的[2]诫命，在此就[3]知道我们[4]是认识他。
2章3节注4
直译，已经得以认识他。指我们已经开始认识他，并到目前还继续认识他。这是指我们在日常生活中，在经历上对神的认识。这与我们和他亲密的交通有关。
约壹 2章4节
那说我认识他，却不遵守他诫命的，便是[1]说谎的，[2]真理也不在这人里面了；
2章4节注1
见一6注4。
约壹 2章4节
那说我认识他，却不遵守他诫命的，便是[1]说谎的，[2]真理也不在这人里面了；
2章4节注2
表明神圣的话里所传输、启示出来之神的实际。（见一6注6。）这启示我们认识主之后，该遵守他的诫命。我们若说我们认识主，却不遵守他的诫命，真理（实际）就不在我们里面，我们也就成了说谎的。
约壹 2章5节
然而凡遵守他[1]话的，神的[2]爱在这人里面实在是得了[3]成全。在此我们就知道我们是[4]在他里面。
2章5节注1
这里的“话”与3～4节的“诫命”同义，包含所有的诫命。诫命着重训谕，话隐含灵与生命作我们的供应。（约六63。）
约壹 2章5节
然而凡遵守他[1]话的，神的[2]爱在这人里面实在是得了[3]成全。在此我们就知道我们是[4]在他里面。
2章5节注2
原文是指那比人的情爱更卓越、更高尚的爱。（见彼后一7注1与注2。）本书信只用这辞及其动词说到爱。这里神的爱是指我们对神的爱，是由他在我们里面的爱所产生的。神的爱、主的话和神自己，都彼此相关。我们若遵守主的话，神的爱在我们里面就得了成全。这全然是神圣生命的事，这生命就是神自己。神的爱乃是他内里的素质，主的话以这神圣的素质供应我们，凭这素质我们爱弟兄。因此，我们遵守神的话，神圣的爱就藉着我们所凭以生活的神圣生命得了成全。
约壹 2章5节
然而凡遵守他[1]话的，神的[2]爱在这人里面实在是得了[3]成全。在此我们就知道我们是[4]在他里面。
2章5节注3
见四12注4。
约壹 2章5节
然而凡遵守他[1]话的，神的[2]爱在这人里面实在是得了[3]成全。在此我们就知道我们是[4]在他里面。
2章5节注4
即在主耶稣基督里面。（1。）这是有力的说法，强调我们与主是一。我们既与那是神的主是一，神爱的素质就成为我们的。这是由主生命的话供应给我们的，叫我们凭爱行事，得享神圣生命的交通，并住在神圣的光中。（10。）
约壹 2章6节
那说自己[1]住在他里面的，就该照[2]他所行的去行。
2章6节注1
在基督里乃是基督徒生活的开始，是神一次永远的作为。（林前一30。）住在他里面乃是基督徒生活的延续，是我们在日常行事为人上的责任；这种行事为人乃是基督在地上行事为人的复本。见27注8。
约壹 2章6节
那说自己[1]住在他里面的，就该照[2]他所行的去行。
2章6节注2
直译，那一位。指耶稣基督。
约壹 2章7节
亲爱的，我写给你们的，不是一条新诫命，乃是一条你们[1]从起初就有的[2]旧诫命，这旧诫命就是你们所听见的话。
2章7节注1
这辞是用在相对的意义上。见一1注2二段。
约壹 2章7节
亲爱的，我写给你们的，不是一条新诫命，乃是一条你们[1]从起初就有的[2]旧诫命，这旧诫命就是你们所听见的话。
2章7节注2
指主在约十三34所赐的诫命，就是信徒所听见，从起初就有的话。
约壹 2章8节
再者，我写给你们的是一条[1]新诫命，[2]这在主并在你们都是真的；因为[3]黑暗渐渐过去，真光已经照耀。
2章8节注1
弟兄相爱是旧诫命，也是新诫命：是旧诫命，乃因信徒从基督徒生活的开始就有了；是新诫命，乃因在基督徒的行事为人上，这诫命一再露出新的曙光，一再以新的亮光及新鲜的能力照耀。
约壹 2章8节
再者，我写给你们的是一条[1]新诫命，[2]这在主并在你们都是真的；因为[3]黑暗渐渐过去，真光已经照耀。
2章8节注2
“这”原文为中性，不是指阴性的“诫命，”乃该指弟兄相爱这旧诫命在信徒的基督徒行事为人上是新的，这个事实。这在主是真的，因他不仅将这诫命赐给他的信徒，也在他们日常的行事为人上不断更新这诫命。这在信徒也是真的，因他们不仅一次永远的领受了这诫命，也一再的蒙其光照、得其复苏。
约壹 2章8节
再者，我写给你们的是一条[1]新诫命，[2]这在主并在你们都是真的；因为[3]黑暗渐渐过去，真光已经照耀。
2章8节注3
黑暗渐渐过去，就是黑暗在真光的照耀里渐渐消逝。真光乃是主诫命的光。因着这光的照耀，弟兄相爱的诫命就在黑暗中露出曙光，使这条旧诫命在整个基督徒的生活中一直是新鲜的。
约壹 2章9节
那说自己在[1]光中，却恨他弟兄的，到如今还是在黑暗里。
2章9节注1
光是神素质的彰显，也是真理的源头。（见一5注2。）神圣的爱与这神圣的光有关；相对的是属撒但的恨，与属撒但的黑暗有关。恨主里的弟兄乃是在黑暗里的表记；（11；）照样，爱弟兄乃是住在光中的表记。（10。）爱叫我们住在光中，光叫我们爱弟兄。
约壹 2章10节
那爱他弟兄的，就[1]住在[2]光中，在他并没有绊跌的缘由；
2章10节注1
住在光中有赖于住在主里面，（6，）由此产生对弟兄的爱。
约壹 2章10节
那爱他弟兄的，就[1]住在[2]光中，在他并没有绊跌的缘由；
2章10节注2
见9注1。
约壹 2章11节
但那[1]恨他弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往那里[2]去，因为黑暗[3]弄瞎了他的眼睛。
2章11节注1
见9注1。
约壹 2章11节
但那[1]恨他弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往那里[2]去，因为黑暗[3]弄瞎了他的眼睛。
2章11节注2
去，原文意，离去。
约壹 2章11节
但那[1]恨他弟兄的，是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往那里[2]去，因为黑暗[3]弄瞎了他的眼睛。
2章11节注3
在约十二35、40，黑暗乃是眼瞎的结果，这里正好相反。
旧约圣经：结四五9～四六24
结 45章13节
你们当献的举祭乃是这样：一贺梅珥[1]小麦要献一伊法的六分之一，一贺梅珥大麦要献一伊法的六分之一；
45章13节注1
举祭预表升天的基督。以西结题到举祭的四种项目：小麦、大麦、油和羊羔。（13～15。）小麦表征基督成为肉体为我们而死；（约十二24；）大麦是初熟的谷类，（撒下二一9，）表征基督是复活的初熟果子；（林前十五20，利二30；）油表征圣灵；（路四18；）羊羔表征救赎的基督。（约一29。）在我们对神的事奉中，我们必须将这样一位基督当作举祭献给神。
结 45章17节
王的本分是在节期、月朔、安息日，就是以色列家一切所定的节期，奉上[1]燔祭、素祭、奠祭。他要预备赎罪祭、素祭、燔祭和平安祭，为以色列家[2]遮罪。
45章17节注1
关于供物和一切所定节期的意义，见利一～七注与二三注。
结 45章17节
王的本分是在节期、月朔、安息日，就是以色列家一切所定的节期，奉上[1]燔祭、素祭、奠祭。他要预备赎罪祭、素祭、燔祭和平安祭，为以色列家[2]遮罪。
45章17节注2
见利十六1注1。
结 45章18节
主耶和华如此说，[1]正月初一日，你要取牛群中一只无残疾的公牛，洁净圣所。
45章18节注1
根据以西结的记载，有每年所献的祭、（18～20、）每月所献的祭、（四六6、）每周所献的祭、（四六4、）每日所献的祭，（四六13，）还有在所定的节期当献的祭，就是在逾越节、除酵节、和住棚节当献的祭。（21，25。）每年所献的祭是在一年的第一日献上的，表征我们按原则，每年都该有新的开始。（18～19。）
结 45章21节
正月十四日，你们要守[1]逾越节，守节七日，要吃无酵饼。
45章21节注1
关于逾越节及随后的除酵节，见出十二注与利二三注。
结 45章25节
七月十五日守[1]节的时候，七日他都要如此行，照逾越节的赎罪祭、燔祭、素祭和油的条例一样。
45章25节注1
即住棚节。（利二三33～44与注。）
结 46章6节
当[1]月朔之日，要献牛群中无残疾的公牛一只，羊羔六只，公绵羊一只，都要无残疾的。
46章6节注1
见西二16注3。
结 46章11节
在节期和[1]圣会的日子同献的素祭，要为一只公牛献一伊法细面，为一只公绵羊献一伊法细面，为羊羔照他的力量而献，一伊法细面加油一欣。
46章11节注1
或，所定的节期。
结 46章13节
每日，你要预备无残疾一岁的羊羔一只，献与耶和华为燔祭；要[1]每早晨预备。
46章13节注1
摩西的律法要求日常所献的燔祭，要在早晨和黄昏献上；（民二八3～4；）但在这里没有黄昏献的祭。这可能指明，祭司在千年国的事奉里是没有黄昏的；他们一直在早晨的新鲜里。
结 46章19节
那带我的，将我从门旁进入之处，领进为祭司预备的圣屋，是朝北的，见后头西边有一个[1]地方。
46章19节注1
圣屋里面的地方，乃是祭司煮供物、烤素祭的地方。（19～20。）这些地方是为着祭司的，而21～24节的院子是为着百姓的。
结 46章21节
他又带我出到外院，使我经过院子的四拐角，见每拐角各有一个[1]院子。
46章21节注1
在外院四个拐角处四个有围墙的院子，是煮百姓祭物的房子。（21～24。）这指明靠着神的恩典，预备基督给人享受的这事，正扩展到每一角落，使基督随处可得。拐角房子的尺寸是四十乘三十。（22。）四十这数字表征试炼和试验，（太四1～2，来三9，）这里乃是指明基督若没有受苦、受试验和试炼，就无法被‘烹煮，’预备给我们享受。