新约圣经：彼后三1～18
彼后 3章2节
叫你们记念那藉着圣申言者预先所说的[1]话，和你们的使徒所传主和救主的[1]命令。
3章2节注1
申言者所说的话乃是旧约（经书）的内容，（16，一20，）使徒所传的命令乃是新约（使徒教训）的内容。（徒二42。）彼得用这二者证实并加强他所写的，以预防背道中异端的教训。他在第一封书信里说到神完全的救恩，已经题到申言者和使徒。（彼前一9～12。）然后在第二封书信里说到神圣真理的照亮，再次题到这两班人。（一12～21。）这里是第三次题起。
彼后 3章3节
第一要知道，在[1]末后的日子，必有[2]好讥诮的人，带着讥诮而来，随从自己的私欲而行，并说，
3章3节注1
见提后三1注2。
彼后 3章3节
第一要知道，在[1]末后的日子，必有[2]好讥诮的人，带着讥诮而来，随从自己的私欲而行，并说，
3章3节注2
他们也许就是二1的假教师，他们的讥诮乃是背道的一部分。
彼后 3章4节
主[1]来临的[2]应许在那里？因为从列祖睡了以来，万物依然存在，如同从创造之初一样。
3章4节注1
原文意同在。
彼后 3章4节
主[1]来临的[2]应许在那里？因为从列祖睡了以来，万物依然存在，如同从创造之初一样。
3章4节注2
主来临的应许是在旧约里，（诗七二6～17，一一○1～3，一一八26，但七13～14，亚十四3～9，玛四1～3，）藉着圣申言者（2）赐给列祖的。
彼后 3章5节
[1]他们故意不理这件事，就是从太古凭[2]神的话有了[3]诸天，和出于水并藉着水[4]存立的[3]地。
3章5节注1
直译，因着他们自愿，这件事就向他们隐藏了。即他们故意不理这件事，所以这件事就避开了他们的注意。异端的讥诮者故意不理且有意否认，神藉着申言者在经书上所说的话。因此彼得题醒信徒，要记念旧约申言者和新约使徒所说的圣言。（1～2。）
彼后 3章5节
[1]他们故意不理这件事，就是从太古凭[2]神的话有了[3]诸天，和出于水并藉着水[4]存立的[3]地。
3章5节注2
主来临的应许（4）乃是神的话。诸天和地是凭神的话而成的，（来十一3，）也是凭同样的话得以保留，（来一3，）直留到不敬虔的人受审判遭毁坏的日子。（7。）好讥诮的人不该不理这事，他们应当确信，凭着神的话，整个物质的宇宙，包括他们自己在内，都要因主来临受审判。
彼后 3章5节
[1]他们故意不理这件事，就是从太古凭[2]神的话有了[3]诸天，和出于水并藉着水[4]存立的[3]地。
3章5节注3
起初，就是太古，神创造了诸天和地。（创一1。）凭着神的话，先有了诸天，（诗三三6，）然后有了地。（伯三八4～7。）
彼后 3章5节
[1]他们故意不理这件事，就是从太古凭[2]神的话有了[3]诸天，和出于水并藉着水[4]存立的[3]地。
3章5节注4
存立，直译，同立，并立（并列，并排）。在创一1先有了地，然后在创一9，地又藉着神的话（说话─诗三三9），开始出于水并藉着水而存立，就是与水并立，一部分露出水面，一部分沉在水中。
彼后 3章6节
藉着[1]这些水，[2]当时的[3]世界被[4]水淹没，就[5]毁灭了；
3章6节注1
指5节的水。地有秩序的从水而出，并藉水存立。但在挪亚的时候，地却藉着同样的水受了审判，被洪水毁灭，（创七17～24，）指明万物与创造之初并不一样。
彼后 3章6节
藉着[1]这些水，[2]当时的[3]世界被[4]水淹没，就[5]毁灭了；
3章6节注2
指挪亚的世代。
彼后 3章6节
藉着[1]这些水，[2]当时的[3]世界被[4]水淹没，就[5]毁灭了；
3章6节注3
原文意秩序、体系，指世界连同其上的居民。前节的地成了本节的世界；不仅是地，乃是有体系的地，连同其上的居民。这是指挪亚世代的世界，由于那世代的罪恶与不敬虔，就被神用洪水审判了。（创六5～7，11～13，17。）本书主要的是说到神圣的行政及其一切的审判。头一次对世界的审判，乃是在挪亚的日子用洪水所施行的，把那不敬虔的世界清理了。彼得写本节的时候，他里面必有这思想，含示这背道的世代也要在主显现的日子受审判，就如在挪亚的日子一样。（太二四37～39。）
彼后 3章6节
藉着[1]这些水，[2]当时的[3]世界被[4]水淹没，就[5]毁灭了；
3章6节注4
指挪亚的时候使地毁灭（创六13，17，九11）的洪水。（二5。）当时的地不再和以前一样，乃因洪水泛滥有了剧变，而被毁灭。这里是彼得对异端讥诮者有力的争辩。他们说，万物依然存在，如同从创造之初一样。但事实上，地因着其上居民的不敬虔，曾经发生过剧变。这含示现今的世界不会照现在的样子存留，却要因着主的来临，以及他对背叛之人（包括背道的假教师，和异端的讥诮者）的审判，再有一次剧变。
彼后 3章6节
藉着[1]这些水，[2]当时的[3]世界被[4]水淹没，就[5]毁灭了；
3章6节注5
即遭毁坏，被拆毁，被损毁。（创六13，17。）见二1注5第一点。
彼后 3章7节
但[1]现在的诸天和地，还是凭着[2]同样的话[3]保留着，直留到[4]不敬虔的人受[5]审判遭[6]毁坏的日子，给[7]火焚烧。
3章7节注1
这与6节的“当时”相对，指那凭神的话存留，（创八22，）现今的诸天和地，照神与挪亚所立的约，不再被水毁灭，（创九11，）却要在不敬虔的人受审判遭毁坏的日子，给火焚烧。
彼后 3章7节
但[1]现在的诸天和地，还是凭着[2]同样的话[3]保留着，直留到[4]不敬虔的人受[5]审判遭[6]毁坏的日子，给[7]火焚烧。
3章7节注2
同样的话，指5节神的话，就是包括在旧约里申言者之话中的。在背道中虚假、异端的教训，乃是偏离了神在旧约里藉众申言者所说的话，以及神在新约里藉众使徒所说的话。因此，彼得预防背道教训的毒素所用的抗毒剂，就是他所一再强调，那带有神圣启示的圣言。
彼后 3章7节
但[1]现在的诸天和地，还是凭着[2]同样的话[3]保留着，直留到[4]不敬虔的人受[5]审判遭[6]毁坏的日子，给[7]火焚烧。
3章7节注3
即储存着。
彼后 3章7节
但[1]现在的诸天和地，还是凭着[2]同样的话[3]保留着，直留到[4]不敬虔的人受[5]审判遭[6]毁坏的日子，给[7]火焚烧。
3章7节注4
包括假教师（二1）和异端的讥诮者。（3。）
彼后 3章7节
但[1]现在的诸天和地，还是凭着[2]同样的话[3]保留着，直留到[4]不敬虔的人受[5]审判遭[6]毁坏的日子，给[7]火焚烧。
3章7节注5
指白色大宝座的审判，在千年国之后，新天新地之前。（启二十11～二一1。）藉着那次审判，所有不敬虔的人都要被扔在火湖里遭毁坏。（见二3注1。）这是对人和鬼末后的审判，（启二十13与注，）所以与神在宇宙中的行政最有关系。见彼前一17注2二段。
这里彼得越过一千年的千年国，从主的来临说到白色大宝座的审判。他和主一样，看千年如一日，（8，）不过是很短的时间。他在这里是说到神行政的审判。在神的经纶里，千年国并不是为着这个目的。
彼后 3章7节
但[1]现在的诸天和地，还是凭着[2]同样的话[3]保留着，直留到[4]不敬虔的人受[5]审判遭[6]毁坏的日子，给[7]火焚烧。
3章7节注6
见二1注5第二点。
彼后 3章7节
但[1]现在的诸天和地，还是凭着[2]同样的话[3]保留着，直留到[4]不敬虔的人受[5]审判遭[6]毁坏的日子，给[7]火焚烧。
3章7节注7
这火要在千年国末了，白色大宝座的审判来临时，（启二十11，）焚烧诸天和地。（10。）神对宇宙起首的审判是用水，（6，）但他将来总结的审判要用火。水不过洗净表面的污秽，火却把整个本质的性质改变了。这里的话进一步指明，诸天和地不会照现在的样子存留，乃要被火清理，并且不敬虔的假教师（二1）和好讥诮的人，（3，）要在神圣的行政下受审判遭毁坏。
彼后 3章8节
亲爱的，这一件事你们却不可[1]不理，就是[2]在主一日如千年，千年如一日。
3章8节注1
直译，让它向你们隐藏。即让它避开你们的注意。
彼后 3章8节
亲爱的，这一件事你们却不可[1]不理，就是[2]在主一日如千年，千年如一日。
3章8节注2
对于永远的主神，时间的感觉比人的少千万倍。因此，为了应验他的话，特别是他应许的话，要紧的不是时间，乃是事实。无论他应许了什么，迟早总要成为事实。我们不该照着我们对时间的算法，感觉耽延而作难。
彼后 3章9节
主所应许的，他并不[1]耽延，像[2]有些人以为他[1]耽延一样；其实他乃是[3]宽容你们，不愿任何人[4]遭毁坏，乃愿[5]人人都趋前[6]悔改。
3章9节注1
或，迟缓。
彼后 3章9节
主所应许的，他并不[1]耽延，像[2]有些人以为他[1]耽延一样；其实他乃是[3]宽容你们，不愿任何人[4]遭毁坏，乃愿[5]人人都趋前[6]悔改。
3章9节注2
必是指那些好讥诮的人。（3。）
彼后 3章9节
主所应许的，他并不[1]耽延，像[2]有些人以为他[1]耽延一样；其实他乃是[3]宽容你们，不愿任何人[4]遭毁坏，乃愿[5]人人都趋前[6]悔改。
3章9节注3
主的心不在意他的应许得应验的时间，乃在意他所特有作为珍宝的子民，（彼前二9，多二14与注4，）叫我们这些他所宝贵的赎民，没有一人因他行政的审判受刑罚，反倒有一段延长的时间让我们悔改，使我们免受他的刑罚。
彼后 3章9节
主所应许的，他并不[1]耽延，像[2]有些人以为他[1]耽延一样；其实他乃是[3]宽容你们，不愿任何人[4]遭毁坏，乃愿[5]人人都趋前[6]悔改。
3章9节注4
见二1注5第一点。既然本节的“你们”是指在基督里的信徒，“毁坏”就不是指不信之人永远的沉沦，乃是指神对信徒行政管教的刑罚。（彼前四17～18，18注2，帖前五3，8与注2。）
彼后 3章9节
主所应许的，他并不[1]耽延，像[2]有些人以为他[1]耽延一样；其实他乃是[3]宽容你们，不愿任何人[4]遭毁坏，乃愿[5]人人都趋前[6]悔改。
3章9节注5
指信徒。
彼后 3章9节
主所应许的，他并不[1]耽延，像[2]有些人以为他[1]耽延一样；其实他乃是[3]宽容你们，不愿任何人[4]遭毁坏，乃愿[5]人人都趋前[6]悔改。
3章9节注6
即悔改以致得救，（15，）指因着没有为主来的日子（10）儆醒，以及没有过圣别的生活和敬虔（11）而悔改。
彼后 3章10节
只是[1]主的日子要像贼一样[2]来到；在[3]那日，[4]诸天必[5]轰然一声的过去，所有的[6]元素都要被焚烧而[7]销化，地和其上的[8]工程也都要[7]烧尽了。
3章10节注1
多半用在神行政审判（帖前五2与注1）的意义上。
彼后 3章10节
只是[1]主的日子要像贼一样[2]来到；在[3]那日，[4]诸天必[5]轰然一声的过去，所有的[6]元素都要被焚烧而[7]销化，地和其上的[8]工程也都要[7]烧尽了。
3章10节注2
主审判的日子，（帖前五3～4，）要在千年国以前来到。（启十八1，十九11，二十4～6。）
彼后 3章10节
只是[1]主的日子要像贼一样[2]来到；在[3]那日，[4]诸天必[5]轰然一声的过去，所有的[6]元素都要被焚烧而[7]销化，地和其上的[8]工程也都要[7]烧尽了。
3章10节注3
指主的日子。
彼后 3章10节
只是[1]主的日子要像贼一样[2]来到；在[3]那日，[4]诸天必[5]轰然一声的过去，所有的[6]元素都要被焚烧而[7]销化，地和其上的[8]工程也都要[7]烧尽了。
3章10节注4
这要在千年国以后发生。（启二十7，11。）这又指明彼得越过了千年国的一千年。（见7注5。）
彼后 3章10节
只是[1]主的日子要像贼一样[2]来到；在[3]那日，[4]诸天必[5]轰然一声的过去，所有的[6]元素都要被焚烧而[7]销化，地和其上的[8]工程也都要[7]烧尽了。
3章10节注5
即冲击的响声或闹声，也许是宣告宇宙中由旧变新的大转变。
彼后 3章10节
只是[1]主的日子要像贼一样[2]来到；在[3]那日，[4]诸天必[5]轰然一声的过去，所有的[6]元素都要被焚烧而[7]销化，地和其上的[8]工程也都要[7]烧尽了。
3章10节注6
即组成诸天的物质元素。
彼后 3章10节
只是[1]主的日子要像贼一样[2]来到；在[3]那日，[4]诸天必[5]轰然一声的过去，所有的[6]元素都要被焚烧而[7]销化，地和其上的[8]工程也都要[7]烧尽了。
3章10节注7
要将“销化”并“烧尽，”与来一12的“卷起来、”“改变，”启二十11的“逃遁、”“再无可见之处，”并启二一1的“过去”比较。将诸天和地焚烧而销化，乃是神用以将诸天和地卷起，将其除去，使其由旧变新的过程。（13，启二一1。）这是神在他的行政里，对受造之物末了、终结的对付。在神这末了的对付里，一切物质的东西都要过去，惟有他永远的话要永远长存。（太二四35，彼前一25。）不论物质的宇宙有何改变，神预言的话总要存留，并要在他命定的时候得着应验，以成就他永远的定旨。
彼后 3章10节
只是[1]主的日子要像贼一样[2]来到；在[3]那日，[4]诸天必[5]轰然一声的过去，所有的[6]元素都要被焚烧而[7]销化，地和其上的[8]工程也都要[7]烧尽了。
3章10节注8
也许兼指神自然的工程和人人为的工程。
彼后 3章11节
[1]这一切既然都要如此销化，你们该当怎样为人，有[2]圣别的生活和敬虔，
3章11节注1
有些古卷上加，所以。因着撒但的背叛和人的堕落，在诸天之上的和地上的万物，都受了玷污。虽然万有，无论是在地上的、或是在诸天之上的，都已经因基督的血，藉着他与神和好了，（西一20与注4，）天上之物甚至已经被基督的血洁净了，（来九23与注1，）但在神行政的对付里，万有仍需被火烧尽而得着清理，好在神的新宇宙里，（13，）不论在性质上，或外表上，都成为新的。因此，我们这些神圣别的儿女，该当怎样为人，有圣别的生活和敬虔；就是，我们该有怎样的变化，照神圣别的性情和敬虔过生活以彰显他，使我们能够资格与他圣别的行政相配！
彼后 3章11节
[1]这一切既然都要如此销化，你们该当怎样为人，有[2]圣别的生活和敬虔，
3章11节注2
神圣的能力已将我们过圣别的生活和敬虔所需要的一切，供应给我们。（一3。）
彼后 3章12节
[1]期待并催促[2]神的日子[3]来临？因着[4]那日子的来临，诸天被火烧就销化了，所有的元素都要被焚烧而熔化。
3章12节注1
我们一面圣别、敬虔的过变化的生活，一面期待、等候并催促神的日子来临。
彼后 3章12节
[1]期待并催促[2]神的日子[3]来临？因着[4]那日子的来临，诸天被火烧就销化了，所有的元素都要被焚烧而熔化。
3章12节注2
神的日子就是主的日子。（10。）对旧约以色列子民，主的日子就是耶和华的日子。（赛二12，珥一15，二11，31，三14，摩五18，20，俄15，番一7，14，18，二2～3，亚十四1，玛四1，5。）这些辞句中的“日子，”主要的是用以说到神行政对付的审判。在主来以前是人的日子，由人施行审判，直到主来。（林前四3～5。）然后是主的日子，开始于主的巴路西亚（同在─太二四3与注3），及其一切的审判，结束于白色大宝座前，在人和鬼身上的审判。（启二十11～15与注。）主的巴路西亚（同在）开始于三年半大灾难之前，得胜的圣徒被提到诸天之上神的宝座时。（启十二5，十四1。）而后，第六印和头四号一切超自然的灾难，都要降下击打地和地上之物，以及诸天和天体，（启六12～17，八7～12，）作大灾难的起头。大灾难要有三年半，其灾难主要的是末三号的灾祸，包括七碗的灾害。（太二四21～22，29，启八13～九21，十一14，十五5～十六21。）这对一切住在地上的人，（启30，）包括犹太人，（赛二12，亚十四1～2，玛四1，5，珥一15～20，二1，11，31，）以及留下来经过大灾难在基督里的信徒，（启十二17，）乃是试炼的时期。大灾难末了，基督的巴路西亚（同在）要与得胜者同来空中，（启十1，）死了的信徒要复活，与经过大灾难，大体活着的信徒一同被提，在空中与主相会。（林前十五52，帖前四16～17，启十四14～16。）接着，所有的信徒要在空中，主的审判台前受主审判。（林后五10。）然后是主与得胜圣徒的婚筵。（启十九7～8。）随后主与他的新妇，就是成为他军队的得胜圣徒，要来到地上，（亚十四4～5，犹14，帖前三13，）与敌基督和他的军队争战，击败他们。他们要擒拿敌基督和他的假申言者，把他们活活的扔在火湖里。（启十九11～21。）（约在这时，大巴比伦要被毁灭─启十八1～十九3。）同时，主要拯救、聚集，复兴以色列人。（亚十二2～14，罗十一26，太二四31，徒一6。）接着，撒但要被捆绑，扔在无底坑里。（启二十1～3。）而后基督要审判列国（即活着的人─太二五31～46，珥三2。）此后就是千年国。（启二十4～6。）一千年后，撒但要从无底坑被释放出来，煽动部分列国，就是东半球北方的歌革和玛各，最后一次背叛神。他们要被征服、焚烧，那迷惑人的魔鬼要被扔在火湖里。（启二十7～10。）此后，诸天和地因着被烧尽就彻底得了清理。（7，10。）然后在白色大宝座前，（启二十11～15，）有末后的审判临到人（已死的人）、鬼、或许也临到堕落的天使。（二4与注4。）这是神为了清理旧宇宙，在主的日子所施行的许多审判和对付之外，在他宇宙的行政里对旧造终结的对付。然后便开始了有新天新地的新宇宙，直到永远；（启二一1；）其中不再有神行政对付的审判，因为没有不义居住在其中。所以，主的日子若不算那一千年，就非常短暂，也许不超过七年。这就是但九24～27七十个七的末七（七年）主要的部分。有人认为神的日子和主的日子是两个不同的日子：主的日子结束于千年国，神的日子开始于诸天和地被焚烧，及其后白色大宝座的审判；这是不合乎圣经的。事实上，白色大宝座的审判既仍是由主耶稣施行的，（徒十42，十七31，提后四1，）也就包括在主的日子里。神不审判什么人，乃将审判的事全交与主。（约五22。）
彼后 3章12节
[1]期待并催促[2]神的日子[3]来临？因着[4]那日子的来临，诸天被火烧就销化了，所有的元素都要被焚烧而熔化。
3章12节注3
原文意同在。
彼后 3章12节
[1]期待并催促[2]神的日子[3]来临？因着[4]那日子的来临，诸天被火烧就销化了，所有的元素都要被焚烧而熔化。
3章12节注4
指神的日子来临，对旧造的每一部分施行审判，将其清理。因着这样的日子来临，诸天就不能照旧存在，乃要被销化，所有的元素都要被烈火焚烧而熔化。
彼后 3章13节
但我们照他的[1]应许，期待[2]新[3]天新地，有[4]义[5]居住在其中。
3章13节注1
一切物质的东西都被销化以后，神的应许，就是他永存的话，仍将存在，给他的赎民，带着对新宇宙的期待，信靠并站立其上。我们不该寄望于看得见的元素，乃该寄望于神的话所应许，作我们定命的，就是我们从未见过的新天新地。
彼后 3章13节
但我们照他的[1]应许，期待[2]新[3]天新地，有[4]义[5]居住在其中。
3章13节注2
新天新地是旧天旧地藉着神审判之火的焚烧，更新、变化而成的，正如新人是由旧人更新、变化而成的一样。（西三9～10，林后三18。）
彼后 3章13节
但我们照他的[1]应许，期待[2]新[3]天新地，有[4]义[5]居住在其中。
3章13节注3
原文，复数。
彼后 3章13节
但我们照他的[1]应许，期待[2]新[3]天新地，有[4]义[5]居住在其中。
3章13节注4
神对旧造里一切受造之物所施行政的审判，乃是基于义作主要的因素。因此这两本关于神行政的书，一再强调义。（彼前二23～24，三12，14，四18，彼后一1，二5，7～8，21，三13。）我们在约翰的著作里，主要的是看见神的爱，彰显在神的生命里；在保罗的著作里，主要的是看见神的恩，分配在神的经纶里；在彼得的著作里，主要的是看见神的义，维持在神的行政里。神的生命、经纶和行政，乃是这三位使徒职事的基本结构。生命是出于爱，经纶是藉着恩，行政是基于义。这义要居住在新天新地，浸透神的整个新宇宙，得胜的将其绝对维持在神义的秩序之下，以致不再需要任何的审判。
彼后 3章13节
但我们照他的[1]应许，期待[2]新[3]天新地，有[4]义[5]居住在其中。
3章13节注5
或，安家。
彼后 3章14节
所以，亲爱的，你们既期待这些事，就当殷勤，[1]得在平安中给主看为[2]无斑点、无瑕疵的；
3章14节注1
得在平安中给主看为…，即主来时，在他眼中看为义的、对的、没有问题的。本书既为着神行政的对付强调义，（见13注4，）就嘱咐行在义路（参二21）上的信徒追求活在平安中，为着主带着审判的来临预备自己。
彼后 3章14节
所以，亲爱的，你们既期待这些事，就当殷勤，[1]得在平安中给主看为[2]无斑点、无瑕疵的；
3章14节注2
那些离弃正路，并随从不义之路（二15）的异端者，是信徒中间的斑点和瑕疵；（见二13与注3；）但那些在神行政里追求活在平安中的信徒，应当无斑点、无瑕疵，就像主是无瑕疵无玷污的羔羊一样。（彼前一19。）
彼后 3章15节
并且要[1]以我们[2]主的[3]恒忍为[4]得救的机会，就像我们所亲爱的弟兄保罗，照着所赐给他的智慧，[5]也写了信给你们；
3章15节注1
直译，以我们主的恒忍为拯救。好讥诮的人以为主对信徒的恒忍是耽延、迟缓、松懈，（9，）这是他们曲解了主藉着申言者在经书里，以及藉着使徒在其教训里所说的话。（16。）因此，彼得嘱咐信徒要以主的恒忍为得救的机会，而不以为耽延，不曲解申言者的预言，也不曲解使徒的教训，（包括彼得和保罗的，）使他们在主来的时候，不至和异端者一样受审判遭毁坏。乃是如此行，并且殷勤追求得在平安中给主看为无斑点瑕疵的，（14，）信徒就为着主带着审判的来临预备自己。
彼后 3章15节
并且要[1]以我们[2]主的[3]恒忍为[4]得救的机会，就像我们所亲爱的弟兄保罗，照着所赐给他的智慧，[5]也写了信给你们；
3章15节注2
主在耽延他应许上的恒忍，该被视为主延长给信徒悔改得救的机会。（9与注3。）
彼后 3章15节
并且要[1]以我们[2]主的[3]恒忍为[4]得救的机会，就像我们所亲爱的弟兄保罗，照着所赐给他的智慧，[5]也写了信给你们；
3章15节注3
原文与9节的宽容同。
彼后 3章15节
并且要[1]以我们[2]主的[3]恒忍为[4]得救的机会，就像我们所亲爱的弟兄保罗，照着所赐给他的智慧，[5]也写了信给你们；
3章15节注4
不是起初阶段的救恩，乃是完成阶段的救恩。（见彼前一5注6。）主耽延他的来临，用意是要他许多的选民不失去他完全救恩里上好的分。
彼后 3章15节
并且要[1]以我们[2]主的[3]恒忍为[4]得救的机会，就像我们所亲爱的弟兄保罗，照着所赐给他的智慧，[5]也写了信给你们；
3章15节注5
不仅彼得，使徒中的这一位，（2，）用申言者预言的证实，（2，）教导人当以主的恒忍为得救的机会，而不以为耽延；还有保罗，使徒中的另一位，在他的著作中，基于旧约申言者的话，也教导同样的事。彼得说到这事实，以加强他所写的。
彼后 3章16节
他在[1]一切的信上也都是讲论[2]这些事；信中有些是难以明白的，那无学识不坚固的人[3]曲解，如曲解[2]其余的经书一样，就自取[4]毁坏。
3章16节注1
既然彼得预防背道的异端教训所用的抗毒剂，是旧约申言者和新约使徒所说的圣言，他就不能漏掉那构成新约之使徒教训的最大部分，使徒保罗的著作。彼得在他的著作，（也是使徒的教训和新约构成成分的一部分，）就是他这两封书信里，一再说到旧约的申言者和新约的使徒。（彼前一10～12，彼后一12～21，三2。）现在他极力的题到使徒保罗，说保罗在他一切的著作里，也都是讲论彼得所说的事，其中有些是难以明白的；并且说曲解保罗的著作，就等于曲解经书，如异端者所作的，结果乃是自取毁坏，就是在主再来时受主审判。这对信徒和背道的异端者，都是严厉的警告。
彼后 3章16节
他在[1]一切的信上也都是讲论[2]这些事；信中有些是难以明白的，那无学识不坚固的人[3]曲解，如曲解[2]其余的经书一样，就自取[4]毁坏。
3章16节注2
彼得在他仅有八章的两封书信里，说到神的整个经纶，从创世以前已过的永远，（彼前一2，20，）说到将来永远的新天新地。（13。）他从以下四方面揭示，众申言者所预言、众使徒所传讲（彼前一10～12）神经纶中重要的事：
(一)从三一神一面：
父神在永远里照着他的先见拣选了一班人，（彼前一1～2，二9，）并且呼召他们进入他的荣耀。（彼前五10，彼后一3。）基督在创世以前，是预先被神知道的，却在这末后的时期才显现出来；（彼前一20；）他已经凭他的代死，（彼前二24，三18，）藉他生命中的复活，并大能里的升天，（彼前一3，三21～22，）救赎并拯救了神所拣选的人。（彼前一18～19，2。）从天上差来的那灵，已经圣别并洁净基督所救赎并拯救的人。（彼前一2，12，22，四14。）（天使也渴望详细察看这些事─彼前一12。）三一神的神能已将一切关于生命和敬虔的事赐给他们，（一3～4，）要保守他们得着完全的救恩。（彼前一5。）神也藉着他一些不同的行政审判（彼前一17，二23，四5～6，17，彼后二3～4，9，三7）管教他们，（彼前五6，）又藉着他全般的恩典成全、坚固、加强他们，给他们立定根基。（彼前五10。）主对他们恒忍，使他们都有机会悔改得救。（9，15。）然后，基督要显现在荣耀里，给那些爱他的人带来完全的救恩。（彼前一5，7～9，13，四13，五4。）
(二)从信徒一面说：
信徒是神的产业，为神拣选，（彼前一1～2，二9，）蒙他用他的荣耀和美德所召，（彼前二9，三9，彼后一3，10，）为基督救赎，（彼前一18～19，）藉神活的话由神重生，（彼前一3，23，）并藉基督的复活得救。（彼前三21。）他们现今蒙神的能力保守，（彼前一5，）得洁净以致彼此相爱，（彼前一22，）藉着话奶的喂养而长大，（彼前二2，）在生命里发展属灵的美德，（一5～8，）被变化且被建造成为属灵的殿，就是圣别的祭司体系以事奉神。（彼前二4～5，9。）他们是神所拣选的族类，是君尊的祭司体系，是圣别的国度，是作神私有产业的奇特子民，以彰显他的美德，（彼前二9，）受神行政审判的管教，（彼前一17，二19～21，三9，14，17，四6，12～19，五6，9，）凭佳美的品行和敬虔，过圣别的生活，以荣耀神，（彼前一15，二12，三1～2，）在长老作榜样的牧养之下，（彼前五1～4，）作神诸般恩典的好管家服事人，叫神藉着基督得荣耀，（彼前四10～11，）并且期待、催促主的来临，（彼前一13，彼后三12，）叫他们得着丰富充足的供应，以进入主永远的国。（一11。）他们更期待永世里有神的义居住其中的新天新地，（13，）并且不断在我们的主和救主耶稣基督的恩典和知识上长大。（18。）
(三)从撒但一面说：
撒但是信徒的对头，是魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人。（彼前五8。）
(四)从宇宙一面说：
堕落的天使被定罪，等候永远的审判；（二4；）上古不敬虔的世界被洪水毁灭；（二5，三6；）不敬虔的城被焚烧成灰；（二6；）背道的假教师和异端的讥诮者，以及过邪恶生活的人，都要受审判遭毁坏；（二1，3，9～10，12，三3～4，7，彼前四5；）诸天和地要被烧尽；（7，10～11；）并且所有的死人和鬼都要受审判。（彼前四5。）然后，那作新宇宙的新天新地就要来到，有神的义居住在其中，直到永远。（13。）
保罗在他的著作中也说到“这些事，”（只是没有说到新天新地。）因此，彼得题到保罗的著作以加强自己的著作，特别是关于神对信徒行政和管教的审判。保罗在他的著作里，也一再有力的强调这事。（林前十一30～32，来十二5～11，二3，四1，六8，十27～31，39，十二29，林前三13～15，四4～5，林后五10，罗十四10。）这该是彼得极力推荐保罗著作的原因。
这种推荐是何等美丽、超绝！虽然哥林多人照自己分门别类的喜好，想要把彼得和保罗分开，（林前一11～12，）彼得却推荐保罗，说保罗和他一样，教导“这些事；”又说保罗的著作不该被曲解，乃该被重看，和其余的经书一样，该得着与旧约同样的尊重。他这样推荐保罗不是一件小事，因为在新约信仰上曾被保罗当面责备的，就是他。（加二11～21。）这指明彼得放胆承认，早期的使徒如约翰、保罗和他自己，虽然风格、辞句、发表、见地的角度、教训的陈明，各不相同，但他们都有分于同样惟一的职事，就是新约的职事；（林后三8～9，四1；）这样一个职事的中心点，乃是将包罗万有的基督，三一神的具体化身供应给人；这三一神经过了成肉体、过人生、钉十架、复活、升天等过程后，藉着基督的救赎并凭着圣灵的运行，把他自己分赐给他的赎民，作他们惟一的生命之分，并生命的供应和一切，好照着父永远的定旨，建造召会作基督的身体，总结于三一神完满的彰显，就是三一神的丰满。
彼后 3章16节
他在[1]一切的信上也都是讲论[2]这些事；信中有些是难以明白的，那无学识不坚固的人[3]曲解，如曲解[2]其余的经书一样，就自取[4]毁坏。
3章16节注3
这指明好讥诮的人（3）和随从他们的人，不仅不理经书和使徒的教训，（5，）还加以曲解。
彼后 3章16节
他在[1]一切的信上也都是讲论[2]这些事；信中有些是难以明白的，那无学识不坚固的人[3]曲解，如曲解[2]其余的经书一样，就自取[4]毁坏。
3章16节注4
见二1注5第二点。按上下文，这里的“毁坏”不是指永远的沉沦，乃是指神圣行政管教的刑罚。见彼前四18注2，彼后三9注4。
彼后 3章17节
所以，亲爱的，你们既然预先知道了，就[1]当防备，免得被[2]不法之人的错谬[3]带走，就从自己坚固的地步上[4]坠落。
3章17节注1
你们当防备，因为背道的事、异端的教训，藉着曲解使徒的著作或经书，会把你们带走，使你们遭毁坏。（16。）
彼后 3章17节
所以，亲爱的，你们既然预先知道了，就[1]当防备，免得被[2]不法之人的错谬[3]带走，就从自己坚固的地步上[4]坠落。
3章17节注2
见二7注1。不法之人必是指假教师和好讥诮的人，（二1，三3，）那些早期的异端者。
彼后 3章17节
所以，亲爱的，你们既然预先知道了，就[1]当防备，免得被[2]不法之人的错谬[3]带走，就从自己坚固的地步上[4]坠落。
3章17节注3
与加二13说到彼得、巴拿巴和其他犹太信徒的“牵引”同字。
彼后 3章17节
所以，亲爱的，你们既然预先知道了，就[1]当防备，免得被[2]不法之人的错谬[3]带走，就从自己坚固的地步上[4]坠落。
3章17节注4
就是变得不坚固。（16。）
彼后 3章18节
你们却要在我们的主和救主耶稣基督的[1]恩典和[2]知识上[3]长大。愿荣耀[4]归与他，从现今直到永远之日。阿们。
3章18节注1
见约一14注4，林前十五10注1，林后十三14注1。
彼后 3章18节
你们却要在我们的主和救主耶稣基督的[1]恩典和[2]知识上[3]长大。愿荣耀[4]归与他，从现今直到永远之日。阿们。
3章18节注2
对我们主的知识的领会等于真理，就是他一切所是的实际，如约一14、17者。（见约一17注1。）彼得嘱咐信徒不仅要在恩典上长大，也要在这真理上长大。
彼后 3章18节
你们却要在我们的主和救主耶稣基督的[1]恩典和[2]知识上[3]长大。愿荣耀[4]归与他，从现今直到永远之日。阿们。
3章18节注3
这指明彼得在这两封书信里所写的，乃是生命的事。在恩典上长大，就是因着那由神圣的能力所供备永远生命的全备供应而长大；（一3～4；）在主的知识上长大，就是因着认识基督的所是而长大。这就是藉着享受恩典并认识真理而长大。（约一14与注4，17与注1。）
彼后 3章18节
你们却要在我们的主和救主耶稣基督的[1]恩典和[2]知识上[3]长大。愿荣耀[4]归与他，从现今直到永远之日。阿们。
3章18节注4
指归与我们的主和救主耶稣基督。这样的赞美既是归给神的，（罗十一36，十六27，）就指明我们的主和救主耶稣基督就是神。
结 44章3节
至于[1]王，他必按王的位分，坐在其内，在耶和华面前吃饼；他必由这门的廊而入，也必由原路而出。
44章3节注1
或，首领。后文同。这里的王是基督，作要来千年国的王。1～3节的话，指明基督与神有同等的地位，因为惟有基督可以从神所经过的门出入。因此，神和基督在他的子民中，有特殊、圣别的一分。
结 44章4节
他又带我由北门来到殿前；我观看，见耶和华的荣光充满耶和华的[1]殿，我就面伏于地。
44章4节注1
见四三5注1。
结 44章7节
你们把我的食物，就是脂油和血献上的时候，将心未受割礼、肉体也未受割礼的外邦人，领进我的圣所，玷污这圣所，就是我的殿；[1]你们又背了我的约，在你们一切可憎的事上，加上这一层；
44章7节注1
直译，他们。
结 44章9节
主耶和华如此说，以色列人中的外邦人，就是心[1]未受割礼、肉体也[1]未受割礼的，都不可入我的圣所。
44章9节注1
割礼预表藉着十字架在里面的运行，对付肉体、天然人和旧人。（参罗二28～29，腓三3，西二11。）我们的肉体、天然人和旧人若未经过十字架的对付，我们就不够资格在召会中事奉。反之，主要把我们看作外人。见出四25注1与十二43注1。
结 44章10节
当以色列人走迷的时候，有利未人[1]远离了我，他们走迷离开我，随从自己的偶像，他们必担当自己的罪孽。
44章10节注1
那些随从大多数子民走岔，偏离主去追求偶像的人，都失去直接事奉主的资格和地位。（10～14。）他们仍然可以有一部分召会的事奉，但那只是对主间接的事奉。惟有那些受割礼并完全向主忠信的人，能直接事奉他。（15～16。）
结 44章15节
以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人，撒督的子孙，仍看守我的圣所；他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将[1]脂油与[1]血献给我；这是主耶和华说的。
44章15节注1
供物的脂油预表基督身位的宝贵，血表征基督救赎的工作。在我们对神的事奉中，我们必须将这两样献给他。
结 44章17节
他们进内院门必穿[1]细麻衣，在内院门和殿内供职的时候不可穿[1]羊毛衣服。
44章17节注1
细麻衣表征在赐生命的灵里，凭基督的生命而有的日常生活和行事。这样一种生活和行事是纯净、洁净并细致的。羊毛衣服会使祭司发热出汗，（18，）这是堕落之人在神咒诅下，没有神的祝福，凭自己能力和力量劳苦的记号。（创三19。）
结 44章19节
他们出到外院的百姓那里，当脱下[1]供职的衣服，放在圣屋内，穿上别的衣服，免得因自己的圣衣使百姓成为圣别。
44章19节注1
这指明祭司不可把圣的和俗的混在一起，而要维持圣俗的分别。
结 44章20节
他们不可[1]剃头，也不可任由发绺长长，只可剪发。
44章20节注1
头发表征我们服从主作头的权柄。把头发全部剃掉，表征背叛主作头的权柄。（林前十一5，参10。）另一面，男人留长发表征自我荣耀，有野心要作带头者。我们若要有资格事奉主，就不该剃头，意思是说，应当有正确的服从；（弗五21，彼前五5；）我们也不该留长发，意思是说，不该寻求自己的荣耀、自己的尊严、地位、和带头的身分。（太二三1～12。）
结 44章21节
祭司进内院的时候都不可喝[1]酒。
44章21节注1
见利十9注1与民六3注1。
结 44章22节
他们不可[1]娶寡妇或被休的妇人为妻，只可娶以色列家后裔中的处女，或是祭司遗留的寡妇。
44章22节注1
这表征我们在与别人的接触和关系上，必须单纯，不复杂。（参提前三2与注3。）
结 44章24节
有争讼的事，他们应当站立判断；要按我的典章判断。在我一切所定的[1]节期，他们要守我的律法、条例，也要将我的[2]安息日分别为圣。
44章24节注1
关于节期，见利二三注。
结 44章24节
有争讼的事，他们应当站立判断；要按我的典章判断。在我一切所定的[1]节期，他们要守我的律法、条例，也要将我的[2]安息日分别为圣。
44章24节注2
见出二十8注1。
结 44章25节
他们不可挨近[1]死人而玷污自己，只可为父亲、母亲、儿子、女儿、弟兄、或未嫁的姊妹玷污自己。
44章25节注1
凡要在主面前直接事奉主的人，不该接触在属灵上死了的人。见利二一1注1与十一31注1。
结 44章26节
祭司得洁净之后，必再为他计算[1]七日。
44章26节注1
见利十一31注2。
结 44章27节
当他进内院，进圣所，在圣所中事奉的日子，要献自己的[1]赎罪祭，这是主耶和华说的。
44章27节注1
每当我们来亲近神，就需要献上赎罪祭，应用主的救赎，接受他宝血的洁净。见出二九36注1。
结 44章28节
祭司必有产业，[1]我是他们的产业。不可在以色列中给他们基业；[1]我是他们的基业。
44章28节注1
见民十八20注1。
结 44章29节
素祭、赎罪祭和赎愆祭，他们都可以[1]吃；以色列中一切永献的物都要归他们。
44章29节注1
这指明所有作祭司事奉神的人，不仅有神作他们的产业，（28，）也有由供物所表征之基督一切丰富的各方面，作他们的享受。（参弗三8。）见民十八9注1与31注1。
结 45章1节
你们拈阄分地为业，要将一分作为举祭献给耶和华，乃是那地圣别的一分，长二万五千苇，宽[1]二万苇；这分四围以内，都为圣地。
45章1节注1
此乃照七十士希腊文译本；希伯来文作，一万。
结 45章5节
又有一分，长二万五千苇，宽一万苇，要归与在殿中供职的利未人，作为他们的产业，[1]居住的城邑。
45章5节注1
此乃照七十士希腊文译本；希伯来文作，二十间屋子。