新约圣经：彼后二1～22
彼后 2章1节
[1]从前在百姓中有假申言者，照样，在你们中间，也必有假教师，[2]偷着引进毁坏人的[3]异端，连买他们的[4]主也不承认，自取速速的[5]毁坏。
2章1节注1
使徒在一章向信徒陈明神圣生命丰富的供备，以及神圣真理照亮的光照，因而供应他们，使他们能维持生命，并预防背道的毒素。接着，他在本章忠诚的向他们指出，背道可怕的内容及其骇人的结果，以警告他们。这警告与犹4～19者，是非常相近的平行语。
彼后 2章1节
[1]从前在百姓中有假申言者，照样，在你们中间，也必有假教师，[2]偷着引进毁坏人的[3]异端，连买他们的[4]主也不承认，自取速速的[5]毁坏。
2章1节注2
或，偷运进来。直译，从旁引进，自一边引进。指引进新的题目，是听者还未预备好接受的。这里指出假教师随着真实的教训，从旁引进他们虚假的教训。
彼后 2章1节
[1]从前在百姓中有假申言者，照样，在你们中间，也必有假教师，[2]偷着引进毁坏人的[3]异端，连买他们的[4]主也不承认，自取速速的[5]毁坏。
原文意，（道理上）意见的选择，与平素所接受的不同，乃是“与真理完全不同的自择道理，”（Alford，阿福德，）因而造成分裂，产生派别。原文这辞也用于徒五17，十五5，二四5、14，二六5，二八22，林前十一19，加五20；其形容词用于多30，译为分门结党的。这里是指假教师、异端者所引进虚假、异端的道理，就像今天摩登派的道理。
彼后 2章1节
[1]从前在百姓中有假申言者，照样，在你们中间，也必有假教师，[2]偷着引进毁坏人的[3]异端，连买他们的[4]主也不承认，自取速速的[5]毁坏。
2章1节注4
直译，主人。这含示主的身位和他救赎的工作。彼得时代的假教师，像今天背道的摩登派一样，不承认主为主人的身位，并主藉以买回信徒的救赎。
彼后 2章1节
[1]从前在百姓中有假申言者，照样，在你们中间，也必有假教师，[2]偷着引进毁坏人的[3]异端，连买他们的[4]主也不承认，自取速速的[5]毁坏。
2章1节注5
彼得在本书信用了三个不同的希腊字，说到在神行政审判下背道的结果：
(一)apollumi，阿波陆秘，表明彻底毁灭；其中间式指灭亡，如三6者。这里的思想不是灭绝，乃是毁坏，亏损；不关乎存在，乃关乎福乐。在太十28，二二7，可十二9，路十七27、29，约三16，十28，十七12，林前十9～10，林后二15，四3，帖后二10，犹5、11，本辞更多揭示神行政的审判。在三9，本辞指神行政管教的刑罚。
(二)apoleia，阿波利亚，与apollumi同源，指亏损，（不关乎存在，乃关乎福乐，）毁坏，毁灭或（肉身、属灵或永远的）沉沦。在二1（二次）、3，三7、16，译为“毁坏。”同样的辞指神各类审判不同的结果。（见彼前一17注2二段。）在二1、3，三7，约十七12，罗九22，腓一28，三19，帖后二3，启十七8、11，本辞指永远的沉沦。在三16，（见注4，）来十39，（见注2，）本辞指神行政管教的刑罚，而非永远的沉沦。在太七13，提前六9，本辞指用于任何事例的原则。
(三)phthora，弗扫拉，指败坏以致毁坏，与败坏同来的毁坏，藉败坏以毁坏，包括道德、魂和身体的。本辞在一4，二19译为“败坏，”在12节译为“毁坏”和“正在败坏。”其动词形式，用在12节，为未来被动式，译为“必遭毁坏；”在犹10为现在被动式，译为“正被败坏。”本辞的意义可进一步见于罗八21，林前三17与注1，注2，十五33，林后七2，十一3，加六8，启十一18，十九2。
彼后 2章2节
也有许多人将要[1]随从他们的邪荡，叫[2]真理的路因他们的缘故被毁谤；
2章2节注1
直译，紧紧跟随。
彼后 2章2节
也有许多人将要[1]随从他们的邪荡，叫[2]真理的路因他们的缘故被毁谤；
2章2节注2
即基督徒按着真理生活的途径；这真理乃是新约内容的实际。（提前二4，三15，四3，提后二15，18，多一1。）这途径按其各种美德有其他的名称，如正路、（15与注1，参来十二13、）义路、（21与注，太二一32、）平安的路、（路一79，罗三17、）救人的道路、（徒十六17、）神的道路、（太二二16，徒十八26、）主的道路、（约一23，徒十八25、）这道路；（徒九2，十九9，23，二二4，二四22；）并被毁谤为异端的道路。（徒二四14。）
彼后 2章3节
他们因着贪婪，要用捏造的言语，在你们身上取利；他们的[1]审判，[2]自古以来就不松懈，他们的[3]毁坏也必[4]速速来到。
2章3节注1
头一封书信强调神行政的审判，（彼前四17～18，）本书信继续强调这事。在神的行政下，堕落的天使被捉拿并拘留着等候审判；（4；）洪水世代以及所多玛、蛾摩拉二城，也都受了审判。（5～9。）但神要对新约的异端者特别施与严厉的审判。（10。）在诸天和地给火焚烧的日子，所有不敬虔的人都要受审判遭毁坏。（三7。）为这缘故，公义圣别的神已经从他自己的家人，就是信徒身上，起首施行他行政的审判。见彼前一17注2二段。
彼后 2章3节
他们因着贪婪，要用捏造的言语，在你们身上取利；他们的[1]审判，[2]自古以来就不松懈，他们的[3]毁坏也必[4]速速来到。
2章3节注2
即从古时，如4～9节所说明的。
彼后 2章3节
他们因着贪婪，要用捏造的言语，在你们身上取利；他们的[1]审判，[2]自古以来就不松懈，他们的[3]毁坏也必[4]速速来到。
2章3节注3
见1注5第二点。
彼后 2章3节
他们因着贪婪，要用捏造的言语，在你们身上取利；他们的[1]审判，[2]自古以来就不松懈，他们的[3]毁坏也必[4]速速来到。
2章3节注4
直译，不打盹。
彼后 2章4节
就是[1]天使犯了罪，神也没有宽容，反而把他们丢在[2]他他拉里，交在幽暗坑中，拘留着[3]等候[4]审判；
2章4节注1
指堕落的天使，（见彼前三19注2，启十二4注1，）照本章所记史实的次序，他们是宇宙中首先堕落的。
彼后 2章4节
就是[1]天使犯了罪，神也没有宽容，反而把他们丢在[2]他他拉里，交在幽暗坑中，拘留着[3]等候[4]审判；
2章4节注2
即幽暗的深坑，如同监狱将堕落的天使拘禁在其中。见彼前三19注3。
彼后 2章4节
就是[1]天使犯了罪，神也没有宽容，反而把他们丢在[2]他他拉里，交在幽暗坑中，拘留着[3]等候[4]审判；
2章4节注3
或，直到。
彼后 2章4节
就是[1]天使犯了罪，神也没有宽容，反而把他们丢在[2]他他拉里，交在幽暗坑中，拘留着[3]等候[4]审判；
2章4节注4
即大日的审判，（犹6，）可能就是白色大宝座的审判，要执行在所有的死人和鬼身上，也可能执行在堕落的天使身上。（启二十11～15。）所有在撒但背叛中与他联结的天使、鬼和世人，在他们邪恶的首领受到审判并被扔在火湖里（启二十10）之后，也要立即在同一时候、同样的受审判，且有同样的结局。他们也要被扔在火湖里。这是合乎逻辑的。见彼前一17注2二段。
彼后 2章5节
神也没有宽容上古的世界，曾叫洪水临到那不敬虔的世界，却保守了传扬[1]义的挪亚一家[2]八口；
2章5节注1
是义的、敬虔的，或是不义的、不敬虔的，在神行政的审判里是非常重要的。（5～9。）义的，就是在神面前与人是对的；敬虔的，就是在人面前是彰显神的。这是挪亚和罗得所过的生活，这使他们免去神照他的义所施行的行政审判。
彼后 2章5节
神也没有宽容上古的世界，曾叫洪水临到那不敬虔的世界，却保守了传扬[1]义的挪亚一家[2]八口；
2章5节注2
直译，第八个人。指八人中的一人。
彼后 2章6节
又判定了所多玛、蛾摩拉的罪，将二城[1]毁灭，焚烧成灰，给那些想要[2]过不敬虔生活的人立为鉴戒；
2章6节注1
或，倾覆。
彼后 2章6节
又判定了所多玛、蛾摩拉的罪，将二城[1]毁灭，焚烧成灰，给那些想要[2]过不敬虔生活的人立为鉴戒；
2章6节注2
即不从神的旨意，只从人的情欲，在肉体里生活；随从外邦人的心意，（彼前四2～3，）并过虚妄、不敬虔的生活。（彼前一18。）
彼后 2章7节
只搭救了那常为[1]不法之人的[2]淫行抑郁的义人罗得；
2章7节注1
不法，即无原则的，原文与8节者不同。这里的不法之人，特指那些违反本性和良心之律的人。
彼后 2章7节
只搭救了那常为[1]不法之人的[2]淫行抑郁的义人罗得；
2章7节注2
见6注2。
彼后 2章9节
主知道搭救[1]敬虔的人脱离试炼，把[2]不义的人留在刑罚之下，[3]等候[4]审判的[5]日子；
2章9节注1
指那些像挪亚和罗得（5，7）过敬虔生活的人，与过不敬虔生活的人（6）相对。
彼后 2章9节
主知道搭救[1]敬虔的人脱离试炼，把[2]不义的人留在刑罚之下，[3]等候[4]审判的[5]日子；
2章9节注2
指那些随从不法之人的淫行，过不义生活的人，像挪亚时代以及所多玛、蛾摩拉城的人。（5～7。）
彼后 2章9节
主知道搭救[1]敬虔的人脱离试炼，把[2]不义的人留在刑罚之下，[3]等候[4]审判的[5]日子；
2章9节注3
或，直到。
彼后 2章9节
主知道搭救[1]敬虔的人脱离试炼，把[2]不义的人留在刑罚之下，[3]等候[4]审判的[5]日子；
2章9节注4
见彼前一17注2二段。
彼后 2章9节
主知道搭救[1]敬虔的人脱离试炼，把[2]不义的人留在刑罚之下，[3]等候[4]审判的[5]日子；
2章9节注5
指白色大宝座之末后审判的日子。（见三7注5，二4注4，犹6注4。）
彼后 2章10节
对[1]那些放纵污秽的情欲，随从肉体，并轻慢[2]主治者的人，更是如此。他们胆大[3]任性，毁谤[4]在尊位的也不战惊；
2章10节注1
从这里到本章末了，又回头暴露1～3节所暴露过的假教师和随从他们的人。在神行政的对付里，他们特别要留在刑罚之下，等候审判的日子，因为他们随从肉体，为着宴乐放纵污秽的情欲和腐败的奢侈，又轻慢主的行政，背叛主的权柄。（10，13～14，18。）因此，他们如同后列的人：没有理性的畜类；（12；）神所珍爱之信徒的斑点和瑕疵；（13；）为不义之工价离弃正路的巴兰；（15；）无水的井和暴风催逼的雾气；（17～19；）里外都被玷污的狗和猪。（20～22。）
彼后 2章10节
对[1]那些放纵污秽的情欲，随从肉体，并轻慢[2]主治者的人，更是如此。他们胆大[3]任性，毁谤[4]在尊位的也不战惊；
2章10节注2
概指一切有权治理者，当然包括神所膏而设立的主基督。他是神圣行政、管理和权柄的中心。（徒二36，弗一21，西一16。）
彼后 2章10节
对[1]那些放纵污秽的情欲，随从肉体，并轻慢[2]主治者的人，更是如此。他们胆大[3]任性，毁谤[4]在尊位的也不战惊；
2章10节注3
即自娱自乐，为自己寻求快乐。
彼后 2章10节
对[1]那些放纵污秽的情欲，随从肉体，并轻慢[2]主治者的人，更是如此。他们胆大[3]任性，毁谤[4]在尊位的也不战惊；
2章10节注4
直译，荣耀（复数）。概指有权有位的天使和世人。（11，犹9，多三1～2。）
彼后 2章11节
就是[1]天使，虽然力量、权能更大，还[2]不用毁谤的判辞，在主面前告[1]他们。
2章11节注1
这里只是一般的说到天使和“他们，”指10节在尊位的。但犹9说到同一件事，特别选出天使长米迦勒和魔鬼。
彼后 2章11节
就是[1]天使，虽然力量、权能更大，还[2]不用毁谤的判辞，在主面前告[1]他们。
2章11节注2
这是守住在神行政中权柄的等次。
彼后 2章12节
但这些人好像[1]没有理性的[2]畜类，生来本性是[3]为着被捉拿并[4]毁坏的；他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭[5]毁坏；
2章12节注1
没有理性，指对道德的问题没有感觉。人里面最高的感觉，乃是人的灵，有良心为其主要部分。人堕落以后，良心管治人活在神的行政之下。有些人因着否认神，放弃自己良心的知觉，（罗一23～32，）就丧尽了所有的感觉。（弗四19与注。）第一世纪的异端者，就像古代犹太教的撒都该人，（徒二三8，）和今天基督教的摩登派，都属这一类。他们否认主到了极点，以致良心被烙，失去知觉，（提前四2与注3，）变成好像没有灵一样。（犹10，参19。）因此，他们好像没有理性的畜类，好像靠本能而活的造物，生来本性就是要因情欲给撒但那毁坏人者捉拿，使他们受败坏以致遭毁坏。这里所描绘的给我们看见，堕落的人竟会像没有理性的畜类！
彼后 2章12节
但这些人好像[1]没有理性的[2]畜类，生来本性是[3]为着被捉拿并[4]毁坏的；他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭[5]毁坏；
2章12节注2
直译，活物（包括人）。指明人生活像畜类一样。
彼后 2章12节
但这些人好像[1]没有理性的[2]畜类，生来本性是[3]为着被捉拿并[4]毁坏的；他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭[5]毁坏；
2章12节注3
直译，达到。指他们的定命就是被捉拿以致遭毁坏，成为败坏的奴仆。（19。）我们藉神圣的供备（一3～4）得着生命的供应，就能逃脱这带来毁坏的败坏。见1注5第三点。
彼后 2章12节
但这些人好像[1]没有理性的[2]畜类，生来本性是[3]为着被捉拿并[4]毁坏的；他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭[5]毁坏；
2章12节注4
原文二次毁坏均同败坏。
彼后 2章12节
但这些人好像[1]没有理性的[2]畜类，生来本性是[3]为着被捉拿并[4]毁坏的；他们毁谤所不晓得的事，正在败坏人的时候，自己必遭[5]毁坏；
2章12节注5
指由败坏所致之毁坏。
彼后 2章13节
[1]行的不义，就得了[2]不义的工价；他们以白昼奢侈为宴乐，成为[3]斑点和瑕疵，与你们一同坐席，以自己的诡诈为奢乐；
2章13节注1
“行的不义，就得了不义的工价，”有些古卷作，得了不义的工价。
彼后 2章13节
[1]行的不义，就得了[2]不义的工价；他们以白昼奢侈为宴乐，成为[3]斑点和瑕疵，与你们一同坐席，以自己的诡诈为奢乐；
2章13节注2
即不义之作为的工价。
彼后 2章13节
[1]行的不义，就得了[2]不义的工价；他们以白昼奢侈为宴乐，成为[3]斑点和瑕疵，与你们一同坐席，以自己的诡诈为奢乐；
2章13节注3
放纵情欲的异端者，对于是神珍宝的真信徒，就像斑点、瑕疵之于宝石一样。
彼后 2章14节
满眼是[1]淫色，止不住犯罪；引诱那不坚固的[2]人，心中习惯了贪婪，是被咒诅的儿女；
2章14节注1
直译，淫妇。
彼后 2章14节
满眼是[1]淫色，止不住犯罪；引诱那不坚固的[2]人，心中习惯了贪婪，是被咒诅的儿女；
2章14节注2
直译，魂。
彼后 2章15节
离弃[1]正路而走迷了，[2]随从比珥之子[3]巴兰的路；巴兰曾经贪爱不义的工价，
2章15节注1
正路，就如真理的路，（2与注2，）义路，（21与注1，）就是过正直的生活，没有弯曲偏斜，没有不义。
彼后 2章15节
离弃[1]正路而走迷了，[2]随从比珥之子[3]巴兰的路；巴兰曾经贪爱不义的工价，
2章15节注2
直译，紧紧跟随。
彼后 2章15节
离弃[1]正路而走迷了，[2]随从比珥之子[3]巴兰的路；巴兰曾经贪爱不义的工价，
2章15节注3
巴兰是外邦的真申言者，不是假申言者，却是贪爱不义之工价的。（民二二5，7，申二三4，尼十三2，启二14。）
彼后 2章16节
为自己的过犯且受了责备；那不能说话的[1]驴，竟以人声发言，拦阻了申言者的狂妄。
2章16节注1
直译，负重的牲口。
彼后 2章17节
这些人是[1]无水的井，是暴风催逼的雾气，有[2]黑暗的幽冥为他们存留。
2章17节注1
干枯的异端教师是无水的井，是暴风催逼的雾气，也就是被风飘荡、没有雨水的云彩，（犹12，）毫无生命应付干渴人的需要。
彼后 2章17节
这些人是[1]无水的井，是暴风催逼的雾气，有[2]黑暗的幽冥为他们存留。
2章17节注2
这也是神行政的对付。
彼后 2章18节
因为他们说虚妄矜夸的大话，凭肉体的情欲，用邪荡的事，引诱那些刚能逃脱在错谬中[1]生活者的人，
2章18节注1
或，为人，举止。
彼后 2章19节
应许他们自由，自己却是[1]败坏的奴仆，因为人被谁制伏，[2]就是谁的奴仆。
2章19节注1
见1注5第三点。
彼后 2章19节
应许他们自由，自己却是[1]败坏的奴仆，因为人被谁制伏，[2]就是谁的奴仆。
2章19节注2
或，就对谁是奴仆。
彼后 2章21节
他们认识[1]义路，竟转离所传授给他们神圣的诫命，倒不如不认识为妙。
2章21节注1
义路就是过着与神与人都是对的生活，是真理的路（2与注2）和正路（15与注1）的另一面。这是照着神公义而活的路；能为着神公义的国，（罗十四17，太五20，）接受神行政审判（3，9）的路。彼得在他的书信里强调生活的方式（品行、行事为人）和生活的路，因为他所写的是基于神行政管理的观点。神的子民要符合这位圣别、公义之神的行政，就需要在他公义和真理的正路上，过圣别、纯洁、美好、佳美的生活，（彼前一15，三16，2，二12，彼后三11，）而非邪荡、虚妄的生活。（7，彼前一18。）
彼后 2章22节
俗语说得真对，[1]狗所吐的，它转过来又吃；猪洗净了，又到泥里去滚。这话在他们身上发生了。
2章22节注1
照着神圣别的条例，狗和猪是不洁净的畜类。（利十一27，7，太七6与注2。）狗惯于吃污秽的东西。它们吐出所吃的，转过来又吃进去，就把里面污秽了。猪在泥里打滚，就把自己外面污秽了。否认神的异端者，至终就像这些肮脏的畜类，把自己里外都污秽了。（在神管理的行政里，照着神的义，他们该受何等严厉的审判！）因此，他们最具传染力。信徒不得与他们接触。（约贰9～11。）
旧约圣经：结四二1～四三27
结 42章1节
他带我出来向北，到外院，又带我进入[1]圣屋；这圣屋毗连着[2]空地，也毗连着那朝北的房子。
42章1节注1
圣屋位于北面和南面，是连接内院和外院的房屋。在外院铺石地上的屋子是百姓吃供物的地方；（四十17与注；）而圣屋是祭司吃供物，并摆放、储藏供物的地方；也是他们摆放祭司衣服之处。（13～14。）供物表征基督作我们的享受，祭司的衣服表征基督作我们的彰显。（见出二八2注。）
在圣屋里，我们达到属灵经历的最高峰。在圣屋里生活就是在基督里生活，在圣屋里吃供物就是吃基督，穿上圣衣就是穿戴基督使他得彰显。
结 42章1节
他带我出来向北，到外院，又带我进入[1]圣屋；这圣屋毗连着[2]空地，也毗连着那朝北的房子。
42章1节注2
直译，隔开的地。3、10、13节者同。
结 42章3节
对着内院那二十肘宽之空地，又对着外院的铺石地，在[1]第三层楼上，有楼廊对着楼廊。
42章3节注1
圣屋和旁屋一样，都有三层。圣屋与旁屋高度相等，指明圣屋与基督的丰满、彰显相符。（见四一6注1。）祭司享受基督、穿戴基督、储存基督、并得着基督到一个地步，他们的圣屋与基督的丰满一样高。（参弗三16～19。）
结 42章4节
在圣屋前有一条[1]夹道，宽十肘，路长一百肘；房门都向北。
42章4节注1
直译，走道在里面。
结 42章6节
因为圣屋有三层，却无柱子，不像外院的屋子有柱子；所以上层比中下两层[1]更窄。
42章6节注1
直译，更从地面缩回。
结 42章10节
向[1]南沿着内院墙的宽度有圣屋，在空地旁边，也在那朝北的房子旁边，
42章10节注1
此乃照七十士希腊文译本；希伯来文作，东。
结 42章16节
他用量度的苇子量四围，量东[1]面五百苇，
42章16节注1
直译，风。17～20节者同。
结 43章2节
以色列神的[1]荣光从东方的路而来，他的声音如同多水的声音，地就因他的荣耀发光。
43章2节注1
主的荣耀回到殿中，因为殿的建造完成了。这指明若要让荣耀的神住在召会中，召会就必须建造起来，成为神的居所。（弗三14～21。）
结 43章3节
其状如同我所见过的异象，就是如同[1]他来灭城时我所见的异象；那异象如同我在迦巴鲁河边所见的异象；我就面伏于地。
43章3节注1
直译，我。
结 43章4节
耶和华的荣光从朝东的[1]门进入殿中。
43章4节注1
南门和北门是为着百姓的方便，但朝东的门不但是为着百姓的方便，也是为着主的荣耀。召会必须向主的荣耀敞开，使他的荣耀能进到召会里。
结 43章5节
灵将我举起，带入内院；正当那时，耶和华的荣光充满了[1]殿。
43章5节注1
在这里主不仅回到地上，更回到他那建造起来的殿。为着让主回到地上，他需要建造起来的召会，作他在地上的立场。见该二7注1二段。
结 43章7节
他对我说，人子阿，这是我[1]宝座之处，是我[1]脚掌所踏之处，我要[1]住在这里，在以色列人中间，直到永远。以色列家和他们的君王，必不再以他们的[2]邪淫，和他们君王葬埋在高处的尸首，玷污我的圣名。
43章7节注1
宝座是为着神的管理、行政和国度；主的脚掌是为着他在地上的行动。只有建造起来的召会才能给主立场，以执行他的行政，（太十六18～19，）并在地上行动。（徒十三1～3。）不仅如此，召会是主能居住而得安息与满足的地方。（提前三15。）
结 43章7节
他对我说，人子阿，这是我[1]宝座之处，是我[1]脚掌所踏之处，我要[1]住在这里，在以色列人中间，直到永远。以色列家和他们的君王，必不再以他们的[2]邪淫，和他们君王葬埋在高处的尸首，玷污我的圣名。
43章7节注2
邪淫在这里是指拜偶像。（十六15～21，二三30。）
结 43章10节
人子阿，你要将这[1]殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的[2]尺寸。
43章10节注1
主没有嘱咐以西结将律法和十诫教导神的百姓，像他嘱咐摩西一样。反之，他告诉以西结将神的殿指示百姓。（10～12。）神的心意是要藉着殿，他的住处，作规则和榜样，察验以色列人的生活、行为。神子民的工作、行为、和为人必须符合神的殿，依照殿的设计、样式、法则和定例，如在四十～四八章所详细显示的。这意思是说，我们所是并所作的一切，都必须被神的殿，召会，所量度试验。（提前三15。）
结 43章10节
人子阿，你要将这[1]殿指示以色列家，使他们因自己的罪孽惭愧，也要他们量殿的[2]尺寸。
43章10节注2
直译，样式。
结 43章12节
以下是殿的法则：殿在[1]山顶四围的全界，乃为至[1]圣。这就是殿的法则。
43章12节注1
在山上就是在复活里，在升天的地位上。这指明召会生活必须是高的，在山顶上。（弗二5～6。）召会也必须是圣的，从一切属世的事物分别并圣别出来。（林前三17。）
神殿的法则与神的特性有关。神是高的神，就是在复活并升天里；他也是圣的神。照样，在地位上召会是高的；在性质上召会是至圣的。在召会生活里，我们若在复活里，并在升天的地位上，并且我们若是至圣的，那么我们就能作神的住处。
结 43章13节
以下量祭坛，是以肘为度。（这肘是一[1]肘零一掌。）[2]底座高一肘，边宽一肘，四[3]围起[3]边高一掌；这是坛的座。
43章13节注1
见四十5注2。
结 43章13节
以下量祭坛，是以肘为度。（这肘是一[1]肘零一掌。）[2]底座高一肘，边宽一肘，四[3]围起[3]边高一掌；这是坛的座。
43章13节注2
照着以西结的异象，祭坛有相叠的四层：底座（最下层、）小磴台（下层磴台、）大磴台和供台。祭坛底座高度的一这数字表征独一的神，也指明神是祭坛的基础，意思是说，祭坛所预表的十字架乃是神发起的。（徒二23与注1。）小磴台高度的二这数字（14）不仅表征见证，也表征三一神的第二者基督，他是神的见证人。（启一5上。）大磴台（14）与供台（15）高度的四这数字表征受造之物。（一5。）供台长度与宽度的十二这数字，（16，）是由六乘二或三乘四组成的；六这数字表征在第六日受造的人，三这数字表征三一神。因此，祭坛四层的尺寸表征基督的死是包罗万有的死，牵连了神、人、和一切受造之物。（徒二十28，罗六6，西一15。）
结 43章13节
以下量祭坛，是以肘为度。（这肘是一[1]肘零一掌。）[2]底座高一肘，边宽一肘，四[3]围起[3]边高一掌；这是坛的座。
43章13节注3
祭坛的每一层四围都有往外伸展的边缘，并有起边突起以托住东西。这指明基督在十字架上的死能托住并包括万有。（参西一20注3，来二9注4。）
结 43章15节
坛上的供台，高四肘；有[1]四角从供台向上突起。
43章15节注1
角表征力量和能力。祭坛的角向着地的四角，表征基督十字架的能力达到地的四角。见出二七2注1。
结 43章16节
供台长[1]十二肘，宽十二肘，四面见方。
43章16节注1
十二这数字（新耶路撒冷的数字—启二一12，14，16～17，21，二二2）是由三乘四所组成；三这数字表征三一神，四这数字表征作为受造之物的人。（一5。）所以，十二这数字表征三一神与人调和。基督包罗万有的死同着他胜过一切的复活，完成了神与人在基督里的调和，将基督的人性带进神圣的儿子名分里。（罗一3～4与4注6。）
结 43章17节
大磴台长十四肘，宽十四肘，四面见方，四围起[1]边高半肘，底座四围的边宽一肘，台阶朝[2]东。
43章17节注1
见13注3。
结 43章17节
大磴台长十四肘，宽十四肘，四面见方，四围起[1]边高半肘，底座四围的边宽一肘，台阶朝[2]东。
43章17节注2
东方，朝向日出，表征主的荣耀。（四三2。）祭坛的台阶朝东，指明十字架总是指向神的荣耀，并通往神的荣耀。（参约十二23～24与注，十七1与注。）
结 43章18节
他对我说，人子阿，主耶和华如此说，建造祭坛，为要在其上献[1]燔祭并洒[1]血，造成的日子，定例如下：
43章18节注1
表征基督十字架的祭坛，是神的百姓蒙救赎（洁净）且被献上之处。（见创十二7注3。）照18～27节的记载，百姓需要七日以得洁净。他们在七日之内，每日必须献上赎罪祭连同赎罪的血。（25～26。）然后在第八日，复活之日，他们必须藉着献燔祭奉献自己。在燔祭之后，他们享受平安祭，作为与主并他的百姓同享的筵席。（27。）这指明在洁净之后，主的百姓就蒙他悦纳，成为他的满足，而与他一同坐席。关于赎罪祭、燔祭和平安祭，见利一、三、四注。
结 43章26节
七日内，祭司要为坛遮罪，洁净坛；要这样[1]把坛分别为圣。
43章26节注1
把坛分别为圣，直译，充满它的手。