新约圣经：彼前五1～14
彼前 5章1节
[1]所以，我这[2]同作长老，作基督受苦的[3]见证人，并[4]同享那将要显出之荣耀的，劝你们中间作[5]长老的人，
5章1节注1
这指明1～11节乃是前段（四12～19）论到在高尚的善行上为基督受苦的结语；本段的劝勉延伸到召会中的长老，（1～4，）年幼的肢体，（5，）以及一般的众人。（6～11。）
彼前 5章1节
[1]所以，我这[2]同作长老，作基督受苦的[3]见证人，并[4]同享那将要显出之荣耀的，劝你们中间作[5]长老的人，
5章1节注2
彼得是起初十二使徒的头一位，（太十1～4，徒一13，）同时也是耶路撒冷召会的长老，和使徒约翰一样。（约贰1，约参1，徒十五6，二一17～18。）这里彼得不是以使徒的身分，乃是以长老的身分，劝勉其他召会的长老，为要在他们的水平上，亲密的对他们说话。
彼前 5章1节
[1]所以，我这[2]同作长老，作基督受苦的[3]见证人，并[4]同享那将要显出之荣耀的，劝你们中间作[5]长老的人，
5章1节注3
彼得和早期的使徒都是基督的见证人，（徒一8，）他们不仅是亲眼看见的见证人，见证他们所见过基督的苦难，（徒五32，十39，）也是殉道者，藉着为他殉道，表白他们的见证。（徒二二20，林后一8～9，四10～11，十一23，林前十五31。）这是有分于基督的苦难，（四13，）有分于他苦难的交通。（腓三10。）
彼前 5章1节
[1]所以，我这[2]同作长老，作基督受苦的[3]见证人，并[4]同享那将要显出之荣耀的，劝你们中间作[5]长老的人，
5章1节注4
彼得先是见证人、殉道者、有分于基督苦难的人，然后才是同享他荣耀的人。（罗八17。）基督自己已经行完了同样的路。（一11，路二四26。）
彼前 5章1节
[1]所以，我这[2]同作长老，作基督受苦的[3]见证人，并[4]同享那将要显出之荣耀的，劝你们中间作[5]长老的人，
5章1节注5
长老是召会的监督，（见提前三2注1，）在属灵的事上在信徒中间领头。（来十三17。）彼得首先恳求他们，盼望他们领头卓越的为基督受苦。
彼前 5章2节
务要[1]牧养你们中间神的[2]群羊，[3]按着神[4]监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；
5章2节注1
牧养神的群羊，需要为基督的身体受苦，如基督所行的一样。（西一24。）这会得着不能衰残的荣耀冠冕为赏赐。（4。）
彼前 5章2节
务要[1]牧养你们中间神的[2]群羊，[3]按着神[4]监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；
5章2节注2
直译，小群。即神的召会，（徒二十28，）与世人相比，为数较少。（路十二32。）这小群的召会是作生命供应的小菜蔬，不是给飞鸟栖宿的大树，（太十三31～32与注，）不是像基督教国那样庞大的宗教。
彼前 5章2节
务要[1]牧养你们中间神的[2]群羊，[3]按着神[4]监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；
5章2节注3
即按着神的性情、心意、作法和荣耀，不按着人的偏好、兴趣和目的。
彼前 5章2节
务要[1]牧养你们中间神的[2]群羊，[3]按着神[4]监督他们，不是出于勉强，乃是出于甘心；不是为着卑鄙的利益，乃是出于热切；
5章2节注4
指殷勤留意，要晓得情况如何。
彼前 5章3节
也不是[1]作主辖管[2]所委托你们的产业，乃是[3]作[4]群羊的榜样。
5章3节注1
指操权辖管被治理的人。（太二十25。）在信徒中间，除了基督以外，不该有别的主；众人都该是仆人，甚至是奴仆。（太二十26～27，二30～11。）召会中的长老只能带领，（不能作主，）所有的信徒都该敬重并跟随这带领。（帖前五12，提前五17。）
彼前 5章3节
也不是[1]作主辖管[2]所委托你们的产业，乃是[3]作[4]群羊的榜样。
5章3节注2
所委托你们的产业，原文指一分土地，或资产，因此是所分配的土地、委托的资产；这里是指下句的群羊。召会乃是神的产业，分配给长老作他们受托的资产，蒙神委托他们照管。
彼前 5章3节
也不是[1]作主辖管[2]所委托你们的产业，乃是[3]作[4]群羊的榜样。
5章3节注3
即领头事奉并照管召会，使信徒可以跟随。
彼前 5章3节
也不是[1]作主辖管[2]所委托你们的产业，乃是[3]作[4]群羊的榜样。
5章3节注4
见2注2。
彼前 5章4节
到了牧长显现的时候，你们必得着那[1]不能衰残的荣耀冠冕。
5章4节注1
在使徒时代，冠冕乃是颁给在运动竞技中的胜利者；（林前九25，提后四8；）那些是会朽坏的冠冕，其荣耀会衰残。主赐给忠信长老的冠冕，乃是对他们忠心事奉的赏赐。这冠冕的荣耀永不衰残，在神和基督的国（彼后一11）显现时，要成为得胜者所享受的一分荣耀。
彼前 5章5节
照样，年幼的，要服从[1]年长的；你们众人彼此相待，也都要以[2]谦卑[3]束腰，因为神[4]敌挡[5]狂傲的人，赐[6]恩给[7]谦卑的人。
5章5节注1
虽然原文与1节的长老同字，但这里原则上该是指所有年长的人。
彼前 5章5节
照样，年幼的，要服从[1]年长的；你们众人彼此相待，也都要以[2]谦卑[3]束腰，因为神[4]敌挡[5]狂傲的人，赐[6]恩给[7]谦卑的人。
5章5节注2
或，卑微。与弗四2者同。
彼前 5章5节
照样，年幼的，要服从[1]年长的；你们众人彼此相待，也都要以[2]谦卑[3]束腰，因为神[4]敌挡[5]狂傲的人，赐[6]恩给[7]谦卑的人。
5章5节注3
原文源自奴仆的围裙一辞，指服事时用以束紧宽松之外衣者，这里用作比喻，表征在服事时穿上谦卑为美德。这比喻显然是出于彼得的印象，就是主如何以手巾束腰，降卑自己洗门徒的脚，特别是洗彼得的脚。（约十三4～7。）彼得在一13已经引进了束腰的思想。
彼前 5章5节
照样，年幼的，要服从[1]年长的；你们众人彼此相待，也都要以[2]谦卑[3]束腰，因为神[4]敌挡[5]狂傲的人，赐[6]恩给[7]谦卑的人。
5章5节注4
为很强的字眼，用以说到军队预备抵抗仇敌。
彼前 5章5节
照样，年幼的，要服从[1]年长的；你们众人彼此相待，也都要以[2]谦卑[3]束腰，因为神[4]敌挡[5]狂傲的人，赐[6]恩给[7]谦卑的人。
5章5节注5
直译，表现在（别人）上面的人。
彼前 5章5节
照样，年幼的，要服从[1]年长的；你们众人彼此相待，也都要以[2]谦卑[3]束腰，因为神[4]敌挡[5]狂傲的人，赐[6]恩给[7]谦卑的人。
5章5节注6
严格的说，恩典是指三一神自己作生命的供应，在谦卑的信徒里面繁增。见一2注12，四10注2。
彼前 5章5节
照样，年幼的，要服从[1]年长的；你们众人彼此相待，也都要以[2]谦卑[3]束腰，因为神[4]敌挡[5]狂傲的人，赐[6]恩给[7]谦卑的人。
5章5节注7
或，卑微的。与太十一29者同。
彼前 5章6节
所以你们要[1]谦卑，服在神大能的手下，使他到了时候，可以[2]叫你们升高。
5章6节注1
原文为被动式，指明神使我们谦卑，这主要的是藉着逼迫的苦难。（10。）然而，这需要我们与神的工作合作；我们必须甘愿在神大能的手下成为谦卑、卑微的。因此说“要谦卑。”“谦卑”是被动的，而“要”是主动的。当神行动，在我们身上工作时，我们需要采取主动，让他在我们身上工作；采取主动是主动的，让他工作是被动的。这就是我们甘愿服在神的手下，神的手是有大能为我们作成一切的。
彼前 5章6节
所以你们要[1]谦卑，服在神大能的手下，使他到了时候，可以[2]叫你们升高。
5章6节注2
服从神大能的手，甘愿成为卑微的，就是接受叫神得尊荣的作法，让他有立场在他的时候叫我们升高。甘愿让神使人降卑的手在他的管教里叫我们卑微，乃是让神那使人升高的手在他的得荣里叫我们升高的先决条件。
彼前 5章7节
你们要将[1]一切的[2]忧虑[3]卸给神，因为他[4]顾念你们。
5章7节注1
即一生全部的忧虑，整个人生及其一切忧虑。
彼前 5章7节
你们要将[1]一切的[2]忧虑[3]卸给神，因为他[4]顾念你们。
5章7节注2
或，担忧，挂虑。在逼迫中，信徒的苦难使他们担忧挂虑。他们不仅需要成为谦卑的，从狂傲、高傲被带到低微，更要将他们的一生及其忧虑卸给神，因为他对他们不仅是大能、公义的，也是慈爱、信实的。
彼前 5章7节
你们要将[1]一切的[2]忧虑[3]卸给神，因为他[4]顾念你们。
5章7节注3
或，抛给神。即交托与神、让给神。这动词的时态指明一劳永逸的举动。
彼前 5章7节
你们要将[1]一切的[2]忧虑[3]卸给神，因为他[4]顾念你们。
5章7节注4
或，关心。管教并审判人的神对信徒，特别对受逼迫者有爱的关切，他信实的顾念他们。他们能将忧虑卸给他，特别是在受逼迫的时候。
彼前 5章8节
务要[1]谨守、[2]儆醒。你们的[3]对头[4]魔鬼，如同[5]吼叫的狮子，[6]遍地游行，[7]寻找可吞吃的人；
5章8节注1
谨守就是有清明、谨慎、自制的心思，使我们晓得神管教我们的目的，以及仇敌要毁坏我们的诡计，特别如本章所启示的。见四7注3。
彼前 5章8节
务要[1]谨守、[2]儆醒。你们的[3]对头[4]魔鬼，如同[5]吼叫的狮子，[6]遍地游行，[7]寻找可吞吃的人；
5章8节注2
儆醒犹如战争中的警备，如同在前线的士兵。这里特指儆醒抵挡仇敌所带给在逼迫中受苦信徒的忧虑。
彼前 5章8节
务要[1]谨守、[2]儆醒。你们的[3]对头[4]魔鬼，如同[5]吼叫的狮子，[6]遍地游行，[7]寻找可吞吃的人；
5章8节注3
直译，（诉讼中的）敌对者。这里是指控告我们的撒但。（启十二9～10，9注4。）
彼前 5章8节
务要[1]谨守、[2]儆醒。你们的[3]对头[4]魔鬼，如同[5]吼叫的狮子，[6]遍地游行，[7]寻找可吞吃的人；
5章8节注4
见太四1注2。
彼前 5章8节
务要[1]谨守、[2]儆醒。你们的[3]对头[4]魔鬼，如同[5]吼叫的狮子，[6]遍地游行，[7]寻找可吞吃的人；
5章8节注5
在饥饿中咆哮。
彼前 5章8节
务要[1]谨守、[2]儆醒。你们的[3]对头[4]魔鬼，如同[5]吼叫的狮子，[6]遍地游行，[7]寻找可吞吃的人；
5章8节注6
这指明魔鬼不断积极的搜寻猎物。
彼前 5章8节
务要[1]谨守、[2]儆醒。你们的[3]对头[4]魔鬼，如同[5]吼叫的狮子，[6]遍地游行，[7]寻找可吞吃的人；
5章8节注7
这里彼得警告在逼迫中受苦的信徒，他们若不肯谦卑，服在神大能的手下，（6，）将忧虑卸给神，（7，）他们就会被对头魔鬼，这吼叫的狮子所吞吃。这教训我们，狂傲和忧虑会使我们成为丰美的猎物，满足吼叫狮子的饥饿。无疑的，彼得在这方面无法忘记主说到魔鬼的愿望时，所给他的警告。（路二二31。）
彼前 5章9节
你们要[1]抵挡他，要在[2]信上坚固，知道[3]你们在世上的[4]众弟兄，也是遭遇同样的[5]苦难。
5章9节注1
不是反抗，也不是苦斗，乃是在吼叫的魔鬼面前，在我们信的根基上站稳如磐石。
彼前 5章9节
你们要[1]抵挡他，要在[2]信上坚固，知道[3]你们在世上的[4]众弟兄，也是遭遇同样的[5]苦难。
5章9节注2
这里的信，实际是说你们的信，指信徒主观的信，就是相信神保护的能力和爱的关切。
彼前 5章9节
你们要[1]抵挡他，要在[2]信上坚固，知道[3]你们在世上的[4]众弟兄，也是遭遇同样的[5]苦难。
5章9节注3
直译，同样的苦难也发生在你们世上的众弟兄身上。
彼前 5章9节
你们要[1]抵挡他，要在[2]信上坚固，知道[3]你们在世上的[4]众弟兄，也是遭遇同样的[5]苦难。
5章9节注4
见二17注1。
彼前 5章9节
你们要[1]抵挡他，要在[2]信上坚固，知道[3]你们在世上的[4]众弟兄，也是遭遇同样的[5]苦难。
5章9节注5
按本章和前章的上下文看，这是指逼迫中的苦难。
彼前 5章10节
[1]但那[2]全般恩典的神，就是那曾[3]在基督耶稣里召你们[4]进入他永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要[5]亲自[6]成全你们，[7]坚固你们，[8]加强你们，给你们[9]立定根基。
5章10节注1
但，指明对比，给受苦的信徒带来安慰和鼓励。你们和你们的众弟兄受到你们对头的威吓，就是魔鬼如同狮子的吼叫，不过是暂时的，但那全般恩典的神，就是超过你们一切的需要，有全备充裕生命供应的神，必成全你们，坚固你们，加强你们，给你们立定根基。
彼前 5章10节
[1]但那[2]全般恩典的神，就是那曾[3]在基督耶稣里召你们[4]进入他永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要[5]亲自[6]成全你们，[7]坚固你们，[8]加强你们，给你们[9]立定根基。
5章10节注2
全般恩典是指在神的经纶里，按着在我们身上及里面神圣工作的许多步骤，供应给我们神圣生命多面全备供应的丰富。开头的一步是呼召我们，终结的一步是叫我们得荣耀，正如这里所说，召你们得享他永远的荣耀。在这两步之间，是他管教我们时爱的关切，以及他在我们身上成全、坚固、加强并立基的工作。在这一切神圣的举动里，神圣生命全备的供应就作恩典在各样的经历中供应我们。（见一2注12，四10注2。）遭逼迫的信徒暂受苦难之后，这样恩典的神必要成全他们，坚固他们，加强他们，给他们立定根基。
彼前 5章10节
[1]但那[2]全般恩典的神，就是那曾[3]在基督耶稣里召你们[4]进入他永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要[5]亲自[6]成全你们，[7]坚固你们，[8]加强你们，给你们[9]立定根基。
5章10节注3
在基督耶稣里，指明那全般恩典的神经过成为肉体、为人生活、钉十字架、复活并升天的过程，成就完备且完满的救赎，使他能将他所救赎的人带进与他自己生机的联结里。这样他们就能有分于三一神的丰富作他们的享受。神圣工作的一切步骤都是在基督里，他是三一神的具体化身，成了包罗万有赐生命的灵，作我们全备的生命供应。在这基督里，藉着他包罗万有的救赎，并基于他一切的成就，神就能成为全般恩典的神，召我们得享他永远的荣耀，并在那作稳固根基的三一神（一2）里成全我们，坚固我们，加强我们，给我们立定根基，这样就使我们能达到他荣耀的目标。堕落的罪人竟能被带进神永远的荣耀里，这是何等的神迹！他在我们身上成全、坚固、加强、并立基的工作又是何其超绝！这都是藉他全般的恩典，也就是真实的恩典（12）所成就的。
彼前 5章10节
[1]但那[2]全般恩典的神，就是那曾[3]在基督耶稣里召你们[4]进入他永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要[5]亲自[6]成全你们，[7]坚固你们，[8]加强你们，给你们[9]立定根基。
5章10节注4
进入，意即有分于，得享。
彼前 5章10节
[1]但那[2]全般恩典的神，就是那曾[3]在基督耶稣里召你们[4]进入他永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要[5]亲自[6]成全你们，[7]坚固你们，[8]加强你们，给你们[9]立定根基。
5章10节注5
指明神在恩典工作里亲身的行动。
彼前 5章10节
[1]但那[2]全般恩典的神，就是那曾[3]在基督耶稣里召你们[4]进入他永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要[5]亲自[6]成全你们，[7]坚固你们，[8]加强你们，给你们[9]立定根基。
5章10节注6
见林后十三9注2。
彼前 5章10节
[1]但那[2]全般恩典的神，就是那曾[3]在基督耶稣里召你们[4]进入他永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要[5]亲自[6]成全你们，[7]坚固你们，[8]加强你们，给你们[9]立定根基。
5章10节注7
直译，使你们稳固、坚定。在路二二32，主曾用同样的辞嘱咐彼得。
彼前 5章10节
[1]但那[2]全般恩典的神，就是那曾[3]在基督耶稣里召你们[4]进入他永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要[5]亲自[6]成全你们，[7]坚固你们，[8]加强你们，给你们[9]立定根基。
5章10节注8
与坚固的意义非常接近。
彼前 5章10节
[1]但那[2]全般恩典的神，就是那曾[3]在基督耶稣里召你们[4]进入他永远荣耀的，等你们暂受苦难之后，必要[5]亲自[6]成全你们，[7]坚固你们，[8]加强你们，给你们[9]立定根基。
5章10节注9
原文这辞源自“根基；”因此，是扎实的立定根基，与太七25，弗三17，来一10者同。恩典的四项神圣举动是有进展的。成全带来坚固，坚固带来加强，加强带来在全般恩典的神里立定根基。全般恩典的神，就是在他的分赐里作稳固根基的三一神。（一2。）
彼前 5章11节
[1]愿荣耀权能归与他，直到永永远远。阿们。
5章11节注1
有些古卷无，荣耀。
彼前 5章12节
我藉着我所看为忠信的弟兄西拉，略略的写了这信给你们，劝勉你们，又充分[1]见证这是[2]神真实的恩典；你们务要进入这恩典，并在其中站住。
5章12节注1
彼得是亲眼看见的见证人，（1，）见证他所看见、所经历的。他见证在他的书信里所写，神恩典的记载都是真实的。
彼前 5章12节
我藉着我所看为忠信的弟兄西拉，略略的写了这信给你们，劝勉你们，又充分[1]见证这是[2]神真实的恩典；你们务要进入这恩典，并在其中站住。
5章12节注2
神真实的恩典指10节的全般恩典；使徒嘱咐信徒要进入这恩典，并在其中站住。本书主要的是写给受逼迫的信徒，叫他们看见在他们的苦难中神行政的目的。为使他们能经过这些苦难，神要把全般、繁增的恩典，诸般的恩典，和真实的恩典都供应他们。（10，一2，四10。）这恩典足能使他们有分于基督的苦难，并为着基督的苦难；（二21，三14～17，四12～16；）也要在三一神里成全他们，坚固他们，加强他们，给他们立定根基，还要把他们带进他永远的荣耀里。（10。）
彼前 5章13节
在[1]巴比伦[2]同蒙拣选的问你们安，我儿子[3]马可也问你们安。
5章13节注1
历代以来的教师，对这名称持两种不同的解释：一种认为是象征的，指罗马帝国的首都罗马；另一种认为是字面的，指幼发拉底（伯拉）河畔的巴比伦大城。后者的理由比前者更合逻辑。第一，彼得似乎没有理由用象征的名称隐瞒他所在的城市。第二，他书信中所用的都是实在的地名。（一1。）第三，在新约中，甚至到了保罗写末了一封书信，提摩太后书时，（提后一17，）也许是在彼得前书之后，一直都明确的题到罗马的名称。（徒十九21，二八14，16，罗一7，15。）到了主后约九十年，约翰写启示录这本表号的书时，才用大巴比伦这象征的名称指罗马城。（启十七5，十八2。）
彼前 5章13节
在[1]巴比伦[2]同蒙拣选的问你们安，我儿子[3]马可也问你们安。
5章13节注2
原文及其指定冠词均为阴性，可能是指彼得的妻子，她随着彼得一同往来，（林前九5，）或是指主里一位特出的姊妹，她不仅与本书信的受信者一同蒙神拣选，也与彼得和所有其他的信徒同蒙拣选。有些人认为是指召会。
彼前 5章13节
在[1]巴比伦[2]同蒙拣选的问你们安，我儿子[3]马可也问你们安。
5章13节注3
指那称呼马可的约翰，（徒十二12，25，）马可福音的作者。他是彼得属灵的儿子，当时与彼得在一起。后来由提摩太带到保罗那里。（提后四11。）
彼前 5章14节
你们要用爱心的亲嘴彼此问安。愿[1]平安归与你们凡[2]在基督里的人。
5章14节注1
平安是恩典的结果，来自对三一神的享受。这样享受神作正在繁增并已经繁增的恩典，（一2，）诸般的恩典，（四10，）全般的恩典，（10，）和真实的恩典，（12，）作在神行政之下基督徒生活内容的实际，结果产生与神与人都是平安的光景。
彼前 5章14节
你们要用爱心的亲嘴彼此问安。愿[1]平安归与你们凡[2]在基督里的人。
5章14节注2
彼得强调信徒在基督里的这个事实。（三16，五10。）我们得在基督里是出于神，也是藉着我们的相信与受浸。（林前一30，约三5，加三27，罗六3。）这就产生与三一神生机的联结，（太二八19，）并使我们与主成为一灵。（林前六17。）
结 37章1节
耶和华的手降在我身上，耶和华在他的灵里带我出去，将我放在平原中；这平原遍满[1]骸骨。
37章1节注1
三四章描绘神对他百姓外在一面的恢复，是藉着他来作他们的牧人，寻找他失迷的羊，带他们归回本地；三六章说到神藉生命内在一面的恢复，是藉着赐给他的百姓一个新心和一个新灵，又将他的灵放在他们里面。三七章启示神的灵如何进入他的百姓里面，为要点活他们，使他们能成为团体的身体，形成军队，并建造成为神的居所。
枯干骸骨的异象表明，在神进来更新并重生我们以前，我们不仅是罪恶并污秽的，（三六25，）也是死的，埋在各种罪恶、世俗、宗教事物的‘坟墓’里。（12～13。）我们像枯死的骸骨，脱节离散，没有合一。但主乃是死人的救主。（约五25，弗二1～8。）
结 37章4节
他又对我说，你要向这些骸骨[1]申言说，枯干的骸骨阿，要听耶和华的话。
37章4节注1
以西结在本章的申言，不是预言，乃是为主说出或宣告一些事。当以西结申言时，神就将那灵赐给人。（10，14。）在圣经中，申言主要的意思不是预言，乃是说出主，将主供应给人。见林前十四24～25注。
结 37章5节
主耶和华对这些骸骨如此说，我必使[1]气息进入你们里面，你们就要活了。
37章5节注1
或，灵。希伯来文，ruach，如阿克，在5～10和14节翻成不同的字：风、气息、灵。在属灵的经历上，当神吹在我们身上时，他的气息就是风；当我们呼吸这风时，那就是气息；当气息进到我们里面时，那就是灵。当以西结申言时，神就吹风，百姓接受气息，这气息就成为灵，就是赐生命的灵。（林前十五45下，林后三6。）参约三8与注1。
结 37章7节
于是，我遵命说预言。正说预言的时候，就有响声，不料，有震动；骸骨彼此[1]接近，骨与骨联络。
37章7节注1
枯骨先彼此接近联络，然后有气息进到他们里面，（10，）这表明我们必须先聚集成为一，然后就会接受神的气。（参约二十19～22，徒一12～14，二1～4。）
结 37章9节
主对我说，你要向风说预言；人子阿，你要说预言，向风说，主耶和华如此说，气息阿，要从四[1]方而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。
37章9节注1
直译，风。
结 37章10节
于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便[1]活了，并且站起来，成为极大的军队。
37章10节注1
本章的启示表明，身体、召会、和神的家要有真正的一，惟一的路乃是生命的路。气息进到死人里面，成为他们的生命，死人便活了，并且站起来，成为极大的军队。枯骨以及16～17节的两根枯枝能成为一，不是藉着恩赐或教训，乃是藉着生命。枯骨和枯枝被点活并成为一，这一乃是生命分赐与生命长大的结果。（参约十七2，11，17，21～23，弗四11～16。）
结 37章16节
人子阿，你要取一根[1]木杖，在其上写：为犹大和他的同伴以色列人；又取一根[1]木杖，在其上写：为约瑟（以法莲的木杖）和他的同伴以色列全家。
37章16节注1
这两根无生命的木杖象征以色列国分裂的两部分—南方的犹大国和北方的以色列国。这两国不能合一，并且在主眼中，他们完全死了、枯干了。他们被点活以后，就能联结为一。（17。）见10注1。1～14节的枯骨是为着形成军队，为神争战；16～22节的木杖是为着建造神的家，作神的居所。
结 37章24节
我的仆人[1]大卫必作他们的王，他们众人必归一个牧人。他们必遵行我的典章，谨守遵行我的律例。
37章24节注1
指基督，就是真大卫。（见三四23注1。）此处关于以色列的预言，要应验于千年国，就是复兴的时代，并应验于永世，就是新天新地。