新约圣经：雅一13～27
雅 1章13节
人[1]被试诱，不可说，我是[2]被神试诱，因为神[3]不被恶试诱，他也[4]不试诱人。
1章13节注1
或，被试验，被考验。2、12节的试炼，原文是这里和14节之试诱的名词，这二辞非常相近，都是指试验、考验、验证。被外面环境的苦难试验、考验、验证，乃是试炼；（2；）被里面私欲的引诱试验、考验、验证，乃是试诱。（14。）2～12节是说到试炼，13～21节是说到试诱。就试炼而言，我们该靠着爱主忍受，好得着祝福─生命的冠冕；就试诱而言，我们该藉着领受那栽种的话抵挡，好得着救恩─魂的得救。（21。）
雅 1章13节
人[1]被试诱，不可说，我是[2]被神试诱，因为神[3]不被恶试诱，他也[4]不试诱人。
1章13节注2
直译，从神受试诱。
雅 1章13节
人[1]被试诱，不可说，我是[2]被神试诱，因为神[3]不被恶试诱，他也[4]不试诱人。
1章13节注3
不被…试诱，原文意，未受试验的，不能试验的；因此是不可试诱的，不被试诱，不能被试诱。
雅 1章13节
人[1]被试诱，不可说，我是[2]被神试诱，因为神[3]不被恶试诱，他也[4]不试诱人。
1章13节注4
那试诱者（太四3，帖前三5）是魔鬼，不是神。
雅 1章15节
然后私欲怀了胎，就[1]生出罪；罪既长成，就产生死。
1章15节注1
那试诱者魔鬼，是生出罪的父，（约壹三8，10，）他藉着罪（林前十五56）掌死权。（来二14。）他将罪注入亚当里面，死就藉着罪遍及众人。（罗五12。）
雅 1章17节
一切美善的[1]赐与、和各样完备的[1]恩赐，都是从上头，从[2]众光之父降下来的，在他并没有[3]变动，或转动的影儿。
1章17节注1
赐与是指给与的行动，恩赐是指给与的东西。
雅 1章17节
一切美善的[1]赐与、和各样完备的[1]恩赐，都是从上头，从[2]众光之父降下来的，在他并没有[3]变动，或转动的影儿。
1章17节注2
这里的众光是指天上的光体，父是这些发光体的创造者、源头。在他并没有转动的影儿，不像天上的星体有转动投射的影儿，如月亮因绕转而有盈亏，或日蚀时太阳被月亮所遮；因他不变动，也不转变。既是这样，他就不能被恶试诱，也不试诱任何人。
雅 1章17节
一切美善的[1]赐与、和各样完备的[1]恩赐，都是从上头，从[2]众光之父降下来的，在他并没有[3]变动，或转动的影儿。
1章17节注3
或，可变性。
雅 1章18节
他照自己的[1]定意，用[2]真理的话[3]生了我们，叫我们在他所造的万物中，成为[4]初熟的果子。
1章18节注1
这定意是出于他自己的旨意，藉着他的意愿，要藉着生我们，叫我们在他所造的万物中，成为初熟的果子，以完成他的定旨。
雅 1章18节
他照自己的[1]定意，用[2]真理的话[3]生了我们，叫我们在他所造的万物中，成为[4]初熟的果子。
1章18节注2
这是神圣实际的话，就是三一神所是的话；（约一14，17；）这话乃是生命的种子，藉此我们蒙了重生。（彼前一23。）
雅 1章18节
他照自己的[1]定意，用[2]真理的话[3]生了我们，叫我们在他所造的万物中，成为[4]初熟的果子。
1章18节注3
黑暗的源头，罪，产生死，（15，）但众光之父生了我们，叫我们在他所造的万物中，成为初熟的果子，满了旺盛、首先成熟的生命。这是指神圣的出生，就是我们的重生，（约三5～6，）是照着神永远的定旨完成在我们身上的。
雅 1章18节
他照自己的[1]定意，用[2]真理的话[3]生了我们，叫我们在他所造的万物中，成为[4]初熟的果子。
1章18节注4
直译，一种初熟的果子。神要更新他的整个创造，好得着以新耶路撒冷为中心的新天新地。（启二一1～2。）首先他藉所栽种生命的话，将他神圣的生命分赐到我们里面，重生我们作他新造中初熟的果子，使我们过完全的生活。这该是基督徒实行之完全的种子。这生命要终结于神永远的新宇宙中那活的中心，新耶路撒冷。
雅 1章19节
我亲爱的弟兄们，这是你们[1]所知道的，但你们各人要快快的听，[2]慢慢的说，慢慢的动怒；
1章19节注1
或，要知道的。
雅 1章19节
我亲爱的弟兄们，这是你们[1]所知道的，但你们各人要快快的听，[2]慢慢的说，慢慢的动怒；
1章19节注2
听，试诱我们说；而说，乃是那点起忿怒的火。（参三6。）我们若勒住自己不说，（参26，）就能平息忿怒。雅各在这里的话，乃为加强他对基督徒实行之完全的观点，语调很像旧约的箴言。（箴十19，十四17。）
雅 1章20节
因为[1]人的忿怒并不成就神的义。
1章20节注1
神的义无需人的忿怒帮助；要成就神的义，人的忿怒是无用的。
雅 1章21节
所以你们既脱去一切的污秽，和盈余的恶毒，就该用温柔领受那[1]栽种的话，就是能[2]救你们魂的话。
1章21节注1
这里将神的话比作有生命的植物，栽种到我们里面，并在我们里面长大、结果，使我们的魂得救。我们需要用温柔，用全般的服从，领受神这话，毫不抗拒。
雅 1章21节
所以你们既脱去一切的污秽，和盈余的恶毒，就该用温柔领受那[1]栽种的话，就是能[2]救你们魂的话。
1章21节注2
按本章全文看，魂的得救包含忍受环境的试炼，（2～12，）并抗拒私欲的试诱。（13～21。）雅各对魂得救的看法有点消极，不像保罗那样积极；保罗说，我们的魂能藉着那更新人的灵得着变化，甚至变成主的形像，从荣耀到荣耀。（罗十二2，弗四23，林后三18。）见彼前一5注6，来十39注3。
雅 1章22节
只是你们要作行[1]道者，不要单作听[1]道者，自己欺哄自己。
1章22节注1
同前节的“话。”下节者同。
雅 1章25节
惟有[1]详细察看那[2]完备自由的律法，并且时常如此的，他不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。
1章25节注1
与彼前一12者同。
雅 1章25节
惟有[1]详细察看那[2]完备自由的律法，并且时常如此的，他不是听了就忘，乃是实在行出来，就在他所行的事上必然得福。
1章25节注2
完备自由的律法，不是写在我们外面石版上字句的律法，乃是写在我们心上生命的律法，（来八10，）其道德标准符合主在山上颁布的国度宪法。（太五～七。）字句的律法不能赐人生命，（加三21，）只能暴露人的软弱、失败，将人留在奴役里，（加五1与注4，）因此是辖制的律法。完备的生命之律，是我们重生时分赐到我们里面之神生命的功用，且在我们基督徒的一生中，用神生命追测不尽的丰富供应我们，释放我们，使我们脱离罪与死的律，并成就字句律法一切义的要求，（罗八2，4，）因此是自由的律法。这律法就是基督的律法，（林前九21，）甚至是基督自己，活在我们里面，藉着将神的性情分赐到我们里面，规律我们，使我们能过彰显神形像的生活。雅各也许认为，这律法是基督徒生活达到实行之完全的基本法则。
雅 1章26节
若有人自以为是[1]虔敬的，却[2]不勒住他的舌头，反欺骗自己的心，这人的[1]虔敬是虚空的。
1章26节注1
“虔敬的”是形容词，名词是“虔敬，”原文指礼拜的仪式和对神的敬拜（含对神的敬畏）。形容词只在这里用到，名词在这里和27节是用在积极的意义上，在西二18（敬拜）是用在消极的意义上，在徒二六5（宗教）是用在一般的意义上。关于神新约的经纶，雅各所写的，不如保罗、彼得、约翰那样显著。保罗专注于基督活在我们里面，并成形在我们里面，（加二20，四19，）基督在我们身上显大，并从我们身上活出来，（腓一20～21，）使我们，就是召会，他的身体，能成为他的丰满，他的彰显。（弗一22～23。）彼得强调神藉着基督的复活重生了我们，（彼前一3，）使我们有分于神的性情，叫我们过敬虔的生活，（彼后一3～7，）并且被建造成为属灵的殿，彰显他的美德。（彼前二5，9。）约翰强调我们所得永远的生命，使我们与三一神有交通，（约壹一2～3，）以及神圣的出生，将神圣的生命带进我们里面，作神圣的种子，叫我们活出像神的生活，（约壹二29，三9，四17，）并且成为召会，就是灯台，为耶稣作见证，（启一9，11～12，）将来要终结于新耶路撒冷，彰显神直到永远。（启二一2～3，10～11。）雅各所强调，那像是新约特征的，不过是神生了我们，（18，）完备自由的律法，（25，）内住的灵，（四5，）以及稍微题到召会。（五14。）他没有说到基督是我们的生命，召会是基督的彰显，这两个新约中最特出、最具时代的特征。照本书看，雅各必定非常虔敬。也许由于这点，以及他在基督徒实行上的完全，使他与彼得、约翰同被称为在耶路撒冷召会的柱石，甚至在其中为首。（加二9。）然而，就着神在基督里新约经纶的启示说，他却不强，反倒仍在旧犹太宗教背景的影响之下，凭着礼仪敬拜神，并过敬畏神的生活。他在徒二一20～24和本书二2～11的话，都证实这点。他属灵的眼光受了犹太教的笼罩，不能完全进入神新约经纶的启示，像保罗、彼得、约翰那样。
雅 1章26节
若有人自以为是[1]虔敬的，却[2]不勒住他的舌头，反欺骗自己的心，这人的[1]虔敬是虚空的。
1章26节注2
不勒住舌头，就是说话又快（参19）又随便，没有节制。这常欺骗说话者的心，欺骗他的良心，就是他心里的知觉。
雅 1章27节
在神与父面前，那清洁没有玷污的虔敬，就是看顾在患难中的[1]孤儿寡妇，保守自己[2]不受[3]世界玷污。
1章27节注1
雅各这话乃是为加强他对基督徒实行之完全的观点，其中含有旧约命令的成分。（申十四29，二四19～21，12～13。）
雅 1章27节
在神与父面前，那清洁没有玷污的虔敬，就是看顾在患难中的[1]孤儿寡妇，保守自己[2]不受[3]世界玷污。
1章27节注2
即不世俗化、不被世俗沾染。这也是雅各对基督徒实行的完全，因敬畏神而有的部分观点。看顾孤儿寡妇是照着神的爱心行事，乃是基督徒的完全积极一面的特征；保守自己不受世界玷污，是照着神圣别的性情，从世界圣别出来，乃是基督徒的完全消极一面的特征。
雅 1章27节
在神与父面前，那清洁没有玷污的虔敬，就是看顾在患难中的[1]孤儿寡妇，保守自己[2]不受[3]世界玷污。
1章27节注3
见四4注3。
旧约圣经：结八1～十一25
结 8章2节
我观看，见有一形像，仿佛[1]火的样子：从他腰以下有火的样子，从他腰以上有光辉的样子，看来像光耀的[2]金银合金。
8章2节注1
火，许多译本将原文领会作，人。见一27注1。
结 8章2节
我观看，见有一形像，仿佛[1]火的样子：从他腰以下有火的样子，从他腰以上有光辉的样子，看来像光耀的[2]金银合金。
8章2节注2
见一4注5。
结 8章3节
他伸出一只手的样式，抓住我的一绺头发；灵就将我举到天地之间，在神的异象中，带我到耶路撒冷朝北的内院门口，在那里有触动主[1]妒忌之偶像的座位，就是惹动妒忌的。
8章3节注1
在八～九章，神的荣耀与偶像相对。在殿的墙上有假神的像，但在殿之上有主的荣耀。主的荣耀不能容忍假神的像，这些像惹起主的妒忌。因着殿中的偶像，神的荣耀就逐步退出，先离开殿，然后离开城，最后离开他的百姓。（九3，十19，十一23。）见十一23注1。
结 8章14节
于是他领我到耶和华殿外院朝北的门口；在那里有妇女坐着，为[1]搭模斯哭泣。
8章14节注1
米所波大米人的一个神祇。
结 9章1节
他向我耳中大声喊叫说，你们[1]监管这城的，各人要手里拿着灭命的兵器前来。
9章1节注1
或，惩罚。
结 9章3节
以色列神的荣耀本在基路伯上，现今从那里[1]升到殿的门槛。他将那身穿细麻衣、腰间带著书记墨盒子的人召来。
9章3节注1
见八3注1。
结 9章4节
耶和华对他说，你去走遍耶路撒冷全城，那些因城中所行一切可憎之事叹息唉哼的人，你要在他们额上画[1]记号。
9章4节注1
见三17注1。
结 10章1节
[1]我观看，见基路伯头上的穹苍之中，有宝座的样式显在他们以上，显出来的样子像蓝宝石。
10章1节注1
关于本章里活物（基路伯、）穹苍、宝座和轮子的细节，见一章注。
结 10章2节
[1]主对那穿细麻衣的人说，你进去，在旋转的轮之间，基路伯以下，从基路伯中间将火炭取满两手，撒在城上。他就在我眼前进去。
10章2节注1
直译，他。
结 10章22节
至于他们脸的样式，是我从前在迦巴鲁河边所看见的那些脸；他们的样子和他们本身，都是我从前见过的。他们俱各[1]直往前行。
10章22节注1
直译，向着他们脸前的方向行。
结 11章7节
所以主耶和华如此说，你们放在城中那些被杀的人就是肉，这城就是锅；[1]我却要从其中将你们带出去。
11章7节注1
有古卷作，他。
结 11章15节
人子阿，耶路撒冷的居民对[1]你的弟兄、你的亲属、以色列全家，对他们众人说，你们远离耶和华罢；这地是赐给我们为业的。
11章15节注1
你的弟兄，原文重复一次。
结 11章16节
所以你当说，主耶和华如此说，我虽将他们远远迁移到列国中，将他们分散在各地，我还要在他们所到的各地，暂作他们的[1]圣所。
11章16节注1
16～17节，见三17注1。
结 11章19节
[1]我要赐给他们一个心，也要将新灵放在[2]他们里面；又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，
11章19节注1
19～20节，见见三六26～27注。
结 11章19节
[1]我要赐给他们一个心，也要将新灵放在[2]他们里面；又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，
11章19节注2
有古卷作，你们。
结 11章23节
耶和华的[1]荣耀从城中上升，停在城东的那座[2]山上。
11章23节注1
耶和华的荣耀离开以色列，乃是神审判以色列的结果。（见十四21注1。）在以色列的历史中，这件事是第二次发生。在西乃山下，当帐幕立起时，主的荣耀充满帐幕。（出四十34。）后来，在以利的时候，以色列人迷信的带着约柜与非利士人争战，结果被击败。约柜被掳，主的荣耀离开了帐幕。（撒上四。）这意思是说，主放弃了帐幕。到了所罗门的时候，圣殿建造起来，主的荣耀回来充满殿。（王上八10～11。）主的荣耀留在那里，直到以西结看见主的荣耀离去，离开了殿和城，停在橄榄山，就是主耶稣升天之处，（徒一9，12，）最终回到诸天之上。见八3注1。
结 11章23节
耶和华的[1]荣耀从城中上升，停在城东的那座[2]山上。
11章23节注2
即橄榄山。