新约圣经：来十三1～25
来 13章1节
[1]弟兄相爱要[2]持久。
13章1节注1
照内容看，本章是为着正当的召会生活而写的。这里题起的每一件事，就如弟兄相爱，接待客旅等等，几乎都是为着召会生活，而不仅是为着基督徒生活。
来 13章1节
[1]弟兄相爱要[2]持久。
13章1节注2
或，常存。
来 13章3节
你们要[1]顾念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑；也要顾念遭苦害的人，因为自己也在肉身之内。
13章3节注1
这就是与基督身体（召会）受苦的肢体一同受苦。（林前十二26。）
来 13章4节
[1]婚姻当[2]在众人中间受尊重，床也不可污秽，因为淫乱和奸淫的人，神必[3]审判。
13章4节注1
在召会生活中，弟兄姊妹之间的接触是无法避免的；因此，为着保护自己不受玷污，我们必须尊重婚姻，行为也不可放肆。这件事严重的影响我们在神经纶中的长子名分。流便就是因他的污秽，失去长子名分；（创四九3～4，代上五1；）约瑟就是因他的纯洁，得着长子名分。（代上五1，创三九7～12，见来十二16注1。）淫乱、奸淫的人，神必审判，召会也必须审判，（林前五1～2，11～13，）因为没有什么比这种污秽，更破坏圣徒和召会生活。
来 13章4节
[1]婚姻当[2]在众人中间受尊重，床也不可污秽，因为淫乱和奸淫的人，神必[3]审判。
13章4节注2
或，在各方面。
来 13章4节
[1]婚姻当[2]在众人中间受尊重，床也不可污秽，因为淫乱和奸淫的人，神必[3]审判。
13章4节注3
本书是说到神的圣别。圣别的神绝不容忍我们中间任何的污秽，他必审判他的百姓。（十30，十二23。）
来 13章5节
你们生活为人不可[1]贪爱钱财，要以现有的为足；因为主曾说，“我绝不撇下你，也绝不丢弃你。”
13章5节注1
贪爱钱财的人，必不能进入召会生活的实际。我们总该以现有的为足，使我们不受玛门的迷惑而离开召会生活。主既是帮助我们的，我们就当满足、安心，使我们完全蒙保守在召会生活的享受中。
来 13章7节
要[1]记念那些带领你们，对你们讲过神话语的人，要效法他们的信心，留心看他们为人的结局。
13章7节注1
这在召会生活中是必要的。神话语的执事们该有一种为人，可以成为信心的榜样，给召会的众肢体，就是接受神话语的人效法。这样，召会的众肢体就不仅接受他们所供应的话，也效法他们为人所显出的信心。
本节是5～6节的延续。他们的为人，必是指神话语的执事们所追求的生活为人─不贪爱钱财，且以现有的为足。（5上。）他们的信心，必是指他们为生活信靠那作他们帮助者的主。（5下～6。）他们所供应的话和所过的生活，都该是基督；他们的信心，也该是在基督里的信心，基督就是他们这信心的创始者与成终者。（十二2。）这样的为人和信心，对那些接受他们所供应之神的话，并留心看他们为人结局的信徒，当然是值得效法的。
来 13章8节
[1]耶稣基督，昨日、今日、直到永远，是一样的。
13章8节注1
基督是7节神话语的执事们所传讲并教导的话，是他们所过的生活，也是他们信心的创始者与成终者；他是永久长存、不能改变、也没有改变的，直到永远他仍是一样。（一11～12。）在召会中绝不可传另一位耶稣，和另一个福音。（林后十一4，加一8～9。）我们要过真实且稳固的召会生活，就必须持定那昨日、今日、直到永远是一样的基督，不被各样怪异的教训带入歧途。（9。）
来 13章9节
你们不要被[1]各样怪异的教训带入歧途，因为心[2]靠恩典得坚固，不靠祭物作[3]食物，才是好的；那靠祭物作食物而行的，从来没有得着益处。
13章9节注1
各样怪异的教训，总是为撒但利用，在召会中引起分争，甚至分裂。因此使徒嘱咐人不可教导不同的事。（提前一3。）这各样怪异的教训，必是当时热中犹太教者所教导的。作者警告希伯来的信徒，不要被他们的教训带入歧途，离开新约之下的召会生活。
来 13章9节
你们不要被[1]各样怪异的教训带入歧途，因为心[2]靠恩典得坚固，不靠祭物作[3]食物，才是好的；那靠祭物作食物而行的，从来没有得着益处。
13章9节注2
在当时，靠恩典得坚固，就是留在新约里，享受基督作恩典，（加五4，）不被带入歧途回到犹太教，有分于他们宗教的礼仪，吃他们的食物（祭物）。
来 13章9节
你们不要被[1]各样怪异的教训带入歧途，因为心[2]靠恩典得坚固，不靠祭物作[3]食物，才是好的；那靠祭物作食物而行的，从来没有得着益处。
13章9节注3
这里的食物与恩典相对，指旧约礼仪规条中的食物，（九10，西二16，）就是热中犹太教者想用以将希伯来的信徒带入歧途，以致不能享受恩典，就是不能在新约里有分于基督的。
来 13章10节
我们有一[1]祭坛，其上的祭物，是那些事奉帐幕的人没有权利吃的。
13章10节注1
这祭坛必是指十字架，主耶稣为我们的罪在其上将自己当作祭物献上。（十12。）照旧约献祭的条例，赎罪祭的血要带进至圣所或圣所，为着遮罪；赎罪祭的祭牲没有什么给献祭的祭司或献祭的人吃，乃要全部烧掉。（利四2～12，十六27，六30。）因此，那些事奉帐幕的人，没有权利吃祭坛上的赎罪祭牲。（在新约中，主的十字架就是祭坛的应验。）热中犹太教者怪异的教训，企图用食物将新约信徒带入歧途，使他们不能享受基督，本节对此作了有力的反驳。热中犹太教者着重宗教事奉中所享受的食物，但本书作者辩驳说，在赎罪祭这每年一次为遮罪而献的基本祭中，（利十六，）没有什么给人吃的。赎罪祭不是给人吃，乃是给人接受遮罪的功效。现今真正的赎罪祭乃是基督，他已经为我们的罪，将自己献给神，为我们成就了完全的救赎（比遮罪更好─见九12注2），将我们带进新约下在他里面对神恩典的享受。我们今天所需要的，不是吃旧约事奉中的食物，乃是接受基督献祭的功效，并且在新约的恩典里，出到营外，离开犹太宗教跟随他。
来 13章11节
原来[1]祭牲的血，由大祭司为着[2]罪带进至圣所，[3]祭牲的身体，被烧在营外。
13章11节注1
直译，牲畜。下文同。
来 13章11节
原来[1]祭牲的血，由大祭司为着[2]罪带进至圣所，[3]祭牲的身体，被烧在营外。
13章11节注2
原文，单数。
来 13章11节
原来[1]祭牲的血，由大祭司为着[2]罪带进至圣所，[3]祭牲的身体，被烧在营外。
13章11节注3
赎罪祭的血，在遮罪日被带进至圣所里为百姓遮罪；祭牲的身体，乃被烧在营外。（利十六14～16，27。）这是预表基督作真赎罪祭，他的血被带进真至圣所里，为我们完成救赎；他的身体乃在耶路撒冷城门外，为我们牺牲。（12。）
来 13章12节
所以耶稣为要藉自己的[1]血[2]圣别百姓，也就在城[3]门[1]外受苦。
13章12节注1
主藉自己的血进入至圣所，（九12，）这血已经开创了一条又新又活的路，使我们进入幔内，在诸天之上享受他这位得荣者；（十19～20；）他在十字架上为我们牺牲的身体，也开创了一条十字架的窄路，使我们出到营外，在地上跟随他这位受苦者。（13。）
来 13章12节
所以耶稣为要藉自己的[1]血[2]圣别百姓，也就在城[3]门[1]外受苦。
13章12节注2
本书向我们揭示，神属天的呼召是要使我们成为圣别的子民，（三1，）就是圣别归神的人。基督是那圣别人的，（二11，）他在十字架上受死，流出血来，又带着他的血进入至圣所，（九12，）使他能藉着他属天祭司职分（七26）的天上职事，（八2，6，）作圣别人的工作；并使我们藉着他的血进入幔内，有分于他这位属天的圣别人者。我们这样有分于他，就能藉十字架这圣别人的路，跟随他出到营外。见12注1与13注1。
来 13章12节
所以耶稣为要藉自己的[1]血[2]圣别百姓，也就在城[3]门[1]外受苦。
13章12节注3
这是指耶路撒冷城的门。城表征属地的范围，营表征属人的组织。二者都表征一件东西，就是犹太宗教，连同其属地和属人的两面。犹太教既属地，又属人。
来 13章13节
这样，我们也当[1]出到[2]营外就了他去，忍受他所受的凌辱。
13章13节注1
出到营外和进入幔内，（六19，）是本书两个非常显著的点。进入幔内，意即进入主已在其中，在荣耀里登宝座的至圣所；出到营外，意即脱离主曾从其中被人弃绝、驱逐的宗教。这表征我们必须在我们的灵里，从经历说，今天实行的至圣所就是在我们的灵里；我们也必须出到宗教之外，今天实行的营就是在宗教里。我们越在灵里享受天上的基督，就越出到宗教的营外，跟随受苦的耶稣。我们在灵里享受得荣的基督，使我们能出到宗教的营外，跟随被弃绝的耶稣。我们越在灵里接触这位在荣耀里天上的基督，就越出到宗教的营外，就了卑微的耶稣去，与他一同受苦。接触诸天之上的基督，享受他的得荣，使我们得着加力，在地上走十架窄路，忍受耶稣所受的凌辱。本书首先给我们清楚看见天上的基督和天上的至圣所；然后指示我们，如何在地上走十字架的道路，就是出到营外，出到宗教的营外，就了耶稣去，忍受他所受的凌辱。以色列人拜了金牛犊后，（出三二，）连摩西也迁到营外，所有寻求主的人都到那里与他同聚，因为主的同在和说话都在那里。（出三三7～11。）我们必须出到营外，好享受主的同在，并听见他的说话。这些都是实行且正当的召会生活所必需的。
至圣所、十字架的道路、（由出到营外，就了耶稣去，忍受他所受的凌辱所表征、）以及国度，是本书所摆出三件重大的事。至圣所丰富的供应，使我们能走十字架狭窄又艰苦的道路，十字架的道路引我们进入在实现里的国度，得着荣耀的赏赐。
来 13章13节
这样，我们也当[1]出到[2]营外就了他去，忍受他所受的凌辱。
13章13节注2
见12注3。
来 13章14节
[1]我们在这里本没有[2]常存的城，乃是寻求那要来的城。
13章14节注1
本书作者认为自己和读者都是真正过河的希伯来人，像列祖一样。（十一9～10，13～16。）
来 13章14节
[1]我们在这里本没有[2]常存的城，乃是寻求那要来的城。
13章14节注2
或，存留。
来 13章15节
所以我们应当[1]藉着耶稣，常常向神献上赞美的祭，这就是承认主名之嘴唇的果子。
13章15节注1
本节是8～14节的延续。我们既在召会生活中享受不变的基督作恩典，并且跟从他出到宗教之外，就该藉着他向神献上属灵的祭。首先，我们在召会中该藉着耶稣，常常向神献上赞美的祭。在召会中，主耶稣在我们里面歌颂父神，（二12，）我们也该藉着他在召会中赞美父神。至终，他与我们，我们与他，都在召会中，在调和的灵里，一同赞美父。他是赐生命的灵，在我们的灵里赞美父；我们藉着我们的灵，也在他的灵里赞美父。这是我们藉着耶稣，献给神最好、最高的祭，是召会聚会中极其需要的。
来 13章16节
只是不可忘记行善和[1]供输，因为这样的祭物是神所喜悦的。
13章16节注1
直译，交通。行善指施与，交通指供输，就是在圣徒的需要上有交通。这样的行善和交通，也是信徒当献给神的祭物。这些也是正当召会生活中所需要的。倘若在召会中一些缺乏的圣徒得不着妥善的照顾和供输，这的确是不适当的。这是表明没有交通或交通不足。
来 13章17节
你们要[1]信从那些带领你们的，且要服从；因他们为你们的魂儆醒，好像要交账的人；你们要使他们欢乐的作这事，不至叹息；若叹息，就与你们无益了。
13章17节注1
这是召会生活中极其需要的。
来 13章18节
请你们[1]为我们祷告，因我们深信自己良心无亏，愿意凡事都行得好。
13章18节注1
为使徒祷告，也是召会生活的一面。
来 13章20节
但愿平安的神，就是那[1]凭[2]永约之血，领[3]群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，
13章20节注1
直译，在永约之血里。
来 13章20节
但愿平安的神，就是那[1]凭[2]永约之血，领[3]群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，
13章20节注2
本书不是论到暂时的事物，如旧约的事物；乃是论到永远的事物，就是那些超越时空限制的事物，如永远的救恩、（五9、）永远的审判、（六2、）永远的救赎、（九12、）永远的灵、（九14、）永远的产业、（九15、）和永远的约。（20。）
新约不仅是更美之约，（七22，八6，）也是永远之约。这约永远有功效，因为是藉着基督那永远有功效的宝血所立的。（太二六28，路二二20。）
来 13章20节
但愿平安的神，就是那[1]凭[2]永约之血，领[3]群羊的大牧人我们的主耶稣，从死人中上来的，
13章20节注3
这里的群羊，羊群，就是召会。这证实本章所说一切的事物，连同经历不变的基督作我们的赎罪祭，使我们得蒙救赎，并得享他作喂养我们的大牧人，这些都是为着召会生活。
来 13章21节
在各样善事上成全你们，好实行他的旨意；他是在我们里面，[1]藉着耶稣基督，行他看为可喜悦的事。愿荣耀归与他，直到永永远远。阿们。
13章21节注1
神是在我们里面，藉着耶稣基督，行他看为可喜悦的事，使我们能实行他的旨意。神为着他的美意在我们里面运行，使我们立志并行事。（腓二13。）本书从始至终都向我们陈明一位天上的基督。只有在这里，才用“（神）在我们里面，藉着耶稣基督，行他看为可喜悦的事”这句话，含示基督的内住。这说出神在我们里面，是藉着内住的基督运行，使我们实行他的旨意。
来 13章22节
弟兄们，我恳求你们[1]容纳这劝勉的话，因我不过是简短的写给你们。
13章22节注1
即忍耐接受。容纳使徒的话，也是召会生活中所必需的。（徒二42。）
来 13章23节
你们该知道，我们的弟兄[1]提摩太已经释放了；他若快来，我必同他去见你们。
13章23节注1
这里如此亲密的说到提摩太，有力的证明本书是使徒保罗写的。见提前一2与提后一2。
来 13章24节
[1]请问带领你们的诸位和众圣徒安。从义大利来的人也问你们安。
13章24节注1
本节的问安，也是在召会中，以及在众召会之间的交通。
来 13章25节
愿[1]恩典与你们众人同在。阿们。
13章25节注1
我们要领略并有分于本书所揭示的一切，就需要恩典。要接受恩典，（十二28，）就需要来到施恩的宝座前，使我们得恩典，作应时的帮助。（四16。）我们藉着操练我们的灵，摸着至圣所里施恩的宝座，就得以享受恩典的灵，（十29，）我们的心也就靠恩典得坚固。（9。）我们如此享受恩典，就能奔那摆在前头的赛程，（十二1，）以达到神经纶的目标。
结 1章1节
[1]第三十年四月初五日，我在[2]迦巴鲁河边被掳的人中，那时[3]诸天开了，我就看见神的[4]异象。
1章1节注1
指以西结的年龄。祭司、利未人到了三十岁，就有资格开始事奉主。（民四2～3，代上二三3，参路三23。）这个年龄表征成熟，指明在属灵的事上，特别在看见本书所记载的异象这事上，需要神圣生命里的成熟。（参林前二14～15，三1～2。）
结 1章1节
[1]第三十年四月初五日，我在[2]迦巴鲁河边被掳的人中，那时[3]诸天开了，我就看见神的[4]异象。
1章1节注2
这河在巴比伦，幼发拉底河东，最后流入幼发拉底河。迦巴鲁，意，强壮、有力。迦巴鲁河象征巴比伦毁坏神子民的力量。（参赛八7～8。）它表征现今世代将人从神掳到巴比伦的潮流。在以西结书有两道河：一章的迦巴鲁河，和四七章从神殿流出来的河。前者将神的子民从神带开，毁坏神的建造；后者将人带到神的生命里，建造神的居所。（参创二12注1。）
结 1章1节
[1]第三十年四月初五日，我在[2]迦巴鲁河边被掳的人中，那时[3]诸天开了，我就看见神的[4]异象。
1章1节注3
诸天开了，是神特别的眷顾。（参创二八11～17，太三16～17，徒七56。）以色列人受了撒但的败坏，并且被掳；结果，诸天不能向他们开启。然而，在被掳的人中，有一个祭司以西结，（3，）他寻求神、接触神、并且联于诸天；所以，诸天能向他开启，甚至降到地上，使神天上的事能在地上给人看见，并且在地上成全在人中间。
结 1章1节
[1]第三十年四月初五日，我在[2]迦巴鲁河边被掳的人中，那时[3]诸天开了，我就看见神的[4]异象。
1章1节注4
神的异象就是他的启示，使他的子民能看见神圣、属灵、属天的事。以西结在灵里，（参弗三3～5，启一10，四2，十七3，二一10，）在开启的天底下，看见属灵、属天的异象。他将这些异象陈明给神的百姓，使他们能从被掳中得恢复，为着建造神的居所。至终他们厌恶偶像，心转向神，在七十年后归回故土，主要就是藉着以西结对被掳之人的申言。（30～11。）
全本圣经和作为圣经缩影的以西结书启示，神永远的心意是要将他自己分赐到他所拣选的人里面，使他们在他的生命、性情和形像上，但不在他的神格上，与他一样，使他们能与他调和成为一个实体，并在他里面同被建造，成为他永远的住处，就是新耶路撒冷。这是圣经启示的中心点，也是以西结书所陈明四个异象的中心点。
结 1章2节
正是约雅斤王被掳去[1]第五年，四月初五日，
1章2节注1
第三十年（1）是从以西结出生那年算起，而第五年是从约雅斤被掳那年算起。（王下二四8～16。）以西结也在那时被掳。从本节起直到本书末了，年数都是从被掳之年算起。在被掳五年后，以西结开始看见本章的异象。在随后的年间，他继续得着异象，看见耶路撒冷后来被占领，那是发生在西底家顶替约雅斤作犹大王第十一年。（王下二四17～二五21。）虽然以西结在被掳之中，他在灵里却被带回到耶路撒冷，看见要来的事。在尼布甲尼撒来到耶路撒冷，焚烧那城，毁坏圣殿，掳走西底家以前，以西结在他的异象中看见了这些事。
结 1章3节
在[1]迦勒底人之地，迦巴鲁河边，耶和华的[2]话特特临到[3]布西的儿子[4]祭司[3]以西结；耶和华的[5]手在那里临到他身上。
1章3节注1
迦勒底是巴别开始的地方。（创十一1～9。）希伯来文的巴别这名称，等于希腊文的巴比伦。因此，迦勒底实际上就是巴比伦，（十二13，）是撒但在堕落的人中煽动对神最大背叛的地方。那也是神呼召亚伯拉罕出来，使他得着一班选民的地方。（徒七2～4。）在以西结的时候，神许多的选民又被掳回那地方。
结 1章3节
在[1]迦勒底人之地，迦巴鲁河边，耶和华的[2]话特特临到[3]布西的儿子[4]祭司[3]以西结；耶和华的[5]手在那里临到他身上。
1章3节注2
神要以西结不但用眼看，也用耳听；（四十4；）因此，神把他的话随同他的异象，给了以西结。神赐给以西结的话不是普通的话，乃是明确的话，特别的话。神明确的话使我们能明白异象，并能宣扬、说明我们所看见的。（林前二9～13。）
结 1章3节
在[1]迦勒底人之地，迦巴鲁河边，耶和华的[2]话特特临到[3]布西的儿子[4]祭司[3]以西结；耶和华的[5]手在那里临到他身上。
1章3节注3
布西，意，可轻视的，或被藐视的；以西结，意，神加强，或愿神加强。作为布西的儿子，以西结是受人藐视，被人轻视的申言者，但他被神那全能者（希伯来文，El，伊勒，以西结这名的字尾）所加强。以西结是羞辱之子，卑屈之子，受神指派给以色列人作兆头，就是他们蒙羞的兆头。（十二6，11，二四24，27。）他是蒙神加强并加力的人，能忍受一切的羞耻、羞辱，好作神的申言者，神的出口，尽他的职事。
结 1章3节
在[1]迦勒底人之地，迦巴鲁河边，耶和华的[2]话特特临到[3]布西的儿子[4]祭司[3]以西结；耶和华的[5]手在那里临到他身上。
1章3节注4
身为祭司，以西结是一个活在神面前、事奉神、并与神调和的人。他在被掳之地的迦巴鲁河边，不在圣殿里；但他仰望神、祷告神、接触神、与神交通、并等候神。因为以西结是这样的人，所以诸天向他开了，他就看见神的异象。（1。）
结 1章3节
在[1]迦勒底人之地，迦巴鲁河边，耶和华的[2]话特特临到[3]布西的儿子[4]祭司[3]以西结；耶和华的[5]手在那里临到他身上。
1章3节注5
主的手随着主的话。一个人所供应的若真是神的话，神全能的手就会随着，成就这人所说的。神的手临到人身上，也是为着带领人，使人采取行动。（参王上十八46。）主的手临到以西结身上以后，以西结就不再照着自己的拣选行动，乃是照着主手的带领和指引。
结 1章4节
我观看，见暴[1]风从[2]北方刮来，有一朵大[3]云，有[4]火不断的闪烁，周围有光辉；从其中，就是从火中所发出的，看来好像[5]光耀的金银合金。
1章4节注1
正如整本圣经一样，以西结书用看得见、物质的事物表征属灵的事物。这里的暴风是神能力之灵的表号。（徒二2，4上。）圣经里的风有反面和正面的意义。按反面的意义，风是神在人身上审判的象征或表号；（耶二三19，启七1；）按正面的意义，风象征圣灵吹在人身上或降到人身上，使人得着神的生命。（三七9～10，约三6～8，徒二2～21。）这里的暴风含正面的意义。
结 1章4节
我观看，见暴[1]风从[2]北方刮来，有一朵大[3]云，有[4]火不断的闪烁，周围有光辉；从其中，就是从火中所发出的，看来好像[5]光耀的金银合金。
1章4节注2
从北方刮来，意思是从神而来。（诗七五6～7上，赛十四13。）每当神眷临我们，复兴我们，他的灵就像一阵大风吹在我们身上，将属灵的暴风带进我们的生活、工作和召会里，使我们不满足，关心我们属灵的情形，并使我们在属灵的生活上有转变。
结 1章4节
我观看，见暴[1]风从[2]北方刮来，有一朵大[3]云，有[4]火不断的闪烁，周围有光辉；从其中，就是从火中所发出的，看来好像[5]光耀的金银合金。
1章4节注3
云在这里表征神作为那灵与他的百姓同住，遮盖他们，为要照顾他们，向他们施恩。（出十三21，四十34～35，箴十六15，林前十1～2。）神作为风，临到我们这里；但他作为云，停留在我们这里。风同着云，指明神与人之间有重大的事故即将发生。
结 1章4节
我观看，见暴[1]风从[2]北方刮来，有一朵大[3]云，有[4]火不断的闪烁，周围有光辉；从其中，就是从火中所发出的，看来好像[5]光耀的金银合金。
1章4节注4
以西结所看见的火，表征神焚烧、圣别的能力。（申四24，来十二29。）每当神来眷顾我们，他圣别的火就来烧毁我们里面一切与他圣别性情、性质不配的事物。这焚烧的火也使我们蒙光照，看见我们在神面前的属灵光景。圣灵的火越在我们里面焚烧，我们就越被炼净、蒙光照。（参赛六5～7，约壹一7。）
结 1章4节
我观看，见暴[1]风从[2]北方刮来，有一朵大[3]云，有[4]火不断的闪烁，周围有光辉；从其中，就是从火中所发出的，看来好像[5]光耀的金银合金。
1章4节注5
此乃照七十士希腊文译本及通俗拉丁文译本；有者译作，发光的金属。‘一种不知名的物质，有人认为是一种金与银的混合物。’（Darby，达秘。）金表征神的性情，银表征救赎。金银合金是由金和银的元素所组成，表征羔羊神，就是救赎的神。（见启二二1注5。）从火中显出来那光耀的金银合金，指明神圣之火的焚烧乃是为着金银合金的显耀。
正常基督徒的属灵历史，该是经历神作风、云、火、金银合金这一个持续不断的循环。我们越经历风、云、火，就越有金银合金构成在我们里面，使我们成为满了三一神并彰显他荣耀的人。属灵的事故只要与吹动的风、遮盖的云、和炼净的火有关，其结果总是光耀的金银合金—救赎之神的辉煌彰显。参约壹一7注4。
结 1章5节
又从其中显出[1]四个活物的样式来。他们显出来的样子是这样：有[2]人的样式，
1章5节注1
本节开头的‘又’指明，从火中发出的不但有金银合金，也有四活物。我们越经历神作吹动的风、覆庇的云、焚烧的火、和光耀的金银合金，我们就越被神圣的生命点活，成为四活物。四这数字与神的创造有关，（赛十一12，耶四九36，启七1，）并且表征人作为神的造物。
结 1章5节
又从其中显出[1]四个活物的样式来。他们显出来的样子是这样：有[2]人的样式，
1章5节注2
四活物不算为个别的四个，乃算为一组，一个实体。作为四活物，他们乃是在宝座上的那人（26）团体的彰显。四活物有人的样式，宝座上的神也有人的样式，这指明神的中心思想和他的安排都与人有关。（创一26，诗八4～8。）根据本章所揭示的异象，人是神彰显他荣耀的凭藉，人是神在地上行动的凭藉，人也是神在宝座上行政管理的凭藉。神用风、云、火、金银合金，点活我们，好得着人作他彰显、行动和行政的凭藉。
结 1章6节
各有四个[1]脸面，四个[2]翅膀。
1章6节注1
见10注1。
结 1章6节
各有四个[1]脸面，四个[2]翅膀。
1章6节注2
这些必定是鹰的翅膀，因为在四个脸面所代表的活物中，（10，）只有鹰有翅膀。在圣经里，鹰翅表征应用在我们身上之神的恩典、力量和能力。（出十九4，赛四十31，林前十五10，林后一12，四7，十二9。）
结 1章7节
他们的[1]腿是直的，脚掌好像牛犊之蹄，灿烂如明亮的铜。
1章7节注1
腿表征行动。牛犊的腿是直的，表征活物的行动不是凭属人的聪明，不是弯曲的，乃是凭神圣的恩典，是正直、坦率、忠信并真诚的。（林后一12，四2，太五37，二一23～27，林前四21，加二11～14。）牛犊的腿也是分蹄、分瓣的，表征活物在行事为人上，能分辨在神眼中什么是对的，什么是错的；什么是洁净的，什么是不洁净的。（腓一9～10，参利十一3注1。）活物的腿灿烂如明亮的铜，表征他们的行事为人被主试验、察验，而且能发光，照亮别人，并试验他们的行事为人。（参启一15注1。）
牛犊表征新鲜、活泼、活跃。（参诗二九6，玛四2。）活物的行事为人满有活力，满有生命、新鲜、新样，像小牛犊一样。（参罗六4，七6。）
结 1章8节
在四面的翅膀以下有人的[1]手。这四个活物各有脸面和翅膀如下：
1章8节注1
人的手，指明正确、正常的基督徒该一直作恰如人所当作的事。（徒二十34。）虽然我们的为人并劳苦，是靠着神的恩典和能力，（林后一12，林前十五10，）但我们在生活中必须非常像人，以人的方式与神合作，尽我们作人的本分。这就是受平衡。人手在鹰翅底下，指明我们作每件事都该在神的恩典和遮盖之下，倚靠主并彰显他。
结 1章9节
他们的翅膀[1]彼此相接；他们行走并不转身，俱各[2]直往前行。
1章9节注1
见11注2。
结 1章9节
他们的翅膀[1]彼此相接；他们行走并不转身，俱各[2]直往前行。
1章9节注2
见12注1。
结 1章10节
至于脸的样式，四活物前面各有[1]人的脸，右面各有[1]狮子的脸，左面各有[1]牛的脸，后面各有[1]鹰的脸。
1章10节注1
每个活物各有四个脸。（6。）人的脸，指明活物活在正确的人性，就是耶稣的人性里。狮子的脸，指明活物向着罪、世界和撒但是勇敢、刚强、得胜并掌权的。（启五5，罗五17。）牛的脸，指明活物甘愿背负担子，劳苦作工，甚至牺牲自己。（林前十五10，58，徒二十24，腓二30。）鹰的脸，指明活物在神的生命里超越、上升并有大能。（约六15，腓四12～13。）
四活物与他们的四个脸表征一个配搭、团体的实体，就是团体的基督，（林前十二12与注2，）作神在人中间团体的彰显。四活物的四个脸描绘基督的生活，如四福音所描述的：马太福音表明基督是狮子，是神国的君王；马可福音描绘他是牛，是神的奴仆；路加福音描述他是人，是人救主；约翰福音表明他是鹰，就是神。（见太一1注1三段。）因此，四活物乃是基督团体的彰显，团体的活出基督的生命。
结 1章11节
[1]他们的脸就是如此。他们的翅膀向上展开；各有两个翅膀彼此[2]相接，两个翅膀[3]遮体。
1章11节注1
或，他们的脸和他们的翅膀向上展开…。
结 1章11节
[1]他们的脸就是如此。他们的翅膀向上展开；各有两个翅膀彼此[2]相接，两个翅膀[3]遮体。
1章11节注2
11节下～14节传达一幅活物配搭的清楚图画，就是一幅正确召会生活的图画。活物的两个翅膀相接，是为着他们在配搭里团体的行动。鹰的翅膀是他们配搭并且行动如一的凭藉。这表征他们的配搭不在自己里面，乃在神里面，藉着神圣的能力、神圣的力量、和神圣的恩典。这就好像帐幕的竖板，藉着包裹的金和金环，相接成为一个建筑。（出二六26～29与注。）
结 1章11节
[1]他们的脸就是如此。他们的翅膀向上展开；各有两个翅膀彼此[2]相接，两个翅膀[3]遮体。
1章11节注3
鹰的翅膀不但是为着行动，也是为着保护。凡我们所作的和我们所是的，都必须凭着主的恩典和主的能力。（林前十五10，林后一12，四7。）同时，我们也是在主恩典和能力的覆庇、遮盖之下。（诗十七8，五七1，六三7，九一4，林后十二9下。）
活物看起来像人，（5，）行动却像鹰。这指明我们必须一直表现自己如同正常的人；但这些行动、覆庇的翅膀应当给别人一个印象，就是那神圣者的印象，给人看见我们有神与我们同在，作我们的能力和保护。
结 1章12节
他们俱各[1]直往前行；[2]灵往那里去，他们就往那里去，行走并不转身。
1章12节注1
直译，向着他们脸前的方向行。活物的行动不是个别的，乃是团体的。他们行动如同一个配搭的实体。每个活物面对一个方向；当他们面对这四个方向，两个翅膀展开，触及毗连之活物的翅膀时，形成一个四方形。四活物行动时，并不需要转身；一个直往前行，相反方向的活物就退行，其他两个则旁行。（9。）这是召会作为基督身体之配搭美丽的图画；在这身体里每个肢体都有他特别的地位和功用（或职事。）（罗十二4～8，林前十二14～30，弗四7～16。）一个肢体尽功用时，他就‘直往前行，’尽他的功用；其他的肢体则迁就他，往同一个方向行动，有些要‘退行，’有些要‘旁行。’
根据四活物的异象，信徒作为基督身体上肢体的配搭，结果带进神在基督里，在他地上的行动里，并在他宝座上之行政里的团体彰显，使神有路彰显他的荣耀，完成他永远的定旨与计划。为了要有分于这样的配搭，我们必须有4～12节里一切细节所象征的属灵经历与实际生活。
结 1章12节
他们俱各[1]直往前行；[2]灵往那里去，他们就往那里去，行走并不转身。
1章12节注2
活物随从灵，指明我们要有真实的配搭，就必须否认自己，凭着灵而行，（加五16，25，）并照着灵而行。（罗八4。）
结 1章13节
至于活物的样式，他们的样子如同烧着的火[1]炭，如同[1]火把的样子；[2]火在活物中间来回闪动，这火有[3]光辉，从火中发出[4]闪电。
1章13节注1
活物配搭的结果是他们成为烧着的火炭，有圣别的神作为烈火，在他们中间并在他们里面焚烧。（来十二29，参出三2与注2。）不仅如此，他们还成为烧着的火把，发光并照亮。（参启四5下。）烧着的火炭和照亮的火把，表征圣别的火成为圣别的光。宝座上的主（26）和活物都显出火的样子，指明活物是主的彰显。
结 1章13节
至于活物的样式，他们的样子如同烧着的火[1]炭，如同[1]火把的样子；[2]火在活物中间来回闪动，这火有[3]光辉，从火中发出[4]闪电。
1章13节注2
直译，它。在活物中间来回闪动的火，不是静止的，乃是一直行动的，指明活物在他们的交通中，让火所表征的神，在他们中间自由行动。
结 1章13节
至于活物的样式，他们的样子如同烧着的火[1]炭，如同[1]火把的样子；[2]火在活物中间来回闪动，这火有[3]光辉，从火中发出[4]闪电。
1章13节注3
火有光辉，指明活物在配搭中彰显一种荣耀、威严的光景。
结 1章13节
至于活物的样式，他们的样子如同烧着的火[1]炭，如同[1]火把的样子；[2]火在活物中间来回闪动，这火有[3]光辉，从火中发出[4]闪电。
1章13节注4
火中发出闪电，表征在暴风雨和黑暗的时候，在召会里神圣之光特别的一闪。
结 1章14节
活物往来[1]奔走，好像闪电的样子。
1章14节注1
活物奔走好像闪电，指明活物有正确的配搭，成了烧着的火炭和烧着的火把，并有神圣的火在他们中间来回闪动，他们不是行走，乃是奔走。他们奔走，因为他们有能力和冲击力。
结 1章15节
我正观看活物的时候，见活物的四个[1]脸旁各有一[2]轮在地上。
1章15节注1
轮在活物的四个脸旁，指明我们若要有主的行动，首先必须活出主，彰显主。
结 1章15节
我正观看活物的时候，见活物的四个[1]脸旁各有一[2]轮在地上。
1章15节注2
整本圣经，从创世记到启示录，陈明神的经纶（弗一10，三9，提前一4）和他在地上行动以执行他经纶的完整图画。在以西结书，神的经纶与神在他经纶中的行动，乃是由轮所表征。这个大轮的轮轴表征基督作神经纶的中心；轮辋表征基督的配偶，就是召会，终极完成于新耶路撒冷；由轮轴伸展到轮辋的轮辐表征作基督肢体的许多信徒。
在活物旁边，有轮在地上出现，指明神在地上的行动，是随着四活物的配搭。轮的行动含示有目的的特别行动，并且也含示这行动不是靠我们自己的力量。
结 1章16节
轮的样子和作法，看来好像[1]水苍玉。四轮都是[2]一个样式，样子和作法好像[3]轮中套轮。
1章16节注1
主在行动的时候，显出来就像水苍玉。（但十6。）这指明在轮的行动里面，有主显出来的样子。
结 1章16节
轮的样子和作法，看来好像[1]水苍玉。四轮都是[2]一个样式，样子和作法好像[3]轮中套轮。
1章16节注2
四轮都是一个样式，一个样子，这指明在每一个召会中，主的行动都有同一个样式和样子。（林前四17，七17，十一16，十四33，十六1，帖前二14，见启二7注2，一20注1。）
结 1章16节
轮的样子和作法，看来好像[1]水苍玉。四轮都是[2]一个样式，样子和作法好像[3]轮中套轮。
1章16节注3
轮中套轮指明在活物的行动中，有主的行动，意即主在他们的行动中行动。（参雅五17与注。）内里的轮子（主作轮轴）乃是外在轮子（召会作轮辋）行动能力的源头。
结 1章17节
轮行走的时候，乃是向[1]四方直行，行走时并不掉转。
1章17节注1
轮向四方直行，行走时并不掉转，指明在配搭里的行动，不需要掉转。（参12注1。）
结 1章18节
至于轮辋，[1]高而[1]可畏；四个轮辋周围满了[2]眼睛。
1章18节注1
我们在自己里面该是微小的；但在我们旁边的轮子，也就是神在我们身上经纶的行动，该是高而可畏的。（林前十五9，林后十一5，十二11，弗三8～11。）
结 1章18节
至于轮辋，[1]高而[1]可畏；四个轮辋周围满了[2]眼睛。
1章18节注2
眼睛指明洞察的眼光、远瞻的眼光、和别种的眼光。我们越有主的行动，就越得光照，也越能看见。
结 1章19节
活物[1]行走的时候，轮也在旁边行走；活物从地上升的时候，轮也上升。
1章19节注1
轮随着活物，指明我们若在信心里行动，主就要随着我们行动。
结 1章20节
[1]灵往那里去，活物就往那里去；活物上升，轮也在活物旁边上升，因为活物的[1]灵在轮中。
1章20节注1
轮随着活物，（19，21，）活物随着灵，但灵在轮中。这指明我们与主是一，他也与我们是一。（林前六17。）主随着我们，我们随着灵，而灵在轮中。
结 1章22节
活物的头以上有[1]穹苍的样式，看着像可畏的水晶，铺张在活物的头以上。
1章22节注1
基于4～21节所表征的经历，四活物头上属灵的天明亮如水晶，好像一大片可畏水晶的穹苍。不仅如此，这天是延展的，并且像水晶一样稳定不变。在这样的情形下，活物与神之间没有阻隔，活物彼此之间也没有阻隔。活物与主之间，并活物彼此之间，都有彻底的交通。这需要维持清洁的良心，向着神和人都没有亏欠。（徒二四16。）
结 1章23节
穹苍以下，活物的一对翅膀[1]直张，彼此相对；每个活物另有一对翅膀在两边[2]遮体。
1章23节注1
活物翅膀直张，表征我们在清明、延展的天之下，能有充分且正确的配搭，是完全正直，没有弯曲的。参7注1。
结 1章23节
穹苍以下，活物的一对翅膀[1]直张，彼此相对；每个活物另有一对翅膀在两边[2]遮体。
1章23节注2
用两个翅膀遮盖活物，指明在配搭中，我们不该显扬自己，乃该隐藏在主的恩典下。（林后三5～6，十二9，腓三3。）见11注3。
结 1章24节
活物行走的时候，我听见翅膀的响声，像大水的声音，像[1]全能者的声音；是哄嚷的声音，像军队的声音。活物站住的时候，便将翅膀垂下。
1章24节注1
从彼此相接的翅膀所发出的声音，乃是活物的见证。这指明任何一个地方召会见证的声音，必须是一个团体、配搭身体的声音，一个出自正确配搭的声音。（参徒二14。）这样的见证是刚强的，像大水的声音；不仅如此，这见证要成为神自己的声音，并为着神经纶争战之军队的声音。
结 1章25节
在他们头以上的穹苍之上有[1]声音。他们站住的时候，便将翅膀垂下。
1章25节注1
这是神的声音。活物站住并将翅膀垂下，指明他们不仅知道如何说话、发声，也知道如何听神的声音。（参出二一5～6，赛五十4～5，路十38～42。）
结 1章26节
在他们头以上的穹苍之上，有[1]宝座的样式，像[2]蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好像[3]人的样子。
1章26节注1
四活物不仅是为着主的彰显，不仅是为着主的行动，也是为着主的行政管理。主在他们中间，并在他们以上，乃是为着他的彰显、行动和管理。在这样的光景中，神不仅是天上的神，也是地上的神。（见太十一25注2。）藉着活物，天向地开启，并与地相联。
主的同在总是随着他的宝座。主的宝座是在第三层天，也在我们的灵里。（启四2～3，来四16与注1，参提后四22。）宝座在明如水晶的穹苍以上，指明每当我们在基督徒生活和召会生活里有清明的天，我们就在宝座的管治之下。我们属灵经历的最高点，就是有清明的天，其上有宝座。达到这一点，意思就是在凡事上让神居首位，并且完全服从神的权柄和行政。宝座不仅使神在我们身上掌权，更使神达成他永远的定旨。我们的属灵生活中若有宝座，神就不仅在我们身上掌权，也要在我们里面，同着我们，并藉着我们，完成他的定旨。
结 1章26节
在他们头以上的穹苍之上，有[1]宝座的样式，像[2]蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好像[3]人的样子。
1章26节注2
蓝宝石是蓝色的，表征神显在一种特别的光景中，而有的一种属天情形。（出二四10。）宝座的样式像蓝宝石，表明在属天光景中神的同在。
结 1章26节
在他们头以上的穹苍之上，有[1]宝座的样式，像[2]蓝宝石的样子；在宝座的样式以上，有一位的样式好像[3]人的样子。
1章26节注3
宝座上的那一位看起来像人，却有耶和华的荣耀显出来的样子，（28，）指明坐在宝座上的那一位是神又是人。这一位就是神人耶稣基督，神与人的调和。他是完整的神，成为肉体成了人。（约一1，14。）他有人的性情，以人的身分生活、受死、复活并升天；现今作为在宝座上的一位，他仍然是人子。（约六62，徒七56。）因此，主耶稣升天之后，就有一人在宝座上。在千年国并在新天新地里直到永远，仍有一人在宝座上。（太十九28，启二二1，3。）
圣经启示，神与人的关系中他奥秘的心意，是要将他自己与人调和，因而使他自己与人一样；也使人在生命、性情、和彰显上与神一样，但无分于神格。人是按着神的形像造的，好彰显神并为神掌权。（创一26～28与注。）在宝座上的那一位和四活物，都有人的样子，指明四活物在地上彰显在宝座上的那一位。（见5注2。）这个彰显就是神在人性里的显现。（提前三15～16。）天上的神渴望藉着将他自己作到人里面，得着地上的人作他的彰显。不仅如此，神的心意是要在人身上作工，好使人能在宝座上。主耶稣是开拓者，是先锋，他开了路进到荣耀里，并坐在宝座上；（来二6～9；）我们是他许多的弟兄，现今正在跟随他。（来二10～12，启三21，二二5。）
结 1章27节
我见从他腰以上，看来好像光耀的[1]金银合金，有仿佛火的样子四面包围；又见从他腰以下，有仿佛火的样子。他周围都有光辉。
1章27节注1
在宝座上之人的样子有两面的讲究：从他腰以上，有金银合金的样子；从他腰以下，有火的样子。人的腰以上到头的部分，乃是感觉的部分，表征人的性情和个性。就着性情和个性说，在宝座上的主耶稣有金银合金的样子，表征救赎的神。人的腰以下，是行动的部分。从腰以下有火的样子，表征主在他行动中的样子，有神焚烧与圣别的力量。（见4注4。）
当主眷临我们，他乃是像火一样来光照、搜寻并焚烧。然后藉着火，他就成为我们的金银合金。主这烈火（来十二29）将一切消极的事物从我们里面烧掉之后，金银合金，就是救赎的神，就留在我们里面。见4注5。
结 1章28节
下雨的日子，云中[1]虹的样子怎样，周围光辉的样子也是怎样。这就是耶和华荣耀的样式显出来的样子。我一看见就面伏于地，又听见一位说话的声音。
1章28节注1
一道虹显为坐宝座之人周围的光辉，表征宝座上的主四围的辉煌和荣耀。在挪亚的时候，云彩中的虹乃是一个记号，表明神是信实的，他要坚守他与人和一切活物所立的约，不再用洪水毁灭人类。（见创九13注1。）
虹可视为由红、黄、蓝三种主色组合而产生的。红是火的颜色，指神的圣别；黄是金银合金的颜色，表征神的荣耀；蓝是蓝宝石之宝座的颜色，表征神的公义。神的公义、圣别和荣耀，是三种神圣的属性，使罪人不能靠近神。（见创三24注1。）但是基督来死在十字架上，满足了神公义、圣别和荣耀的要求，并且复活了；他如今就是我们的公义、圣别和荣耀。（林前一30。）因着我们信徒现今在基督里，在神眼中我们就有基督作公义、圣别、和荣耀显出来的样子。这就是虹的样子，见证神是信实的，他宽免并拯救我们这些堕落的人，使我们脱离他对罪人的审判。新耶路撒冷城的根基好像彩虹的样子，（启二一19～20，）在其中，我们这些得救之人的集大成，要成为一道虹，返照神公义、圣别和荣耀的光辉，永远见证我们的神是公义、信实的。（见启二一19注1二段。）正如本章所描绘的，基督徒生活和召会生活要总结为这一道虹。那时，神永远的计划就得着完成。
结 2章3节
他对我说，人子阿，我差你往[1]悖逆的国民以色列人那里去；他们是悖逆我的，他们和他们的列祖违背我，直到今日。
2章3节注1
以色列人是神的选民，从万民中分别出来归给神；（出十九6；）是神的葡萄树，为着完成神的经纶；（十五1～8，十九10；）是神的新妇，使他得满足；（十六8，二三4；）是神的群羊，在他的照顾之下；（三四；）也是神宝贵并特有的珍宝。（出十九5。）然而，他们却堕落成为悖逆神的，（3，）成为荆棘和蒺藜、（6、）淫妇、（六9，十六15，二三30、）蝎子（6）和渣滓，（二二18，）与前述五种身分相反。以色列堕落的原因乃是：（一）他们心里有偶像；（十四3～5；）（二）他们与世界，就是与异教的列国，有了联结；（二五8，参王上十一1～2，十六30～31；）（三）他们照着列国的规矩和风俗行事。（十一12。）这些也是神新约的选民—召会—堕落的主要原因。（启二4，12～15。）
神对他百姓的审判，见于二～二四章，乃是根据他的公义、圣别和荣耀。神的荣耀与偶像相对；（八2～4，10，九3；）神的圣别与渣滓相对；（二二17～22；）神的公义与以色列的不公并欺压人相对。（二二29。）任何与神荣耀、圣别、和公义不合的事物，都会惹起神的审判。本书及新约给我们看见，神要先审判他的子民，然后才审判万民。（二五～三二，彼前四17，启二～三，六～十一，十五～十九。）
结 2章6节
人子阿，你不要怕他们，也不要怕他们的话；虽有[1]荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶；他们原是悖逆之家。
2章6节注1
或，悖逆的人。
结 2章7节
他们或听，或不听，你要将我的话告诉他们；他们原是[1]悖逆的。
2章7节注1
悖逆的，直译，悖逆。
结 3章17节
人子阿，我立了你作以色列家[1]守望的人，你要听我口中的话，替我警戒他们。
3章17节注1
在神对以色列的审判中，神怜悯他的百姓，给他们许多供备：（一）神在他的怜悯里设立了像以西结这样的守望者，来警戒百姓；（三三7；）（二）神在施行审判之前，打发他的使者把寻求他的人，就是那些为耶路撒冷城中一切犯罪、邪恶之事叹息唉哼的人，都标示出来，使他们不至被杀害；（九4；）（三）神在那些被掳分散的人当中，保存并留下一些余剩的人；（六8～9；）（四）神自己来作他被掳并分散之百姓暂时的圣所；（十一16；）（五）神应许那些在被掳中的人，有一天他要带他们回自己的地，（十一17，）在预表复活升天之基督的以色列高处山上事奉他；（二十40；）（六）为着他百姓的盼望和鼓励，神预言基督要来作嫩枝，成为香柏树，（十七22～23，）作犹大的权杖，（二一10，）作那应承受以色列国者，（二一27，）作以色列家的角，拯救他们脱离一切的欺压和辖制。（二九21。）神审判以色列人最终的结果，乃是使他们转向基督，得着基督，好叫基督能作他们的一切。（亚十二10，启一7。）因着与基督联结，以色列就要由卑微升为至高，有基督作权柄，超过地上的列国和政权。因着基督，以色列国要得着复兴，基督要作他们的君王。（赛二2～4与注。）