新约圣经：来十二1～29
来 12章1节
所以，我们既有这许多的[1]见证人，如同[2]云彩围着我们，就当脱去各样的[3]重担，和容易缠累我们的[4]罪，凭着忍耐奔那摆在我们前头的[5]赛程，
12章1节注1
这里的见证人，含殉道者意。
来 12章1节
所以，我们既有这许多的[1]见证人，如同[2]云彩围着我们，就当脱去各样的[3]重担，和容易缠累我们的[4]罪，凭着忍耐奔那摆在我们前头的[5]赛程，
12章1节注2
云彩是为着引导百姓跟随主，（民九15～22，）并且主是在云彩中与百姓同在。（出十三21～22。）
来 12章1节
所以，我们既有这许多的[1]见证人，如同[2]云彩围着我们，就当脱去各样的[3]重担，和容易缠累我们的[4]罪，凭着忍耐奔那摆在我们前头的[5]赛程，
12章1节注3
或，重量，负担，障碍。赛跑的人脱去各样不必要的重量，缠累人的重担，使他们没有障碍，以赢得竞赛。
来 12章1节
所以，我们既有这许多的[1]见证人，如同[2]云彩围着我们，就当脱去各样的[3]重担，和容易缠累我们的[4]罪，凭着忍耐奔那摆在我们前头的[5]赛程，
12章1节注4
这里的罪，主要的是指缠累我们，使我们不能奔跑赛程的事，正如十26所说的故意犯罪，会使希伯来的信徒离开神经纶中新约的路一样。（见十26注2。）重担和缠累人的罪，都会阻挠并限制希伯来的信徒，使他们不能在新约的路上，跟从被犹太教所弃绝的耶稣，奔跑那属天的赛程。
来 12章1节
所以，我们既有这许多的[1]见证人，如同[2]云彩围着我们，就当脱去各样的[3]重担，和容易缠累我们的[4]罪，凭着忍耐奔那摆在我们前头的[5]赛程，
12章1节注5
基督徒的一生就是一个赛程，所有得救的基督徒，都必须奔跑这赛程，好赢得奖赏。（林前九24。）这奖赏不是指一般的救恩，（弗二8，林前三15，）乃是指特别的赏赐。（十35，林前三14。）使徒保罗已经跑完这赛程，赢得了奖赏。（林前九26～27，腓三13～14，提后四7～8。）
来 12章2节
[1]望断以及于[2]耶稣，就是我们信心的[3]创始者与[4]成终者；他为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便[5]坐在神宝座的右边。
12章2节注1
原文指转离其他各种目标，以专一的注意力注视。希伯来的信徒必须望断他们环境中一切的事物，望断他们老旧的宗教─犹太教，望断犹太教的逼迫，望断一切属地的事物，好望断以及于，以达到这位现今在诸天之上，坐在神宝座右边的耶稣。
来 12章2节
[1]望断以及于[2]耶稣，就是我们信心的[3]创始者与[4]成终者；他为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便[5]坐在神宝座的右边。
12章2节注2
奇妙的耶稣，在天上登了宝座，并得了荣耀尊贵为冠冕，（二9，）他是宇宙中最大的吸引，就像巨大的磁石，吸引所有寻求他的人归向他。我们乃是受他迷人的美丽所吸引，才望断他以外一切的事物。没有这样迷人的对象，我们怎能望断地上这么多迷惑人的事物？
来 12章2节
[1]望断以及于[2]耶稣，就是我们信心的[3]创始者与[4]成终者；他为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便[5]坐在神宝座的右边。
12章2节注3
或，起始者，开创者，首领，开拓者，先锋。原文与二10者同。旧约所有得胜的圣徒不过是信心的见证人，但耶稣乃是信心的创始者。他是信心的发起者、开创者、源头和因由。照我们天然的人，我们没有信的能力，我们凭自己没有信。那叫我们得救的信，乃是我们从主所得宝贵的信。（彼后一1。）当我们仰望耶稣，他这赐生命的灵（林前十五45）就将他自己，将他信的成分，灌输到我们里面；这样，自然而然的，有一种信在我们里面升起，我们就有信心相信他。这不是出于我们自己，乃是出于那将自己作信的成分，分赐到我们里面，替我们信者的。因此，乃是主自己作我们的信。我们因着他作我们的信而活，是因着他的信，（加二20，）不是因着我们自己的信。
耶稣是信心的创始者和源头，也是信心的首领、开拓者和先锋。他开了信心的路，并作了先锋，领先开拓这路。因此，他能带我们随着他的脚踪，走完信心的路。他在一生中，在地上的行径里，作了信心的创始者；又在荣耀里，在天上的宝座上，作了信心的成终者；当我们仰望他时，他就将所创始并成终的信心，传输甚至注入我们里面。
来 12章2节
[1]望断以及于[2]耶稣，就是我们信心的[3]创始者与[4]成终者；他为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便[5]坐在神宝座的右边。
12章2节注4
或，完成者，完全者。耶稣也是信心的完成者、完全者。他要完成他所起始的，完全他所开创的。我们不断的仰望他，他就要完成并完全我们奔跑属天赛程所需要的信心。
来 12章2节
[1]望断以及于[2]耶稣，就是我们信心的[3]创始者与[4]成终者；他为那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架，便[5]坐在神宝座的右边。
12章2节注5
本书从一3起，不断的将我们指向那坐在天上的基督。保罗在别的书信中，主要的是向我们陈明，基督作赐生命的灵，（林前十五45，）住在我们灵里，（罗八10，提后四22，）作了我们的生命和一切。但在本书，他特别将我们指向这坐在天上、具备多面、在各面照顾我们的基督。在保罗别的书信里，内住的基督与我们的肉体、己和天然的人相对。在本书，天上的基督与地上的宗教并一切地上的事物相对。我们要经历内住的基督，就需要转到灵里接触他；我们要享受天上的基督，就需要望断一切地上的事物，而及于这位坐在神宝座右边的基督。他藉着死与复活，已经成就了神和人所需要的一切；现今他在升天里，坐在诸天之上，乃是在神子（一5）和人子（二6）的身位里，也就是在神（一8）和人（二6）的身位里，作了神所立的承受万有者、（一2、）神的受膏者、（一9、）我们救恩的创始者、（二10、）那圣别人者、（二11、）常时的救援者、（二16、）应时的帮助者、（四16、）从神来的使徒、（三1、）大祭司、（二17，四14，七26、）真帐幕的执事，（八2，）有更超特的职任，（八6，）是更美之约的保证和中保、（七22，八6，十二24、）新约的执行者、（九16～17、）先锋、（六20、）信心的创始者与成终者、（2、）以及群羊的大牧人。（十三20。）我们若仰望他这奇妙且包罗万有的一位，他就要把天、生命、和力量供应我们，将他的所是传输并灌注到我们里面，使我们能奔跑属天的赛程，在地上过属天的生活，带我们走完一生的路途，领我们进荣耀里去。（二10。）
来 12章3节
那忍受罪人这样顶撞自己的，你们要考量比较，免得疲倦[1]灰心。
12章3节注1
直译，魂中松懈。
来 12章4节
你们与[1]罪争斗，还没有抵挡到流血；
12章4节注1
这里的罪，因为必须抵挡，甚至到流血的地步，必是指神眼中看为邪恶的事，就是阻挠信徒，并使他们不走新约之路的。
来 12章5节
你们竟全然忘了那劝勉的话，就是对你们如同对儿子所讲论的，说，“我儿，你不可轻看主的[1]管教，被他责备的时候，也不可灰心；
12章5节注1
或，惩治。与6、7、8、9、11节者同。
来 12章7节
为了受[1]管教，你们要忍受。神待你们如同待儿子；那有儿子是父亲不管教的？
12章7节注1
从神的眼光看，希伯来的信徒遭受犹太教的逼迫，乃是一种管教，一种惩治。
来 12章9节
再者，我们曾有肉身的父管教我们，我们尚且敬重他们，何况[1]万灵的父，我们岂不更当服从他而得活着么？
12章9节注1
万灵的父与肉身的父相对。我们重生，是在我们的灵里（约三6）由神而生。（约一13。）因此，他是（我们）万灵的父。
来 12章10节
肉身的父是在短暂的日子里，照自己以为好的管教我们，惟有万灵的父管教我们，是为了我们的益处，使我们有分于他的[1]圣别。
12章10节注1
圣别是神的性情；有分于神的圣别，就是有分于神圣别的性情。希伯来的信徒留在犹太教里，乃是凡俗、不圣别的；他们需要圣别出来，归于神的新约，好有分于神圣别的性情。为这目的，神兴起逼迫管教他们，使他们从凡俗中圣别出来。
来 12章11节
一切的管教，当时固然不觉得喜乐，反觉得愁苦；后来却给那藉此受过操练的人，结出[1]平安的义果。
12章11节注1
平安乃是义的果子。（赛三二17。）圣别是内里的性情，公义是外面的行为。神的管教不仅帮助信徒有分于他的圣别，也使他们与神与人都是对的，叫他们在这种义的光景里，享受平安作甘甜的果子，就是平安的义果。
来 12章12节
所以你们要把下垂的手，瘫弱的膝[1]挺起来；
12章12节注1
直译，竖立，挺直。
来 12章13节
也要为自己的脚把[1]路径修直了，使瘸子不至[2]脱臼，反得医治。
12章13节注1
基督徒的生活，不是一些理论的道理，供人的心思思考，必须是实行的路径，给人的脚行走。圣经里一切健全、健康的道理，都是可行的路径。这对希伯来书，尤为真确。本书首先将关于基督和他的新约，那些最高、最健康的道理供应我们；然后根据所指示正确的道理，嘱咐我们要奔跑赛程，并要为自己的脚把路径修直。本书第一段（一1～十18）是说到道理，第二段（十19～十三25）是说到赛程和路径。
来 12章13节
也要为自己的脚把[1]路径修直了，使瘸子不至[2]脱臼，反得医治。
12章13节注2
或，脱节，扭伤。另意偏离，转去，偏向，如在提前一6，五15，提后四4者；但是用在这里，与下文反得医治的对比不合，也不如“脱臼”切合上下文。这里的上下文含示，徘徊不前的希伯来信徒，应该放弃犹太教一切作法的外表（把路径修直），这样，他们这些基督身体的瘸跛肢体（四肢），就不至背道（不至脱臼），反被完全带回到新约的路上（得医治）。
来 12章14节
你们要追求与众人和睦，并要追求[1]圣别，非圣别没有人能见主；
12章14节注1
就神而言，圣别是他的圣别性情；就我们而言，圣别是我们分别归神。（见罗一2注3。）这里含示，当我们追求与众人和睦时，也必须留意在神面前圣别的事。我们追求与众人和睦，必须以我们在神面前的圣别，就是我们的圣别归神为平衡；非圣别没有人能见主，并与他有交通。
来 12章15节
要监察，免得有人[1]坠落离开神的恩典；免得有[2]苦根长起来缠扰你们，许多人便因此沾染污秽；
12章15节注1
神的恩典是藉基督临到我们。（约一14，17。）因此，神的恩典也是基督的恩典。（林后十三14，十二9。）在我们的经历中，这恩典就是基督自己。（加六18，比提后四22。）我们从恩典中坠落，就是与基督隔绝。（加五4。）在这事上，加拉太的众召会与希伯来的信徒有同样的危机。保罗警告加拉太的众召会，不要偏向犹太宗教的律法而与基督隔绝，免得坠落离开神的恩典，就是基督自己。我们不该坠落离开恩典，却该接受恩典，（28，）靠恩典得坚固，（十三9，）并且站在恩典中。（罗五2。）加拉太书和希伯来书，都结束于恩典的祝福。（加六18，来十三25。）
来 12章15节
要监察，免得有人[1]坠落离开神的恩典；免得有[2]苦根长起来缠扰你们，许多人便因此沾染污秽；
12章15节注2
照上下文的含示，苦根该是指某些热中犹太教者，他们使希伯来的信徒偏离神的恩典，转向犹太教的虚仪，因而轻忽神的圣别，在神眼中把自己玷污了。
来 12章16节
免得有淫乱的、或贪恋世俗如以扫的，他因一口食物把自己[1]长子的名分卖了。
12章16节注1
以扫是以撒的长子，他的长子名分是双分土地、祭司职分和君王职分。他因贪恋世俗，放弃了长子名分，双分土地就归给约瑟，（代上五1～2，）祭司职分归给利未，（申三三8～10，）君王职分归给犹大。（创四九10，代上五2。）
我们基督徒由神而生，是他所造万物中的初熟果子，（雅一18，）是神在他的造物中所收割的。就这意义说，我们乃是神的众长子。因此，由我们所组成的召会，称为众长子的召会。（23。）我们既是神的众长子，就有长子的名分，包括承受世界，（二5～6，）祭司职分（启二十6）和君王职分。（启二十4。）这些是在要来的国度里主要的福分，是那些贪恋世俗，爱世界并追求世界的基督徒，在主回来时所要失去的。至终，在千年国里，这长子的名分要成为得胜基督徒的赏赐。任何属世的享受，甚至一口食物，都会使我们丧失这长子的名分。在这样严肃的警告之后，希伯来的信徒若仍沉湎于他们老宗教的一口食物，就会得不着对基督完满的享受，且会失去国度的安息连同其一切福分。
以扫不是惟一失去长子名分的人，（创二五29～34，）流便是另一个失去长子名分之福的人。（创四九3～4，代上五1。）以扫失去是因着贪食之欲，流便失去是因着情欲的污秽。这些都该是我们的警戒。本节“免得有淫乱的”这句话，也许是因流便的背景写的。
我们在基督里有特权享受的一切，实际上就是要来国度里福分的预尝。对这预尝的正确享受，会引我们进入国度福分的完满享受里。我们今天若不享受基督作美地，如四9注1所说明的，怎能在国度里进入他的安息，与他一同承受地土？我们今天若不操练作祭司接触他，用祷告服事他，怎能在国度里尽我们祭司的本分？我们今天若不运用灵，用神所赐的权柄管治己、肉体、全人，并仇敌及其一切黑暗的权势，又怎能在国度里与基督一同作王，与他一同辖管列国？（启二26～27。）我们今天对基督的享受，以及对祭司职任和君王职任的实行，都是预备我们，使我们将来够资格有分于基督的国！
来 12章17节
后来他也想要承受祝福，竟被拒绝；虽然带着泪苦求，还是[1]没有反悔的余地，这是你们知道的。
12章17节注1
没有反悔的余地，不是指以扫没有悔改的立场，乃是说他没有立场、没有路，凭悔改扭转他所造成的结局。
来 12章18节
你们原不是来到那可摸、有火烧着的[1]山，和黑暗、幽暗、旋风、
12章18节注1
18～19节所说的事物，是属地、物质的，表征律法的一面；在那一面，所有的人，包括摩西在内，都恐惧战兢。（19～21。）
来 12章22节
但你们乃是来到[1]锡安山，来到活神的[2]城，属天的耶路撒冷，来到千万天使[3]整体的聚集，
12章22节注1
22～24节所说的事物，是属天的、属灵的，与18～19节所列属地、物质的事物成为对比，表征恩典的一面。在恩典这面，众长子和义人的灵，都是藉恩得救的。在旧约之下的人是来到律法那面，我们新约之下的基督徒是来到恩典这面。因此，我们不在律法之下，乃在恩典之下。（罗六14。）这一段话，（18～24，）与加四21～31一样，给我们看见，我们不在律法的辖制下，乃在恩典的自由下，作承受产业的后嗣。这就是我们的长子名分！我们不该坠落离开恩典（15）而放弃长子的名分，乃该接受恩典。（28。）恩典这面的事物是属天的，但还没有完全在天上。召会中许多的长子还在地上，义人（旧约圣徒）的灵还在乐园里，就是亚伯拉罕所在的地方，（路十六22～23，25～26，）也是主耶稣和得救的强盗，钉死十架以后所去的地方。（路二三43。）
在律法那面所列的六项，没有一项是可乐的。首先有一座火烧着的山！谁愿靠近这样的地方？接着有黑暗、幽暗、和狂暴的旋风，最后还有可怕的角声，和严厉警告说话的声音。这一切呈现出可怕的景象！但在恩典这面，一切都是可乐的！这里的八项可看为四组。高升的锡安山和荣美属天的耶路撒冷是第一组，指神的居所和他宇宙行政的中心。这地方何等可爱！然后是欢呼庆祝的天使，与所效力要承受救恩的人紧紧相联；（一14；）这些天使和召会中有福的众长子，形成这景象中的第二组。天使的聚集是何等欢乐的展示！他们庆贺那些承受救恩的人成了众长子的召会，有分于新约的福分。审判众人的公义之神，以及义人（旧约圣徒）的灵，（他们的身体尚未复活，不配列在这里，）同为第三组，为展示神如何是义的，就因旧约中义之圣徒的信心，称他们为义。末了，是亲爱的主耶稣，和他所洒的宝血，构成最后一组。主耶稣是新约那更美之约的中保，他的血说出更美的事。这指明他用更美的血立了更美的约；也指明他已经死了，将这新约当作新遗命，遗赠给信徒；且指明他现今是这新遗命的中保、执行者，使其中所包含一切有福的事实都完全实现。这是何等可乐的景象！与律法那面的景象是何等的对比！在律法那面，没有说到神、救主，连天使也没有说到！难怪在那里一个得救的人也看不到！然而，恩典这面的景象，有称人为义的神，有救主，就是新遗命的中保，连同他说话的血，有效力的天使，和得救之人的聚集（召会），以及得称义之圣徒的灵。律法那面的景象，结束于可怕的角声和警告的话；恩典这面的景象，结束于同情的中保和辩护的说话。看过这样的对比以后，谁还那么愚昧，离开恩典的一面而转向律法的一面！恩典这面的八项不仅是属天的、属灵的，也是永远的。因此，即使天被震动，（26，）这八项永远的事物，仍要常存。（27。）
来 12章22节
但你们乃是来到[1]锡安山，来到活神的[2]城，属天的耶路撒冷，来到千万天使[3]整体的聚集，
12章22节注2
见十一10注1。
来 12章22节
但你们乃是来到[1]锡安山，来到活神的[2]城，属天的耶路撒冷，来到千万天使[3]整体的聚集，
12章22节注3
或，节期的聚集。原文意，普遍的聚集，全部的聚集，用以说到庆祝公众节期的聚集，就如奥林匹克运动会。整个新约时代就是一个节期，千万的天使，就是在新约下，为承受救恩者效力的服役之灵，（一14，）乃是一个整体的聚集，庆祝“这么大的救恩”（二3）这美妙的节期。这是宇宙中最大、最令人兴奋的运动会！路十五7、10和彼前一12主的话，都可指明这一点。
来 12章23节
来到名字[1]记录在诸天之上[2]众长子的召会，来到审判众人的神这里，来到被成全之义人的灵这里，
12章23节注1
召会的众长子虽然还未在天上，他们的名字却已记录在诸天之上。
来 12章23节
来到名字[1]记录在诸天之上[2]众长子的召会，来到审判众人的神这里，来到被成全之义人的灵这里，
12章23节注2
见16注1二段。
来 12章24节
来到[1]新约的中保耶稣这里，并来到所洒的[2]血这里，这血所[3]说的比亚伯的血所说的更美。
12章24节注1
这里的新，原文指年龄上的新、年轻；八8、13和九15的新，原文指品质上的新、新鲜。
来 12章24节
来到[1]新约的中保耶稣这里，并来到所洒的[2]血这里，这血所[3]说的比亚伯的血所说的更美。
12章24节注2
在本书里，基督的血特别显著且重要。这血是永约之血，（十三20，）更美的新约是用这血立的；（十29；）藉着这血，基督一次永远的进入至圣所，就为我们得到了永远的救赎。（九12。）基督也用这血洁净了诸天和诸天上一切之物。（九22～24。）这血圣别我们，（十三12，十29，）洁净我们的良心，叫我们事奉活神，（九14，）并且为我们所说的，比亚伯的血所说的更美。（24。）我们乃是因这血，得以坦然进入至圣所。（十19。）我们不该将这血当作俗物，如同牲畜的血，否则就会遭受神的刑罚。（十29。）
来 12章24节
来到[1]新约的中保耶稣这里，并来到所洒的[2]血这里，这血所[3]说的比亚伯的血所说的更美。
12章24节注3
基督的血，不仅救赎、圣别、洁净，并且还说话。这血也是说话的血，所说的比亚伯的血所说的更美。亚伯的血向神说话，是为着控诉和伸冤；（创四10～15；）基督的血向神说话，却是为着赦免、称义、和好并救赎。不仅如此，这宝血更为我们向神说话，使永远的新约藉这血（如本书所揭示的）得以立定；并且在这新约里，神必须将他自己和他一切的福分，赐给在基督里本于信接受这约的信徒。
来 12章28节
所以我们既领受了不能震动的[1]国，就当[2]接受恩典，藉此得以照神所喜悦的，以虔诚和畏惧事奉神；
12章28节注1
新约所传给我们的福音，乃是国度的福音。（太三1～2，四17，23，十7，二四14。）我们已经重生到国度里，（约三5，）并且已经迁入国度里。（西一13。）现今我们是在国度里，（启一9，）今天正当的召会生活就是这国度。（罗十四17。）然而，我们现今所在的，以及今天在召会里所有的，乃是在其实际里的国度；那将来随着基督的回来而来的，才是在其实现里的国度。
在实际里的国度，或国度的实际，今天在召会里，对我们乃是操练和管教；（太五3，10，20，七21；）而在实现里的国度，或国度的实现，要在来世的千年国里，对我们成为赏赐和享受。（太十六27，二五21，23。）我们今天在国度的实际里，若接受那灵的操练和神的管教，来世在国度的实现里，就必得着主的赏赐，并享受要来之安息日的安息。（四9。）不然，我们就会失去要来的国度，无法在主回来时得着国度实现的赏赐，无权进入国度的荣耀，无分于基督在千年国里的掌权，并要失去长子的名分，不能在来世承受地土，也不能在基督显现的荣耀里，作君尊的祭司事奉神和基督，更不能与基督一同作王，用他神圣的权柄辖管列国。（启二十4，6。）这样失去要来的国度，丧失长子的名分，意思并不是要灭亡，乃是要失去赏赐，但不是失去救恩。（见十35注1。）我们要受亏损，却仍要得救，只是这样得救，要像从火里经过的一样。（林前三14～15。）这是本书记载五个警告所依据的基本观念，也是五个警告中随处可见的。这些警告中一切消极的点，都与失去要来国度的赏赐有关；而一切积极的点，都与国度的赏赐和享受有关。启二、三里的七封书信，也都结束于同样的观念─得着或失去国度的赏赐。我们惟有凭这个观念，才能正确的领会并应用太五20，七21～23，十六24～27，十九23～30，二四46～51，二五11～13、21、23、26～30，路十二42～48，十九17、19、22～27，罗十四10、12，林前三8、13～15，四5，九24～27，林后五10，提后四7～8，来二3，四1、9、11，六4～8，十26～31、35～39，十二16～17、28～29，以及启二7、10～11、17、26～27，三4～5、11～12、20，二二12。如果我们没有这个观念，对以上这些经文的解释，不是落到喀尔文派（Calvinist）极端的客观论，就是落到阿米尼亚派（Arminian）极端的主观论。这两派都没有看见国度的赏赐，更没有看见失去国度赏赐的亏损。因此，这两派都认为以上经文里一切消极的点，都是指沉沦。喀尔文派相信永远的救恩（人一得救，就永不灭亡）；他们认为这些消极的点，都是指假信徒的沉沦。阿米尼亚派相信得救的人若堕落了，仍会灭亡；他们认为这些消极的点，都是指得救后又堕落之人的沉沦。但圣经完整的启示指出，这些消极的点乃是指失去国度赏赐的亏损。神的救恩是永远的，我们一旦得着，就永不会失去，（约十28～29，）但我们可能会失去国度的赏赐，尽管仍会得救。（林前三8，14～15。）本书一切的警告，都不是指失去永远的救恩，乃是指失去国度的赏赐。希伯来的信徒已经得着国度，但他们若从神的恩典，从神新约的路退缩，就会失去国度实现里的赏赐。这就是作者对徘徊不前之希伯来信徒的警告中主要的关切。
来 12章28节
所以我们既领受了不能震动的[1]国，就当[2]接受恩典，藉此得以照神所喜悦的，以虔诚和畏惧事奉神；
12章28节注2
或，取用恩典。接受恩典，特别对希伯来的信徒而言，乃是指留在新约里享受基督。
来 12章29节
因为我们的神乃是[1]烈火。
12章29节注1
神是圣别的，圣别是他的性情。凡与他圣别性情不符的，他这烈火就要烧尽。希伯来的信徒若偏向神所看为凡俗（不圣）的犹太教，就会成为不圣的，圣别的神既是烈火，就要把他们烧尽。神不仅是公义的，也是圣别的。我们要满足神的公义，就需要藉基督的救赎得称义。我们要满足神圣别的要求，就需要成为圣别，就是被这位属天的、现今的、活的基督圣别。罗马书是为着神的公义，（罗三25～26，）着重称义；（罗三24；）希伯来书是为着神的圣别，（14，）强调圣别。（二11，十10，14，29，十三12。）为此，希伯来的信徒必须从不圣的犹太教圣别出来，归与这位在新约下，在子里已经将自己完全彰显出来圣别的神。不然他们就会因世俗的老宗教受到玷污，而受这位是烈火圣别之神的对付。那真是可怕！（十31。）难怪保罗极其关切主的可畏。（林后五11。）
哀 4章6节
我[1]民的罪孽，比所多玛的罪还大；所多玛虽然无人加手于她，还是转眼之间被倾覆。
4章6节注1
直译，民女。10节者同。
哀 4章9节
饿死的不如被刀杀的，因为他们缺乏田间的出产，就[1]受折磨，渐渐消瘦死亡。
4章9节注1
直译，被刺透。
哀 4章22节
锡安的女子阿，你为罪孽所受的惩罚已经足够了；耶和华必不使你再被迁徙。以东的女子阿，他必[1]追讨你的罪孽，揭露你的罪。
4章22节注1
耶利米完全以属人的方式写这首哀歌。他的同情、他的爱、他的忧伤和他的哭泣，完全是属人的。在此他对以色列的属人感觉，导致他对以东生发属人的嫉妒。耶利米不高兴以东享受平安，而以色列却遭受神的惩罚。所以，他照着属人的感觉，宣告神要追讨以东的罪孽，揭露他们的罪。
哀 5章6节
我们[1]投降埃及人和亚述人，为要得粮吃饱。
5章6节注1
直译，把手交给。
哀 5章19节
耶和华阿，你[1]存到永远，你的宝座，存到万代。
5章19节注1
在1～18节，耶利米是按照他个人、属人的感觉而写，但在本节，他的立场和角度从自己转向耶和华。在此他指向神永远的所是和他永远不变的行政。耶路撒冷被倾覆，圣殿被烧毁，神的百姓被迁徙，但耶和华这位宇宙之主仍旧施行他的行政。
神永远的所是和他的宝座，高于他的慈爱、怜恤和信实。（三22～23。）神的慈爱和怜恤可能变动，但神的身位和他的行政永不变动。在新耶路撒冷里，神要在他的身位和行政上完全得着揭示：他的身位是永远的王，他的行政是他那永远、不能震动的国；（来十二28，启二二3；）这二者乃是神在对付他子民的事上不可摇动的根基。
哀 5章20节
[1]你为何永远忘记我们，为何长久离弃我们？
5章20节注1
虽然耶利米在19节的发表是神圣的，但他在20～22节又恢复到属人的写作方式。
哀 5章21节
[1]耶和华阿，求你使我们回转，我们便得回转；求你更新我们的日子，像古时一样。
5章21节注1
这话以祈使的语气发表，指明耶利米认为，使以色列人回转的责任在于耶和华。虽然耶利米以属人的方式写这话，但他的思想是正确的。在主第二次来时，他要转向以色列人，向他们显现，他们也要转向主，并得着他对他们全家的救恩。（亚十二10，罗十一26，启一7。）
哀 5章22节
或是你已经[1]全然弃绝我们，向我们[1]大发烈怒？
5章22节注1
耶和华没有全然弃绝以色列，也没有向他们大发烈怒。但以色列需要等候他，直到复兴的时候，（太十九28，徒三21，）那时他要复兴以色列人，使他们在他的身位里并在他永远的国里，享受他向他们先祖所应许的。见三25注1。
在20～22节，耶利米向耶和华说挑战的话，甚至是吩咐并责备的话。然而，耶和华没有答覆他，反而静默不语。耶利米一切的挑战和问题，都在圣经以下各卷书得着答覆。这答覆的完成将是新耶路撒冷。因此，耶利米必须等候，直到新约时代，直到千年国时代，直到新耶路撒冷。那时他就要完全得着满足。