新约圣经：来五11～六20
来 5章12节
按时间说，你们该作教师；可是你们还需要有人将[1]神谕言[2]开端的要纲教导你们；并且成了那必须用[3]奶，不能吃干粮的人。
5章12节注1
神圣的说话。
来 5章12节
按时间说，你们该作教师；可是你们还需要有人将[1]神谕言[2]开端的要纲教导你们；并且成了那必须用[3]奶，不能吃干粮的人。
5章12节注2
开端的要纲，或，启蒙的原理。
来 5章12节
按时间说，你们该作教师；可是你们还需要有人将[1]神谕言[2]开端的要纲教导你们；并且成了那必须用[3]奶，不能吃干粮的人。
5章12节注3
本节虽然说到教师和教导，却将神的话比作滋养人的奶和干粮；这与太四4主的话，以及耶十五16申言者的话相符。保罗和彼得对神圣的话语也持有相同的观念。（林前三2，彼前二2。）
来 5章13节
凡只能享用[1]奶的，对[1]公义的话都是没有经验的，因为他是婴孩；
5章13节注1
这里的奶是指12节所说神谕言开端的要纲，公义的话是指12节的干粮。六5所说美善的话，就是基督之开端的话。（六1。）但是公义的话比神谕言开端的要纲更深，因为这话具体的说出神在他的经纶并行政上，对待他的子民所有公正公义的更深思想。这话比恩典的话（徒十四3，二十32）和生命的话，（腓二16，）更难辨识。
来 5章14节
只有长成的人，才能吃干粮，他们的[1]官能因习用而受了操练，就能分辨[2]好坏了。
5章14节注1
或，知觉。含示洞察力，这不仅在于心思的能力，也在于属灵的悟性。
来 5章14节
只有长成的人，才能吃干粮，他们的[1]官能因习用而受了操练，就能分辨[2]好坏了。
5章14节注2
这里的好坏，是指超越与低下的对比，例如，基督的超越与天使、摩西、亚伦的低下对比；新约的超越与旧约的低下对比。照本节上下文看，这样的分辨好坏，类似辨别不同的食物，与事物的道德性质无关。
来 6章1节
所以，我们既离开了那论到[1]基督之[2]开端的话，就当[3]竭力前进，达到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脱开死行，信靠神，
6章1节注1
基督的开端不只包括信徒对基督经历的开端，如本节下半和2节所列举的六项，也包括基督早期的职事，就是四福音所记他在地上一切的事工。凡是得救的信徒，就像希伯来的信徒，都已经经历了基督的这个开端；他们应当从此追求，达到完全、成熟的地步，就是本书所启示基督在他后期天上的职事里所要成全的。
来 6章1节
所以，我们既离开了那论到[1]基督之[2]开端的话，就当[3]竭力前进，达到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脱开死行，信靠神，
6章1节注2
或，启蒙的话。基督开端的话，乃指本节和下节所说的六项，构成了基督徒生活的根基：(一)悔改脱开死行，(二)信靠神，(三)浸洗的教训，(四)按手，(五)死人的复活，和(六)永远的审判。这六项构成三组；每组的前项是说到我们从某种消极的光景里出来，后项是说到我们进入积极的事物中。悔改是脱开死行，信靠是进入神里面。浸洗是离开并了结消极的事物，按手是联合并交通于神圣的事物。死人的复活是从死里出来，永远的审判是进入永世和永远的定命里。
来 6章1节
所以，我们既离开了那论到[1]基督之[2]开端的话，就当[3]竭力前进，达到完全、成熟，不再立根基，就是悔改脱开死行，信靠神，
6章1节注3
竭力前进，达到完全、成熟，或，被带到成熟。在我们属灵生命的经历中，总是有主所作的一面，配上我们追求的一面。主虽然要把我们带到成熟，我们仍需要与主合作，竭力前进，达到完全、成熟。
主要带领我们往前，我们必须让他如此带领。这是我们与他恩典的工作甘心乐意的合作。我们要竭力前进，达到完全、成熟，就需要与基督同享他所达到的，（一9，三15，）且需要竭力进入仍存留之安息日的安息，（四9，11，）来到施恩的宝座前受怜悯，得恩典，（四16，）更需要吃干粮，以享受基督照着麦基洗德的等次作我们的大祭司。（五9～10，14。）
来 6章2节
[1]浸洗的教训，按手，死人的复活，以及永远的审判。
6章2节注1
浸洗，原文与九10和可七4者同；指洗涤帐幕或圣殿中事奉神所用的器具和器皿，（利六28，）也可能包含祭司的洗濯。（出三十18～21，利十六4。）这事当然与希伯来信徒的背景有关，不过原则上也与新约的受浸相同，就是洗去并了结消极的事物。
来 6章3节
神若准许，我们必[1]如此行。
6章3节注1
意即我们必照1节所说，竭力前进，达到完全、成熟，不再立根基。
来 6章4节
因为那些曾经蒙了光照，尝过[1]属天的恩赐，又[2]有分于圣灵，
6章4节注1
属天的恩赐是指在我们悔改信主时，神所赐属天的事物，就如赦罪、公义、神的生命、平安和喜乐等。
来 6章4节
因为那些曾经蒙了光照，尝过[1]属天的恩赐，又[2]有分于圣灵，
6章4节注2
直译，成为圣灵的分享者。圣灵乃是神在他的福音里所应许给我们的。（加三14。）神已从诸天呼召我们来得属天的事物，使我们成为他圣灵的分享者，有分于他的圣灵。我们乃是藉着神的圣灵，能在地上过属天的生活，且有分于神的圣别。我们既有分于圣灵，就得着神作我们的享受。见三15注1。
来 6章5节
并尝过神美善的[1]话，以及来世的[2]能力，
6章5节注1
原文指神即时的话。这里神美善的话，是指1节所说基督开端的话，就是希伯来的信徒在相信主时所尝过的奶。现在他们必须往前到更深的话，就是公义的话。（五13。）这话主要的不是关于神的救赎，乃是关于神经纶的法则，这话就是使他们达到完全、成熟（1）的干粮。
来 6章5节
并尝过神美善的[1]话，以及来世的[2]能力，
6章5节注2
原文，复数。能力在此指神圣的能力，来世是指要来的国度时代。要来之国度的神圣能力，要复苏、更新并复兴老旧的万物。（太十九28。）信徒在重生时，（多三5，）都尝过这种神圣的能力，得着了复苏、更新并复兴。
来 6章6节
而[1]偏离的人，[2]不可能再重新悔改，为自己把神的儿子[3]重钉十字架，明明的[3]羞辱他。
6章6节注1
偏离是指希伯来的基督徒由于回到老旧、传统、犹太的宗教，偏离了纯正的基督徒信仰。原则上，这可适用于一切偏离神法则之正轨的基督徒。
来 6章6节
而[1]偏离的人，[2]不可能再重新悔改，为自己把神的儿子[3]重钉十字架，明明的[3]羞辱他。
6章6节注2
那些曾经蒙了光照，尝过属天的恩赐，又有分于圣灵，并尝过神美善的话，以及来世能力的人，在他们信的时候，就已经立好了根基。他们若偏离了，又回转过来，就不需要再立根基，（1，）只要继续往前，竭力前进，达到完全、成熟就好了。他们不需要重复悔改，因为他们不可能再重新悔改。1节指明这是不必要的，6节说这是不可能的，7～8节指出这是不对的。
来 6章6节
而[1]偏离的人，[2]不可能再重新悔改，为自己把神的儿子[3]重钉十字架，明明的[3]羞辱他。
6章6节注3
重钉和羞辱是形容上半节的再重新悔改。再重新悔改，意即已经悔改过，又重复悔改，这是不必要的。这样作，就是把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。
来 6章7节
就如田地，[1]吸收了屡次下在其上的[2]雨水，并且[3]生产菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得享祝福；
6章7节注1
直译，饮了。
来 6章7节
就如田地，[1]吸收了屡次下在其上的[2]雨水，并且[3]生产菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得享祝福；
6章7节注2
雨水在这里是指4～5节所说五类美好的事物。
来 6章7节
就如田地，[1]吸收了屡次下在其上的[2]雨水，并且[3]生产菜蔬，合乎耕种的人用，就从神得享祝福；
6章7节注3
生产菜蔬是竭力前进，达到完全、成熟（1）的例证。信徒就如田地，为着神被耕种，好生产基督，如同田地生产菜蔬，以达到完全、成熟；藉此就从神得享祝福。
来 6章8节
但若长出[1]荆棘和蒺藜，就[2]被废弃，[3]近于咒诅，结局就是[4]焚烧。
6章8节注1
严格的说，这里的荆棘和蒺藜，是指他们老宗教传统的事物。
来 6章8节
但若长出[1]荆棘和蒺藜，就[2]被废弃，[3]近于咒诅，结局就是[4]焚烧。
6章8节注2
或，不蒙称许，（林前九27，）不合格，算为无用。倘若信徒不肯竭力前进，达到完全、成熟，反而退回到老旧的事物，就不蒙神称许，算为无用。
来 6章8节
但若长出[1]荆棘和蒺藜，就[2]被废弃，[3]近于咒诅，结局就是[4]焚烧。
6章8节注3
信徒一旦得救，就绝不会再成为真正的咒诅；然而我们若不往前，长出基督，反而持守神不喜悦的事物，就近于咒诅，受神行政管治的惩罚；（参十二7～8的管教；）这与永远的沉沦完全不同，那是真正的咒诅，这是近于咒诅。
来 6章8节
但若长出[1]荆棘和蒺藜，就[2]被废弃，[3]近于咒诅，结局就是[4]焚烧。
6章8节注4
田地是绝不会被焚烧的，但其上所长的却会被焚烧。信徒是神的耕地，绝不会被焚烧；但他们不按着神的经纶所生长的木、草、禾秸，却要被焚烧。（林前三9，12。）
来 6章9节
然而，亲爱的，我们虽是这样说，却深信你们的光景强过这些，且都是[1]联于[2]救恩的。
6章9节注1
8节所说长出荆棘和蒺藜，并不是联于救恩的事。注重我们所听见的，（二1，）竭力进入所应许的安息，（四11，）来到施恩的宝座前，（四16，）以及竭力前进，达到完全、成熟，（1，）这些才是联于救恩的事。
来 6章9节
然而，亲爱的，我们虽是这样说，却深信你们的光景强过这些，且都是[1]联于[2]救恩的。
6章9节注2
救恩在此指神完全的救恩，就是二3所说这么大的救恩，包括七25所说的拯救，腓一19所说的得救，腓二12所说的救恩，以及彼前一9所说魂的救恩，就是得救免去8节所说，神行政管治惩罚之“近于咒诅。”
来 6章10节
因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工，和你们[1]为着他的名所显出的爱，就是先前[2]供应圣徒，如今还是供应。
6章10节注1
或，向着。
来 6章10节
因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工，和你们[1]为着他的名所显出的爱，就是先前[2]供应圣徒，如今还是供应。
6章10节注2
指供应在物质上有需要的圣徒。
来 6章12节
使你们不[1]怠惰，反倒效法那些藉着信和恒忍承受应许的人。
6章12节注1
或，迟钝。原文与五11的迟钝同。
来 6章18节
好藉[1]这两件不更改的事，就是神在其中不能说谎的，叫我们这[2]逃往[3]避难所，持定摆在前头盼望的人，可以得着有力的鼓励；
6章18节注1
这两件事，乃是指神的应许和誓言。（17。）
来 6章18节
好藉[1]这两件不更改的事，就是神在其中不能说谎的，叫我们这[2]逃往[3]避难所，持定摆在前头盼望的人，可以得着有力的鼓励；
6章18节注2
逃往避难所，直译，竭力逃走。含示逃往庇护之处。参徒十四6。
来 6章18节
好藉[1]这两件不更改的事，就是神在其中不能说谎的，叫我们这[2]逃往[3]避难所，持定摆在前头盼望的人，可以得着有力的鼓励；
6章18节注3
20节说到主耶稣已进入诸天，就是幔内的至圣所，在他那里有属天的避风港作我们的避难所，现今我们在灵里就能进入其中。（十19。）
来 6章19节
我们有这盼望如同魂的[1]锚，又牢靠又坚固，且[2]通入幔内；
6章19节注1
锚表明我们是航行在风暴的海上；我们若无盼望的锚，就会船破。（提前一19。）
来 6章19节
我们有这盼望如同魂的[1]锚，又牢靠又坚固，且[2]通入幔内；
6章19节注2
主耶稣所进入的诸天，今天就是幔内的至圣所。我们的盼望，如同又牢靠又坚固的锚，已经通入幔内，现今我们在灵里就能进入其中。（十19～20。）
来 6章20节
作[1]先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。
6章20节注1
主耶稣作先锋，领先经过风暴的海，进入属天的避风港，照麦基洗德的等次，为我们作了大祭司。作这样一位先锋，他乃是我们救恩的创始者。（二10。）作先锋，他开了通往荣耀的路，作创始者，他已经进入了荣耀。
旧约圣经：耶四八1～四九6
耶 48章1节
论[1]摩押：万军之耶和华以色列的神如此说，尼波有祸了，因遭毁灭；基列亭蒙羞被攻取；高台蒙羞[2]被毁坏。
48章1节注1
摩押人的始祖摩押，是罗得与他女儿乱伦所生的。（创十九30～38。）摩押这国预表肉体情欲的世界，藉着贪婪的宗教人士，败坏并阻挠神的选民，使他们不能在神圣别的路上跟随神并与他同行。（民二五1～5，彼后二15，启二14。）雇用外邦申言者巴兰绊跌以色列人的，就是摩押人。（民二二1～21，申二三4。）
摩押人即使到第十代，也不可入耶和华的会。（申二三3。）然而，摩押女子路得，却成了基督一位极显著先祖的母亲，（太一5下，）因她在神的权益上归附以色列。（得一14～18。）这指明摩押人虽被定罪，但在某个时候，神怜恤了他们。
耶 48章1节
论[1]摩押：万军之耶和华以色列的神如此说，尼波有祸了，因遭毁灭；基列亭蒙羞被攻取；高台蒙羞[2]被毁坏。
48章1节注2
或，受惊惶。
耶 48章2节
摩押不再被称赞；有人在希实本设计谋害她，说，来罢，我们将她剪除，使她不再成国。[1]玛得缅哪，你也必默默无声；刀剑必紧随着你。
48章2节注1
摩押境内一城。
耶 48章7节
你因倚靠自己所作的和自己的财宝，你也必被攻取；[1]基抹和属他的祭司、首领，也要一同被迁徙出去。
48章7节注1
摩押人的神。（王上十一33。）
耶 48章10节
[1]松散怠慢为耶和华作工的，必受咒诅；禁止自己刀剑不经血的，必受咒诅。
48章10节注1
松散怠慢，或，欺诈的。
耶 48章12节
耶和华说，因此日子将到，我必打发倒酒的往他那里去，将他倒出来；倒空他的器皿，打碎[1]他的坛子。
48章12节注1
直译，他们的。
耶 48章41节
[1]加略被攻取，保障也被占据；到那日，摩押勇士的心必疼痛，如临产妇人的心一样。
48章41节注1
或，城邑。
耶 48章47节
[1]耶和华说，但到末后的日子，我要使被掳的摩押人归回。摩押受审判的话到此为止。
48章47节注1
本节指明，摩押要得着神的怜恤，在新天新地复兴的列国中将有遗留的人。（启二一24，26，二二2下。）亚扪也是如此。（四九6。）见四六1注1二段。
耶 49章1节
论[1]亚扪人：耶和华如此说，以色列没有儿子么？没有后嗣么？[2]玛勒堪为何得迦得之地为业呢？属他的民为何住迦得的城邑呢？
49章1节注1
亚扪和摩押一样，是罗得与他女儿乱伦所生的。（创十九30～38。）亚扪这国预表肉体情欲的世界，攻击神的选民，且误导他们拜偶像。（士十一12，撒上十二12上，代下二十10～11，诗八三4～8，王上十一5，7。）
耶 49章1节
论[1]亚扪人：耶和华如此说，以色列没有儿子么？没有后嗣么？[2]玛勒堪为何得迦得之地为业呢？属他的民为何住迦得的城邑呢？
49章1节注2
也许是亚扪人的神米勒公（王上十一33）这名字的另一写法。3节者同。
耶 49章2节
耶和华说，因此日子将到，我必使人听见打仗的[1]呐喊，是攻击亚扪人拉巴的[1]呐喊。拉巴要成为乱堆；其乡村要被火焚烧；先前赶出以色列的，这时以色列要赶出他们；这是耶和华说的。
49章2节注1
或，警号。
耶 49章6节
[1]但后来我要使被掳的亚扪人归回；这是耶和华说的。
49章6节注1
见四八47注1。