新约圣经：来三1～四13
来 3章1节
所以，[1]有分于[2]属天呼召的[3]圣别弟兄们，你们应当留意思想我们所承认为[4]使徒、为大祭司的耶稣；
3章1节注1
见15注1。
来 3章1节
所以，[1]有分于[2]属天呼召的[3]圣别弟兄们，你们应当留意思想我们所承认为[4]使徒、为大祭司的耶稣；
3章1节注2
本书的观念集中在正面事物的属天性质上。首先，它指出今天基督是坐在诸天之上；（一3；）他已经进入诸天，（九24，）经过诸天，（四14，）并且高过诸天。（七26。）接着，它向我们揭示属天的呼召、（1、）属天的恩赐、（六4、）天上的事物、（八5、）属天的家乡、（十一16、）以及属天的耶路撒冷。（十二22。）它也告诉我们，我们的名字已经记录在诸天之上，（十二23，）并且神今天是从诸天之上警戒我们。（十二25。）犹太教所持守旧约中一切的事物，性质都是属地的。本书作者的用意是要向希伯来的基督徒显示，新约属天的性质与旧约属地的性质相对，好使他们弃绝属地的事物，而联于属天的。
来 3章1节
所以，[1]有分于[2]属天呼召的[3]圣别弟兄们，你们应当留意思想我们所承认为[4]使徒、为大祭司的耶稣；
3章1节注3
圣别意即为着特定的目的分别归神。（见罗一2注3。）作者在这里称受信者为圣别的弟兄们，用意是要题醒他们，不该留在犹太教中作凡俗的人，乃要为着神的定旨圣别归神。
来 3章1节
所以，[1]有分于[2]属天呼召的[3]圣别弟兄们，你们应当留意思想我们所承认为[4]使徒、为大祭司的耶稣；
3章1节注4
使徒是受差遣，从神并同神到我们这里来的人。（约六46，八16，29。）大祭司是从我们并同我们回到神那里去的人。（弗二6。）基督是使徒，同着神到我们这里，与我们分享神，使我们有分于他神圣的生命、性情和丰满。基督是大祭司，同着我们到神那里，将我们呈献给神，使我们和我们一切的事件，得到他完全的照顾。基督是使徒，由那位从神而来，服事神家的摩西（2～6）所预表；基督是大祭司，由那位带着以色列家和他们的事件到神那里去的亚伦（四14～七28）所预表。
来 3章3节
他比摩西被断为配得更多的[1]荣耀，就像[2]建设房屋的比房屋更[1]尊贵。
3章3节注1
见二9注1。
来 3章3节
他比摩西被断为配得更多的[1]荣耀，就像[2]建设房屋的比房屋更[1]尊贵。
3章3节注2
摩西的人性适于神的建设，但他没有那适于作建设者的神性。反之，基督在他的人性里是神建设的好材料，（基石─赛二八16，房角石─太二一42，徒四11，顶石─亚四7，以及活石─彼前二4，为产生我们这些活石─彼前二5，）在他的神性里又是建设者。
来 3章5节
摩西为[1]仆人，在神的全家忠信，为要给将来传讲的事作[2]见证；
3章5节注1
这里仆人乃一尊贵、自由的称谓。
来 3章5节
摩西为[1]仆人，在神的全家忠信，为要给将来传讲的事作[2]见证；
3章5节注2
或，预表。就是那从神差来，实际、典型且真实之使徒的预表。
来 3章6节
但基督为儿子，治理神的家；我们若将因盼望而有的胆量和夸耀坚守到底，便是他的[1]家了。
3章6节注1
旧约时代，神的家就是以色列家，（利二二18，民十二7，）由他们中间的帐幕或圣殿所表征。（出二五8，结三七26～27。）今天，神的家实际上就是召会。（提前三15，彼前四17。）神的子民以色列人乃是我们新约信徒的预表，（林前九24～十11，）他们全部的历史，乃是召会的预表。
来 3章7节
[1]所以，正如圣灵所说的，“你们今日若听见他的声音，
3章7节注1
这辞将6节神的家，与四9安息日的安息连在一起，指明二者所指的是相同的。神的家是指着今天的召会生活，就是我们安息日的安息。
来 3章10节
所以我厌烦那一代的人，说，他们心里时常[1]迷糊，竟不晓得我的[2]法则；
3章10节注1
或，犯错，被迷惑。
来 3章10节
所以我厌烦那一代的人，说，他们心里时常[1]迷糊，竟不晓得我的[2]法则；
3章10节注2
神的法则与神的作为不同。神的作为是他的行动，神的法则是他作为的原则。以色列人只晓得神的作为，摩西却知道神的法则。（诗一○三7。）
来 3章11节
我就在怒中起誓说，[1]他们绝不可进入我的安息。”
3章11节注1
希伯来成语，含有强烈的否定之意。四3、5者同。
来 3章12节
弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，[1]将活神离弃了。
3章12节注1
或，转离、抛弃、离开、远离了活神。
来 3章15节
我们若将起初的确信坚守到底，就必作基督的[1]同伙了。
3章15节注1
本辞原文与三1，六4的“有分于，”十二8的“共受”同。那三处的意思是，我们同有属天的呼召、圣灵和管教，所以译作有分于、共受。这里和一9的意思是，我们与基督同享，所以译作同伙。我们是有分于属天、圣别和属灵事物的人，同有属天的呼召、圣灵和属灵的管教。我们也是基督的同伙，与他同享属灵的施膏，（一9，）如同众肢体与头同享那灵；我们也与他同享属天的安息，如同迦勒与约书亚同享美地的安息。（民十四30。）
来 3章16节
原来那听见而惹他发怒的是谁？岂不是那些藉着[1]摩西从埃及出来的众人么？
3章16节注1
摩西领以色列人出埃及，却没有带他们进迦南美地，那是继承他的约书亚完成的。（四8。）
来 3章18节
又向谁起誓说，他们必不得进入他的安息？岂不是向那些[1]不信从的人么？
3章18节注1
或，不能说服的，顽梗的，不信的。
来 4章1节
所以，我们应当畏惧，免得那进入他[1]安息的应许，虽然留给我们，你们中间却有人[2]像是[3]赶不上了。
4章1节注1
见9注1。
来 4章1节
所以，我们应当畏惧，免得那进入他[1]安息的应许，虽然留给我们，你们中间却有人[2]像是[3]赶不上了。
4章1节注2
或，以为对他为时太晚。
来 4章1节
所以，我们应当畏惧，免得那进入他[1]安息的应许，虽然留给我们，你们中间却有人[2]像是[3]赶不上了。
4章1节注3
见11注3。
来 4章2节
因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的话与他们无益，因为[1]这话在听见的人里面，没有与信心调和。
4章2节注1
只有西乃古卷可译为如此，其他古卷都作，他们（指听见话语的人）没有用信心与那些听见的人（指迦勒、约书亚）调和。
来 4章6节
这样，这安息既留下给一些人进入，而那先前有福音传给他们的人，因为[1]不信从，不得进入，
4章6节注1
或，顽梗，悖逆，倔强，不信。
来 4章8节
若是[1]约书亚已经使他们得了安息，此后神就不会题起[2]别的日子了。
4章8节注1
约书亚意耶和华救主，或耶和华救恩，（民十三16，）是希伯来名字，等于希腊文的耶稣；所以约书亚预表主耶稣，将神的百姓带进安息。
来 4章8节
若是[1]约书亚已经使他们得了安息，此后神就不会题起[2]别的日子了。
4章8节注2
“别的日子”乃是“今日。”（三7，13～14，四7。）这是所应许留给我们安息日的安息。（9。）
来 4章9节
这样，必有一[1]安息日的安息，为神的子民存留。
4章9节注1
安息日的安息，就是基督作我们的安息；由迦南美地所预表。（申十二9，来四8。）基督作众圣徒的安息，分为三个阶段：(一)在召会时代，他这位属天的基督，歇了一切的工，坐在诸天之上神的右边，现今在我们灵里是我们的安息；（太十一28～29；）(二)在千年国里，撒但从地上除去之后，（启二十1～3，）基督连同国度将是得胜圣徒更完满的安息，他们要与基督一同作王，（启二十4，6，）有分于并享受他的安息；(三)在新天新地里，所有的仇敌，包括最后的仇敌，死，都被基督征服之后，（林前十五24～27，）他这位全胜者，将是神所有赎民最完满的安息，直到永远。但这里所说安息日的安息，就是迦南美地的安息所预表的，只该包括基督作我们安息的头两个阶段，不该包括第三阶段。头两个阶段的安息乃是奖赏，要给那些竭力追求基督，不仅蒙了救赎，还丰满的享受了基督，以致成为得胜者的人。第三阶段的安息不是奖赏，乃是给所有赎民完满的分。所以，这里所说安息日的安息，是指基督在头两个阶段，特别在第二阶段，作我们的安息，就是为我们存留，要我们竭力寻求并进入的。基督乃是在作我们安息的第二阶段，要得着全地为业，（诗二8，来二5～6，）作他的国度一千年。（启十一15。）所有跟从他的得胜者，就是在第一阶段寻求并享受他作安息的人，那时要与他一同作王，（启二十4，6，提后二12，）且要承受地土，（太五5，诗三七11，）有的得权柄管十座城，有的管五座城，（路十九17，19，）也要同享他们主人的快乐。（太二五21，23。）那将是国度的安息，由进入迦南美地而得的安息所预表。对所有得赎并蒙拯救出埃及的以色列人，美地的安息是他们的目标。照样，对我们得赎并蒙拯救脱离世界的新约信徒，要来国度的安息乃是我们的目标。现今我们都在朝着这目标的路上。
神要给以色列人的完全救恩，包括藉逾越节的羊羔得救赎，出埃及，靠属天的吗哪得喂养，藉流自裂开磐石的活水得解渴，并有分于迦南美地。他们都享受了逾越节的羊羔，属天的吗哪和活水，但一同从埃及出来的人中，只有约书亚和迦勒进入并有分于美地，其余的都倒毙在旷野。（民十四30，林前十1～11。）虽然以色列人都是被赎的，但只有两个得胜者，约书亚和迦勒，得着美地为奖赏。
逾越节的羊羔、属天的吗哪、活水和迦南美地，都是基督不同方面的预表。照以色列人经历的图画看，并非所有藉基督蒙救赎的信徒，都在召会时代以及要来的国度里，有分于基督作奖赏，作他们的安息和满足；惟有那些蒙救赎以后，竭力寻求基督的人才能得着。为此使徒保罗虽然完全蒙了救赎，仍然向着标竿竭力追求，为要得着基督为奖赏。（腓三10～14。）在腓三，保罗告诉我们，他从前是在犹太教里，但为基督的缘故，就把那宗教丢弃了。（腓三4～9。）在本书这里，作者持同样的观点，鼓励希伯来的信徒丢弃犹太教，竭力追求基督，免得失去奖赏。
来 4章11节
所以我们务必竭力进入那安息，免得有人[1]随着那[2]不信从的样子[3]跌倒了。
4章11节注1
直译，在同样不信从的样子里。
来 4章11节
所以我们务必竭力进入那安息，免得有人[1]随着那[2]不信从的样子[3]跌倒了。
4章11节注2
见6注1。
来 4章11节
所以我们务必竭力进入那安息，免得有人[1]随着那[2]不信从的样子[3]跌倒了。
4章11节注3
这段话所说的安息，既是包罗万有的基督，这里的跌倒，就是从基督坠落，与基督隔绝。（加五4。）在加拉太书，加拉太信徒的危机，是从恩典的自由漂到律法的辖制里。（加五1～4。）保罗劝勉他们，要在恩典的自由中站立得住，就是不要与基督隔绝。在本书这里，希伯来信徒的危机是不愿丢弃那照着律法设立的老宗教，也不竭力享受基督作他们的安息。他们若仍在老旧的宗教，就是在犹太教里徘徊，就会赶不上作他们安息的基督。本书作者恳切的勉励他们，要作基督的同伙，与基督一同竭力进入安息，使他们这些有分于基督的人，能享受基督作他们的安息。
来 4章12节
因为神的[1]话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开[2]魂与灵，骨节与骨髓，连[3]心中的思念和主意都能辨明。
4章12节注1
原文指神常时的话。本节开头的“因为，”指明这里的“话”是指三7～四11引自旧约的话；这话是活的，是有功效的，比两刃的剑更锋利。
来 4章12节
因为神的[1]话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开[2]魂与灵，骨节与骨髓，连[3]心中的思念和主意都能辨明。
4章12节注2
照圣经看，人有三部分：灵、魂、体。（帖前五23。）本节说到骨节与骨髓，是体的部分；也说到魂与灵。
前面的经文指出以色列人跌倒，不能进入美地的安息。就他们而言，有三个地方：(一)埃及，是他们被救出之地；(二)旷野，是他们飘流之地；(三)迦南，是他们进入之地。他们在这三地的历史，表征他们有分于神完全救恩的三个阶段。这预表我们新约信徒有分于神完全的救恩。第一阶段，我们接受基督，得救赎并蒙拯救脱离世界。第二阶段，我们在跟随主时，成了飘流的人，这种飘流总是发生在我们的魂里。第三阶段，我们完满的有分于并享受基督，这是我们在灵里所经历的。我们追求物质的享受和罪中之乐，就是在埃及所预表的世界中。我们在魂里飘流，就是在旷野。我们在灵里享受基督，就是在迦南。以色列人在旷野飘流时，总是发怨言，起争论，责怪人，那必定是在魂里，不是在灵里。但迦勒和约书亚相信神的话，顺从主，向着目标竭力往前，这必定不是在魂里，乃是在灵里。接受本书信的希伯来信徒，当时正不知如何对待他们老旧的希伯来宗教，这种在心思里的犹疑，就是在魂里游荡，并不是在灵里经历基督。所以本书作者说，神的话，就是引自旧约的话，像两刃的利剑，能刺入他们的犹疑，将他们的魂与灵剖开。骨髓如何深藏在骨节里，灵也照样深藏在魂里。要使骨髓与骨节分开，主要的是骨节必须破碎。同样的原则，要使灵与魂分开，魂也必须破碎。希伯来信徒的魂及其犹疑的心思，怀疑神救恩的法则，考虑到自己的利益，必须被神活的、有功效、能刺入的话破碎，好使他们的灵与魂分开。
我们的魂就是我们的己。（太十六26，比路九25。）我们跟从主，必须否认我们的魂，就是我们的己。（太十六24，路九23。）我们的灵是我们全人最深的部分，是我们接触神的属灵器官。（约四24，罗一9。）在我们的灵里，我们蒙了重生；（约三6；）在我们的灵里，圣灵居住并作工；（罗八16；）在我们的灵里，我们享受基督和他的恩典。（提后四22，加六18。）因此，本书作者劝勉希伯来的信徒，不要留在魂里游荡，这魂是他们必须否认的。他们该竭力进入灵里，有分于并享受属天的基督，使他们能在千年国里，在他作王时有分于国度的安息。他们若仍在魂里游荡，就会偏离神的目标，失去对基督完满的享受和国度的安息。
来 4章12节
因为神的[1]话是活的，是有功效的，比一切两刃的剑更锋利，能以刺入、甚至剖开[2]魂与灵，骨节与骨髓，连[3]心中的思念和主意都能辨明。
4章12节注3
我们的灵是我们接触神的器官，（约四24，）我们的心是我们爱神的器官。（可十二30。）我们的灵接触、接受、盛装并经历神，但需要我们的心先爱神。我们的魂有三部分─心思、意志和情感；我们的灵也有三部分─良心、交通和直觉。我们的心不是与魂和灵分开的，乃是由魂的各部分，加上灵的良心所组成的。因此，我们的心里有带着思念的心思，以及带着主意的意志。思念影响主意，而主意实现思念。神的活话能辨明我们心思里的思念，和意志里的主意。当希伯来的信徒在救恩的过程中徘徊时，作者在前面的经文中所引用神的话，能把他们的思念和主意显露出来。
旧约圣经：耶四二1～四四30
耶 42章14节
说，不，我们要进入[1]埃及地，在那里我们看不见争战，听不见角声，也不至饥饿无食；我们必住在那里；
42章14节注1
见四一17注1。
耶 43章2节
何沙雅的儿子亚撒利雅，和加利亚的儿子约哈难，并一切狂傲的人，对耶利米说，[1]你说谎言；耶和华我们的神并没有差遣你来说，你们不可进入埃及，在那里寄居。
43章2节注1
神要约哈难和百姓留在圣地，作他百姓的遗民；（四二9～12；）然而，他们因着自己的考虑和意见，而完全误会神。以色列人顽梗的犯罪得罪神，是由于他们不与神是一。他们若与神是一，就会接受神的话，认识神的心、神的性情、神的心思和神的定旨。不仅如此，他们自然而然的就会活他，并由他构成，在地上作他的见证。那些没有与神是一的人，没有接受神的旨意和喜悦，却发表自己的意见，并追求自己的偏好。这样作，就是离弃神这活水的源头，泉源，并凿出破裂不能存水的池子。（二13。）参四十14注1。
耶 44章17节
我们定要成就我们口中所出的一切话，向[1]天后烧香、浇奠祭，按我们与我们列祖、君王、首领，在犹大的城邑中和耶路撒冷的街道上，素常所行的一样；因为那时我们吃饱饭，享福乐，并不见灾祸。
44章17节注1
见七18注1。
耶 44章23节
你们烧香，得罪耶和华，没有听从耶和华的话，没有遵行他的律法、条例、[1]法度；所以你们遭遇这灾祸，正如今日一样。
44章23节注1
直译，见证。