新约圣经：来一1～14
来 1章1节
[1]神既在古时，藉着众申言者，[2]多分多方向列祖说话，
1章1节注1
赞美神，他说话了！神若不说话，他就是奥秘的；但他已经说话，把自己启示出来，就不再是奥秘的了。现今他是那启示出来的神。
本书所强调的不是人说话，乃是神说话。所以本书不题作者是谁，甚至一切引用旧约的话，也不题说话者的名。按照本书的观念，全本圣经都是神的说话。因此，当本书题到旧约时，总是说那就是圣灵说的话。（三7，九8，十15～17。）
这本作为神说话的书，称为希伯来人书，是最合式的，也是最有意义的。头一个希伯来人是亚伯拉罕，（创十四13，）他是凭信心接触神之人的始祖。（罗四11～12。）所以神称为希伯来人的神。（出九1，13。）“希伯来”字根的意思是过去，特别是指过河，从河这边过到河那边，从这一边过到那一边，所以希伯来人乃是过河的人。亚伯拉罕就是这样的一个人，从伯拉大河那边拜偶像之地的迦勒底，过到伯拉大河这边事奉神的迦南地。（书二四2～3。）神在本书所说的话，就是要那些信主而仍留恋于犹太教的犹太信徒，离开律法过到恩典，（四16，七18～19，十二28，十三9，）离开旧约过到新约，（八6～7，13，）离开旧约的仪式事奉过到新约的属灵实际，（八5，九9～14，）这也就是离开犹太教过到召会，（十三13，十25，）离开属地的过到属天的，（十二18～24，）离开祭坛所在的外院子过到神所在的至圣所，（十三9～10，十19～20，）离开魂过到灵，（四12，）离开真理和生命的开端过到在真理中生命的成熟。（五11～六1。）不只信主的犹太人，就是所有凭信心接触神的人，都应当作一个这样过河的人。这就是神在本书说话的目的。
来 1章1节
[1]神既在古时，藉着众申言者，[2]多分多方向列祖说话，
1章1节注2
多分，指多部分。多方，指多方面。在旧约，神向百姓说话，不是一次就全部说了，也不是仅仅从一方面说，乃是分许多部分，从许多方面说：他在某一部分，从某一方面，向列祖说话，又在另一部分，从另一方面，藉摩西说话；在某一部分，从某一方面，藉大卫说话，又在一些别的部分，从一些不同方面，藉一些申言者说话。
来 1章2节
就在这[1]末后的日子，在[2]子里向我们说话；神已立[3]他作[4]承受万有者，也曾藉着他造了[5]宇宙；
1章2节注1
希伯来用语，指明律法时代的结束，带着弥赛亚的引荐。见赛二2，弥四1。
来 1章2节
就在这[1]末后的日子，在[2]子里向我们说话；神已立[3]他作[4]承受万有者，也曾藉着他造了[5]宇宙；
1章2节注2
在旧约，神是藉着众申言者，就是藉着被神的灵推动的人说话。（彼后一21。）在新约，神是在子里，就是在子的人位里说话。子就是神自己，（8，）是彰显出来的神。父神是隐藏的，子神是显出的。从来没有人见过神；惟有子，就是神的话（约一1，启十九13）和神的说话，藉着完全的彰显、说明并解释，将神表明出来。（约一18。）
子是本书的中心和重点。在神格里，他是神荣耀的光辉，是神本质的印像。在创造里，他是：（一）宇宙被造的凭藉；（2；）(二)维持、载着并推动万有的大能；（3；）(三)被立的承受万有者。在救赎里，他成就了洗罪的事，现今坐在诸天之上神的右边。（3。）
本书向我们启示新旧两约的对比。旧约是属乎字句仪式的律法，是属人、属地、暂时、凭着眼见的，结果产生一种宗教，称为犹太教。新约是属乎生命，是属灵、属天、永久、凭着信心的，集中于一个人，就是神的儿子。
来 1章2节
就在这[1]末后的日子，在[2]子里向我们说话；神已立[3]他作[4]承受万有者，也曾藉着他造了[5]宇宙；
1章2节注3
2～3节对于子简短的介绍，向我们揭示了子的身位和工作。在他的身位里，他是神荣耀的光辉，是神本质的印像；在他的工作里，他创造了宇宙，维持、载着并推动万有，且洗净了我们的罪。
来 1章2节
就在这[1]末后的日子，在[2]子里向我们说话；神已立[3]他作[4]承受万有者，也曾藉着他造了[5]宇宙；
1章2节注4
指那在神的经纶中要承受万有的合法后嗣。他不仅是神的儿子，也是神的后嗣，因此父神一切的所是和所有，都归他所有。（约十六15。）已过，子是万有的创造者；（2，10，约一3，西一16，林前八6；）现今，他是万有的维持、载着并推动者；（3；）将来，他是万有的承受者。（参罗十一36。）
来 1章2节
就在这[1]末后的日子，在[2]子里向我们说话；神已立[3]他作[4]承受万有者，也曾藉着他造了[5]宇宙；
1章2节注5
直译，诸世代。希伯来用语，意即宇宙。这里的诸世代不是指时间，乃是指在时间里，经过接续的世代所揭示的创造（宇宙）。
来 1章3节
他是[1]神荣耀的光辉，是神本质的印像，用他大能的[2]话维持、载着并推动万有；他成就了[3]洗[4]罪的事，就[5]坐在[6]高处[7]至尊至大者的右边；
1章3节注1
神荣耀的光辉，如同日光的照耀和光辉。子是父荣耀的照耀和光辉，这是说到神的荣耀。神本质的印像，如同图章的印记。子是父神所是的彰显，这是说到神的本质。
来 1章3节
他是[1]神荣耀的光辉，是神本质的印像，用他大能的[2]话维持、载着并推动万有；他成就了[3]洗[4]罪的事，就[5]坐在[6]高处[7]至尊至大者的右边；
1章3节注2
原文指即时的话。子维持、载着并推动万有，不是藉他的工作，乃是用他即时的话，大能的话。在创造里，万有是藉着他这话而成的，（约一1～3，）宇宙是凭神的话结构起来的，（十一3，）“他说有，就有；命立，就立。”（诗三三9。）在救恩里，我们是藉着他的话得救的。（约五24，罗十8，17。）他的权柄带着大能得以执行，乃是藉着他的话。（太八8～9。）他医治的大能得以实化，也是凭着他的话。（约四50～51。）本书这里说，神在子里说话，并且子用他的话维持、载着并推动万有。这完全是说话的事。主一说话，一切就井然有序了。
来 1章3节
他是[1]神荣耀的光辉，是神本质的印像，用他大能的[2]话维持、载着并推动万有；他成就了[3]洗[4]罪的事，就[5]坐在[6]高处[7]至尊至大者的右边；
1章3节注3
在旧约的预表中，遮罪只能遮盖罪，（诗三二1，）不能除去罪；所以遮罪的祭司天天站着，屡次献上同样的祭物，（十11，）一直不能坐下。但神的儿子已经除去罪，（约一29，）一次永远的成就了洗罪的事，因此就永久坐下了。（十10，12。）
来 1章3节
他是[1]神荣耀的光辉，是神本质的印像，用他大能的[2]话维持、载着并推动万有；他成就了[3]洗[4]罪的事，就[5]坐在[6]高处[7]至尊至大者的右边；
1章3节注4
原文，复数。
来 1章3节
他是[1]神荣耀的光辉，是神本质的印像，用他大能的[2]话维持、载着并推动万有；他成就了[3]洗[4]罪的事，就[5]坐在[6]高处[7]至尊至大者的右边；
1章3节注5
本书认为一切积极的事物都是属天的，将我们指向这位在诸天之上的基督。在福音书，基督在地上生活，并在十字架上受死，为要成功救赎。在行传，复活、升天的基督，得以繁殖且供应给人。在罗马书，基督是我们的义，叫我们得称义；他也是我们的生命，使我们成圣、变化、模成、得荣并被建造。在加拉太书，基督使我们过与律法、宗教、传统、仪式相对的生活。在腓立比书，基督从他的众肢体活出来。在以弗所书和歌罗西书，基督是身体（召会）的生命、内容和头。在哥林多书，基督在实行的召会生活中乃是一切。在帖撒罗尼迦书，为着他的再来，基督是我们的圣别。在提摩太书和提多书，基督是神的经纶，叫我们知道在神的家中当怎样行。在彼得的书信，基督使我们藉着经历苦难，接受神行政的对付。在约翰的书信，基督在神家中是神儿女的生命和交通。在启示录，基督今世行走在众召会中间，来世要在国度里辖管世界，并且要在新天新地中完满的荣耀里，彰显神直到永远。在本书，这位现在的基督，现今在诸天之上作我们的执事（八2）和大祭司，（四14～15，七26，）供应我们属天的生命、恩典、权柄和能力，并维持我们在地上过属天的生活。他是现在的基督、今日的基督，也是在诸天之上、宝座上的基督，作我们每日的救恩并时刻的供应。
来 1章3节
他是[1]神荣耀的光辉，是神本质的印像，用他大能的[2]话维持、载着并推动万有；他成就了[3]洗[4]罪的事，就[5]坐在[6]高处[7]至尊至大者的右边；
1章3节注6
指第三层天，宇宙中的至高处。
来 1章3节
他是[1]神荣耀的光辉，是神本质的印像，用他大能的[2]话维持、载着并推动万有；他成就了[3]洗[4]罪的事，就[5]坐在[6]高处[7]至尊至大者的右边；
1章3节注7
指明神是尊贵的至大者。
来 1章4节
他所承受的名，既比天使的名[1]更超特，他就比天使更美。
1章4节注1
这更超特的名就是子，这在以下各节有充分的说明。
来 1章5节
神曾对那一个天使说过，“你是我的儿子，我[1]今日生了你？”又说，“我要作他的父，他要作我的儿子？”
1章5节注1
直译，这日。指复活之日。（徒十三33。）本章记述从已过永远到将来永远的基督。在已过的永远里，他就是神；（8；）他是地与诸天的创造者；（10，2；）是万有的维持、载着并推动者；（3；）是万有的承受者；（2；）他成为肉体，藉着钉十字架成功救赎；（3；）在复活里，他生为神的长子，将生命分赐给神许多的儿子；（5；）他这神的长子，还要再来；（6；）在国度里，他要在宝座上作王掌权；（8～9；）在将来的永世，他要存到永永远远。（11～12。）
来 1章6节
再者，神再带[1]长子到[2]世上来的时候，就说，“神的众使者都要拜他。”
1章6节注1
本节是说到子的再来。他第一次来时，是神的独生子。（约一14。）经过复活的过程，独生子成了许多弟兄中的长子。（罗八29。）所以，他再来时，乃是长子。
来 1章6节
再者，神再带[1]长子到[2]世上来的时候，就说，“神的众使者都要拜他。”
1章6节注2
直译，居人之地。
来 1章7节
论到使者，他说，“[1]神使他的使者为[2]风，并使他的仆役为火焰。”
1章7节注1
直译，那位使他的使者为风，并使他的仆役为火焰的。
来 1章7节
论到使者，他说，“[1]神使他的使者为[2]风，并使他的仆役为火焰。”
1章7节注2
原文与“诸灵”同字。这里是指风，与火焰相配。天使就像风和火焰，不过是受造之物，子却是创造主。天使是受造之物，远不如子；子是创造主，远超过天使。
来 1章8节
论到子却说，“[1]神阿，你的宝座是永永远远的，你国的权杖是正直的权杖。
1章8节注1
本节的“神阿，”与9节“你的神，”都是说到子。子既是神自己，他就是神，所以这里说，神阿。子也是人，神是他的神，所以9节说，你的神。
本书的用意是要给希伯来的信徒看见，神的救恩超越犹太教。犹太教所夸耀的是神、天使、摩西、大祭司亚伦、旧约及其事奉。作者首先指出，在神的救恩里，第一超越的，不仅是神，也是彰显出来的神，就是子神。（2～3，5，8～12。）然后，他继续揭示基督超越天使，（4～二18，）超越摩西，（三1～6，）超越亚伦，（四14～七28，）并且他所立生命的新约，也超越字句的旧约。（八1～十18。）
来 1章9节
你爱公义，恨恶不法；所以神，就是[1]你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的[2]同伙。”
1章9节注1
见8注1。
来 1章9节
你爱公义，恨恶不法；所以神，就是[1]你的神，用欢乐的油膏你，胜过膏你的[2]同伙。”
1章9节注2
在神的经纶里，基督是神所立，完成神计划者，我们乃是基督在神圣权益上的同伙。他为神所膏，我们也与他一同分受这膏，好完成神的定旨。见三15注1。
来 1章10节
又说，“[1]主阿，你起初立了地的根基，诸天也是你手的工作；
1章10节注1
子既是神，（8，）他就是那永远长存的永远之主。（11。）
来 1章13节
神曾对那一个天使说过，“你坐在我的右边，[1]等我使你的仇敌作你的脚凳？”
1章13节注1
本书强调一个事实：基督已经为神和我们完成了一切，没有留下什么要我们作的。他坐在神的右边，表明他的工作已经完成，现今在那里安息了；他只等候一件事，就是神使他的仇敌作他的脚凳。他在诸天之上坐在那里，等候得着脚凳，使他可得完全的安息。
来 1章14节
天使岂不都是服役的灵，奉差遣为[1]那些将要承受救恩的人效力么？
1章14节注1
子被立为承受万有者，（2，）我们信他的人是他的同伙，（9，）因此和他同作后嗣，（罗八17，）不仅承受救恩，也要与他一同承受万有。（林前三21～22。）所以我们乃是与他同作宇宙的拥有者，天使不过是我们的仆役，不仅低于他，也低于我们。
子已经被立为后嗣。我们蒙了拯救，和他同作后嗣，同享他的产业。二3所说这么大的救恩，能拯救我们到一个地步，使我们成为他的同伙，有分于神的设立。因此，凡他所承受的，我们都有分。
我们这些子的同伙乃是神的家、真伯特利、天的门；在此子是天梯，把地联于天，并把天带到地。在这梯子上，神的使者上去下来，（创二八12，16～19，约一51，）作服役的灵，为我们这些承受这莫大救恩的人效力。本书所说的，犹如天的门；在此我们享受基督作那属天的一位，使我们联于天，并把天带给我们，使我们得以成为属天的子民，在地上过属天的生活，且承受一切属天的事物。天使不过是服事我们的仆役，希伯来的信徒怎能退回他们的老宗教，以天使为夸耀？
旧约圣经：耶三九1～18
耶 39章3节
巴比伦王的众首领，就是尼甲沙利薛、三甲尼波、[1]太监长撒西金、[2]总管星象家的尼甲沙利薛、并巴比伦王所有其余的首领，都来坐在中门。
39章3节注1
原文音译，拉伯撒利。
耶 39章3节
巴比伦王的众首领，就是尼甲沙利薛、三甲尼波、[1]太监长撒西金、[2]总管星象家的尼甲沙利薛、并巴比伦王所有其余的首领，都来坐在中门。
39章3节注2
总管星象家的，原文音译，拉伯麦。
耶 39章4节
犹大王西底家和一切兵丁看见他们，就在夜间从王园的路，两城墙之间的门，出城逃跑，他沿着通往[1]亚拉巴的路出去。
39章4节注1
即从死海北边向南绵延至阿克巴（Aqaba）湾的平原。
耶 39章7节
并且[1]剜了西底家的眼睛，用铜链锁着他，带到巴比伦去。
39章7节注1
在西底家这可怜的王身上，王室的君王职分了结了。