新约圣经：多一1～16
多 1章1节
[1]照着神[1]选民的[2]信仰，与[3]合乎敬虔之真理的[4]知识，
1章1节注1
见提后二10注1。
多 1章1节
[1]照着神[1]选民的[2]信仰，与[3]合乎敬虔之真理的[4]知识，
1章1节注2
保罗作使徒是照着四件东西：(一)神的命令；（提前一1；）(二)生命的应许；（提后一1；）(三)神选民的信仰；(四)合乎敬虔之真理的知识。命令是在神一边，为神说话，并为神向我们有所要求。信仰是在我们一边，响应神的要求，并接受他的生命；这是宣告我们无法履行神的要求，但神已经为我们作成一切，我们就接受他所作成的。神所应许的生命，就是我们从他所接受的，使他的要求得以完成。保罗乃是这样作了使徒，以实施神新约的经纶。
多 1章1节
[1]照着神[1]选民的[2]信仰，与[3]合乎敬虔之真理的[4]知识，
1章1节注3
神永远经纶的真理，实际，是合乎敬虔的；敬虔就是神显现于人。（见提前三16注1与注3。）使徒的职分就是把这实际分赐给神信的选民，并在话和灵里藉着传讲、教导和施行，在他们当中完成这样的敬虔。（提前六3。）
多 1章1节
[1]照着神[1]选民的[2]信仰，与[3]合乎敬虔之真理的[4]知识，
1章1节注4
见提前二4注2。保罗作使徒，不仅是照着信仰，也是照着真理的知识。信仰乃是接受神为我们所计划的一切、神为我们所作成的一切、以及神所赐给我们的一切。真理的知识就是对真理的透彻领略，对我们藉信所领受一切属灵、神圣事物的实际，一种完全的承认并珍赏。使徒的职分，就是照着对神永远经纶的实际，有这样的领略和珍赏。
多 1章2节
根据[1]永远生命的[2]盼望，（就是那不能说谎的神，在[3]历世之前所[4]应许，
1章2节注1
永远的生命，就是神的生命，神非受造的生命，不仅在时间上持续到永远，在性质上也是永远、神圣的。见提后一10注3。
多 1章2节
根据[1]永远生命的[2]盼望，（就是那不能说谎的神，在[3]历世之前所[4]应许，
1章2节注2
保罗作使徒，不仅是照着信仰与真理的知识，也是根据永远生命的盼望，就是那不能说谎的神，在永远里所应许的。这与提后一1“照着生命的应许”相符。根据永远生命的盼望，意即以永远的生命为根基、为条件，以永远生命的盼望为依据。永远的生命，神非受造的生命，不但今天给我们有分并享受，将来也要给我们完全承受，（太十九29，）直到永远。我们今天对永远生命的经历，使我们将来够资格承受这永远的生命。今天对这生命的享受是预尝，在来世和永远对这生命的承受是全享，这承受就是永远生命的盼望。（见三7注3。）这就是二13所启示那有福的盼望，包括完满儿子名分之荣耀的自由，我们身体的得赎，（罗八21～25，）在末后的时期要显现的救恩，（彼前一5，）以及对那存留在诸天之上，不能朽坏、不能玷污、不能衰残之基业活的盼望。（彼前一3～4。）这就是提前四8所题及，在千年国和新天新地里，永远生命之完满、属灵、神圣、属天的福分和享受。（彼后一11，三13，启二一6～7。）保罗承当他使徒的职分，并完成他使徒的职事，不是基于今生的利益，也不是以律法的特权为条件，乃是基于这盼望的条件，指明他为着使徒的职分，倚赖并信靠神的生命连同这生命一切的盼望，就是神在永远里所应许，并藉着福音所带给我们的。（提后一10。）
本书完全是讲召会中秩序的维持。为着这个，神选民的信仰、合乎敬虔的真理、以及永远的生命，乃是不可少的。因此，在开头的话语里，就把这三件东西摆出来。
多 1章2节
根据[1]永远生命的[2]盼望，（就是那不能说谎的神，在[3]历世之前所[4]应许，
1章2节注3
即世界起始之前。
多 1章2节
根据[1]永远生命的[2]盼望，（就是那不能说谎的神，在[3]历世之前所[4]应许，
1章2节注4
这必是父在永远里给子的应许。父在创立世界以前，在子里拣选了我们，并预定我们，藉着子得儿子的名分；（弗一5；）必是在永远里，父应许子，要将他永远的生命赐给信子的人。藉这生命，那在永远里所赐给子的信徒，（约十七2，）要成为他的众弟兄。（来二11。）
多 1章3节
到了[1]适当的时期，藉着那按我们救主神的[2]命令所托付我传扬的福音，将[3]他的话显明出来的，）作神的奴仆、并耶稣基督使徒的保罗，
1章3节注1
即永远生命显明出来的适当时期。
多 1章3节
到了[1]适当的时期，藉着那按我们救主神的[2]命令所托付我传扬的福音，将[3]他的话显明出来的，）作神的奴仆、并耶稣基督使徒的保罗，
1章3节注2
见提前一1注4。
多 1章3节
到了[1]适当的时期，藉着那按我们救主神的[2]命令所托付我传扬的福音，将[3]他的话显明出来的，）作神的奴仆、并耶稣基督使徒的保罗，
1章3节注3
这里他的话，等于2节永远的生命；这与约壹一1～2相符。
多 1章4节
写信给照着[1]共同的信仰，作我真孩子的提多：愿恩典与平安，从父神和我们的救主基督耶稣归与你。
1章4节注1
即所有信徒所共有的信仰。（参彼后一1。）
多 1章5节
我从前留你在革哩底，是要你将我所未办完的事办理妥当，又照我所吩咐你的，在[1]各城设立长老。
1章5节注1
这里的各城，比较徒十四23的各召会，不仅指明地方召会行政的界限就是该召会所在的城，也指明一城只该有一个召会。一个地方召会的长老职任，应当包括该召会所在的全城。这样在一城里惟一的长老团，就保守基督身体惟一的一，不至受破坏。一城只该有一个召会同一个长老团。毫无疑问，这实行在新约中有清楚的实例说明，（徒八1，十三1，罗十六1，林前一2，启一11，）这实行也是维持地方召会正确的秩序绝对必要的条件。因此，使徒所嘱咐提多办理妥当的事，头一件就是要在各城设立长老。
多 1章6节
若有人无可指责，[1]只作一个妻子的丈夫，儿女是信主的，没有人告他们是放荡、或不服约束的，就可以设立。
1章6节注1
见提前三2注3。
多 1章7节
因为[1]监督是神的管家，必须无可指责，不任性，[2]不暴躁，[3]不醉酒滋事，[4]不打人，[5]不贪卑鄙的利益；
1章7节注1
指5节的长老。见提前三2注1。
多 1章7节
因为[1]监督是神的管家，必须无可指责，不任性，[2]不暴躁，[3]不醉酒滋事，[4]不打人，[5]不贪卑鄙的利益；
1章7节注2
即不易被激怒。
多 1章7节
因为[1]监督是神的管家，必须无可指责，不任性，[2]不暴躁，[3]不醉酒滋事，[4]不打人，[5]不贪卑鄙的利益；
1章7节注3
见提前三3注1。
多 1章7节
因为[1]监督是神的管家，必须无可指责，不任性，[2]不暴躁，[3]不醉酒滋事，[4]不打人，[5]不贪卑鄙的利益；
1章7节注4
见提前三3注2。
多 1章7节
因为[1]监督是神的管家，必须无可指责，不任性，[2]不暴躁，[3]不醉酒滋事，[4]不打人，[5]不贪卑鄙的利益；
1章7节注5
见提前三8注4。
多 1章8节
却[1]乐意待客，喜爱良善，[2]清明自守，义、[3]圣、节制；
1章8节注1
见提前三2注6。
多 1章8节
却[1]乐意待客，喜爱良善，[2]清明自守，义、[3]圣、节制；
1章8节注2
见提前三2注4。
多 1章8节
却[1]乐意待客，喜爱良善，[2]清明自守，义、[3]圣、节制；
1章8节注3
见路一75注1。
多 1章9节
[1]坚守那按照使徒[2]教训[3]可信靠的话，好能用[4]健康的教训劝勉人，又能[5]使那些[6]反对的人知罪自责。
1章9节注1
长老是为着在地方召会中执行神的行政而设立的，使良好的秩序在召会中得以维持。要成就这事，长老必须坚守那按照使徒教训可信靠的话，使他们能制止说搅扰话的人，并平息纷乱的局面。（9～14。）
多 1章9节
[1]坚守那按照使徒[2]教训[3]可信靠的话，好能用[4]健康的教训劝勉人，又能[5]使那些[6]反对的人知罪自责。
1章9节注2
指使徒的教训；（徒二42；）这些教训至终成了新约。这指明：(一)众召会是按照使徒的教训建立的，也是凭着遵守使徒的教训存在的；(二)众召会的秩序，是凭着那按照使徒教训所教导可信靠的话，得以维持的。召会的混乱主要的是由于偏离使徒的教训。我们要对抗这事，就必须坚守众召会中，按照使徒教训所教导可信靠的话。在黑暗混乱的局面中，我们必须坚守新约里光照并规正的话，就是使徒的教训。要维持召会的秩序，除了长老职任以外，还需要有使徒按照神启示的话语。
多 1章9节
[1]坚守那按照使徒[2]教训[3]可信靠的话，好能用[4]健康的教训劝勉人，又能[5]使那些[6]反对的人知罪自责。
1章9节注3
指在召会中按照使徒教训所教导，可信、可靠、真实的话。地方召会中的长老应当坚守这种健康的话，使他们能尽教导的职责。（提前三2，五17。）
多 1章9节
[1]坚守那按照使徒[2]教训[3]可信靠的话，好能用[4]健康的教训劝勉人，又能[5]使那些[6]反对的人知罪自责。
1章9节注4
见提前一10注1。
多 1章9节
[1]坚守那按照使徒[2]教训[3]可信靠的话，好能用[4]健康的教训劝勉人，又能[5]使那些[6]反对的人知罪自责。
1章9节注5
即揭露事情的真实特性，使人知罪自责，因此是藉暴露人的过错责备人。在弗五11、13，本辞译为责备。
多 1章9节
[1]坚守那按照使徒[2]教训[3]可信靠的话，好能用[4]健康的教训劝勉人，又能[5]使那些[6]反对的人知罪自责。
1章9节注6
或，反驳的人。
多 1章10节
因为有许多人不服约束，说虚空的话，欺哄人，[1]那些奉割礼的人更是这样，
1章10节注1
指在召会中诱惑人的犹太信徒。
多 1章11节
这些人的口必须[1]堵住；他们[2]为了卑鄙的利益，将不当教导的事教导人，就倾覆了人的全家。
1章11节注1
指用那按照使徒教训可信靠的话，（9，）严厉的责备他们，（13，）好堵住他们的口。
多 1章11节
这些人的口必须[1]堵住；他们[2]为了卑鄙的利益，将不当教导的事教导人，就倾覆了人的全家。
1章11节注2
就像可弃绝的申言者巴兰所作的。（彼后二15～16，犹11。）
多 1章12节
有革哩底人中间的一位，就是他们自己的[1]申言者，曾说，[2]革哩底人常是说谎的，乃是恶兽，[3]又馋又懒。
1章12节注1
一个异教的申言者，也许是指以彼门尼德斯（Epimenides）。根据传说，他是主前六百年左右革哩底当地的人。
多 1章12节
有革哩底人中间的一位，就是他们自己的[1]申言者，曾说，[2]革哩底人常是说谎的，乃是恶兽，[3]又馋又懒。
1章12节注2
9下～10节所说的，都是这样的人。
多 1章12节
有革哩底人中间的一位，就是他们自己的[1]申言者，曾说，[2]革哩底人常是说谎的，乃是恶兽，[3]又馋又懒。
1章12节注3
直译，又是懒惰的肚腹。
多 1章13节
这个见证是真的；为这缘故，你要[1]严厉的[2]责备他们，使他们在[3]信仰上[4]健康，
1章13节注1
或，厉害的。
多 1章13节
这个见证是真的；为这缘故，你要[1]严厉的[2]责备他们，使他们在[3]信仰上[4]健康，
1章13节注2
原文同9节的“使…知罪自责。”见该处注5。
多 1章13节
这个见证是真的；为这缘故，你要[1]严厉的[2]责备他们，使他们在[3]信仰上[4]健康，
1章13节注3
指客观的信仰。见提前一19注2，三9注2。
多 1章13节
这个见证是真的；为这缘故，你要[1]严厉的[2]责备他们，使他们在[3]信仰上[4]健康，
1章13节注4
反驳的人（9）和说虚空话的人，（10，）感染了道理的疾病，在信仰上变得不健康。他们需要健康的教训和健康的话作预防剂；（提前一10，六3与注；）长老应当将这样的话供应他们，（9，）好叫他们得医治。
多 1章14节
不注意犹太人[1]虚构无稽之事，和[2]转离[3]真理之人的[4]诫命。
1章14节注1
见提前一4注1。犹太人虚构无稽之事，也许是产生智慧派神话的种子。
多 1章14节
不注意犹太人[1]虚构无稽之事，和[2]转离[3]真理之人的[4]诫命。
1章14节注2
也许是指那些奉割礼的人。（10。）
多 1章14节
不注意犹太人[1]虚构无稽之事，和[2]转离[3]真理之人的[4]诫命。
1章14节注3
见提前二4注2，三15注4。本节的真理和前节的信仰，证明这里所对付的不是不信者，乃是召会中一些转离神经纶之真理的人。他们大多是犹太基督徒，仍然坚守犹太人虚构无稽之事和传统，成了召会的大搅扰。他们的口必须用按照信仰之真理的话堵住，使召会的秩序，在已经建立的长老职分之下得以维持。
多 1章14节
不注意犹太人[1]虚构无稽之事，和[2]转离[3]真理之人的[4]诫命。
1章14节注4
照下节看，这些异端者的诫命，必是关乎禁戒吃肉，以及禁止使用其他神所命定给人使用之物的教训。（参提前四3，西二20～22。）这些是早期智慧派的诫命，并不是禁欲主义者的诫命。智慧派所采用那根据玄秘的观念，讲论到神和宇宙的通神论（通晓神灵之事的学说─以物质方法与神灵相通的哲学或神秘学），乃是来自犹太的源头，有些也许源自摩西的律法。
多 1章15节
[1]对洁净的人，凡物都洁净；但对[2]污秽不信的人，什么都不洁净，反而连他们的[3]心思和良心，也都[2]污秽了。
1章15节注1
这必是一句基督徒格言。使徒用以驳斥人的诫命，（14，）就是禁止某些行动，禁吃某些食物的禁戒教训。（提前四3～5，罗十四20。）
多 1章15节
[1]对洁净的人，凡物都洁净；但对[2]污秽不信的人，什么都不洁净，反而连他们的[3]心思和良心，也都[2]污秽了。
1章15节注2
或，受污染。
多 1章15节
[1]对洁净的人，凡物都洁净；但对[2]污秽不信的人，什么都不洁净，反而连他们的[3]心思和良心，也都[2]污秽了。
1章15节注3
心思是我们魂的领先部分，良心是我们灵的主要部分。我们的心思若受污染，我们的魂自然就受污染；我们的良心若污秽了，我们的灵也就无可避免的污秽了。这都是由于不信。我们的信能洁净我们。（徒十五9。）
多 1章16节
他们[1]自称认识神，却在行为上否认他，本是可憎恶的、悖逆的，在各样善事上是[2]不蒙称许的。
1章16节注1
自称，或，承认。
多 1章16节
他们[1]自称认识神，却在行为上否认他，本是可憎恶的、悖逆的，在各样善事上是[2]不蒙称许的。
1章16节注2
或，可废弃的，无价值的，不合格的。原文意，经不起试验的。
耶 30章7节
哀哉，那日为大，无可比拟；这是雅各[1]遭难的时候，但他必被救出来。
30章7节注1
见但十二1注1。
耶 30章8节
万军之耶和华说，到那日，我必从[1]他颈项上折断他的轭，扯开[1]他的捆索，外人不得再使他作奴仆。
30章8节注1
直译，你。
耶 30章9节
他们却要服事耶和华他们的神，和我为他们所要兴起的王[1]大卫。
30章9节注1
指基督，他是真大卫；（见撒下七16注1；）他也是复兴时，即千年国时的王。（赛三二1，启二十4，6。）大卫是基督作王的预表。
耶 31章12节
他们要来到锡安的高处歌唱，又涌向耶和华的美福，就是五谷、新酒、新油、羊羔和牛犊；他们的[1]心必像浇灌的园子，他们也不再有一点愁烦。
31章12节注1
直译，魂。14节者同。
耶 31章23节
万军之耶和华以色列的神如此说，我使被掳之人归回的时候，他们在犹大地和其中的城邑，必再这样说，[1]公义的居所阿，[1]圣别的山岭阿，愿耶和华赐福与你。
31章23节注1
在此‘公义的居所’指耶路撒冷，‘圣别的山岭’指锡安山。
耶 31章25节
疲乏的[1]人，我使他饱足；衰颓的[1]人，我使他满足。
31章25节注1
直译，魂。
耶 31章31节
耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家，另立[1]新约，
31章31节注1
耶利米在31～34节论到新约的预言，为使徒保罗在来八8～12所引用，应用于新约信徒。因此，新约同其特权和福分，乃是为着新约信徒在今世的享受。以色列人有分于新约，乃是在千年国时，就是要来的复兴时代；（太十九28；）那时基督将是以色列人的公义、救赎和生命，基督也要被高举为他们的中心与普及。至终，藉着新约，神要使信徒和以色列成为新造，（林后五17，加六15，）终极完成于新天新地的新耶路撒冷，直到永远。（启二一1～3。）
耶 31章32节
不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及地的时候，与他们所立的[1]约；我虽是他们的丈夫，他们却背了我的约；这是耶和华说的。
31章32节注1
见十一3注1。
耶 31章33节
耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的[1]律法放在他们[2]里面，[3]写在他们心上；我要作他们的[4]神，他们要作我的子民。
31章33节注1
见来八10注1。新约的中心、内容和实际，乃是内里生命的律。（罗八2。）就其素质说，这律指神圣的生命，而神圣的生命就是三一神，具体化身在包罗万有的基督里，（西二9，）并实化为赐生命的灵；（林前十五45；）三一神已经过过程并终极完成，成为他选民的一切。
按其生命说，新约的律乃是三一神；按其功用说，新约的律乃是全能的神圣性能。这神圣的性能在我们里面行作一切，为着完成神的经纶。按这性能，我们能认识神、活神、并在神的生命和性情上被他构成，使我们成为他的扩增、扩大，作他的丰满，使他得着永远的彰显。（弗一22～23，三19～21。）不仅如此，内里生命之律的性能，将我们构成基督身体的肢体，（林前十二27，弗五30，）有各种的功用。（罗十二4～8，弗四11，16。）
耶 31章33节
耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的[1]律法放在他们[2]里面，[3]写在他们心上；我要作他们的[4]神，他们要作我的子民。
31章33节注2
直译，内里的各部分。
耶 31章33节
耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的[1]律法放在他们[2]里面，[3]写在他们心上；我要作他们的[4]神，他们要作我的子民。
31章33节注3
这里所题生命的律写在我们心上，符合新约的教训，论到神圣生命从我们全人的中心（我们的灵）扩展到圆周（我们的心。）（见来八10注1一段，罗八9注2，弗三17注2。）神将他的律写在我们心上，乃是藉着从我们的灵运行到我们的心，将他的所是写到我们全人里面。参林后三3注4。
耶 31章33节
耶和华说，那些日子以后，我与以色列家所立的约，乃是这样：我要将我的[1]律法放在他们[2]里面，[3]写在他们心上；我要作他们的[4]神，他们要作我的子民。
31章33节注4
见来八10注5。
耶 31章34节
他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必[1]认识我，因为我要[2]赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪；这是耶和华说的[3]。
31章34节注1
认识神就是活神。我们藉着里面神圣生命自然、自动的功用，有认识神、活神、甚至在神的生命和性情上与他成为一的性能，使我们成为他团体的彰显。见约十七3注2。
耶 31章34节
他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必[1]认识我，因为我要[2]赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪；这是耶和华说的[3]。
31章34节注2
赦免含示救赎，甚至等于救赎。（弗一7，西一14。）在新约里，神基于基督的救赎，赦免他子民的罪孽。（来九22。）
二三5～6和本章33～34节给我们看见，神使基督成为他选民的一切，乃是藉着公义、救赎、并神圣生命连同其律和性能。耶利米预言中所内在启示的这三件事，在新约里得着完满的发展。见二三6注2。
耶 31章34节
他们各人不再教导自己的邻舍和自己的弟兄，说，你该认识耶和华；因为他们从最小的到至大的，都必[1]认识我，因为我要[2]赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪；这是耶和华说的[3]。
31章34节注3
耶利米启示神要从我们得着的是什么、我们在堕落光景中的所是、以及基督之于我们的所是。神要我们接受他作我们的源头并饮于他，使他成为我们里面生命水的河。（二13，参约七37～39，启二二1。）然而我们离弃他，在我们堕落的光景中成为没有盼望、全然败坏、无法医治、不能改变的。（十三23，十七9。）但基督已经来成为我们的义（二三5～6）和我们内里的生命。（33。）就着外面说，他是我们的义，使我们蒙神称义；就着里面说，他是神圣的生命充满我们，使我们与神成为一，甚至以神构成我们，使我们活神。（腓一21上。）基督是我们的义和我们内里的生命，使我们成为团体的身体，就是三一神的生机体，终极完成于新耶路撒冷。这些事是耶利米书的核仁，也是全本圣经完整的教训。
耶 31章36节
这些定例若能在我面前废掉，以色列的后裔也就在我面前断绝，[1]永远不再成国；这是耶和华说的。
31章36节注1
从复兴的时候，就是从要来的千年国起，以色列要永远存在。他们不至于断绝而不再成国，他们的后裔也永不会被弃绝。（37。）
耶 32章15节
因为万军之耶和华以色列的神如此说，将来在这地必有人再买[1]房屋、田地、和葡萄园。
32章15节注1
这指明虽然耶路撒冷要被占领，西底家要被掳，神仍要保守圣地连同他的百姓。在神的心意中，圣地仍然是适合他百姓居住的地方。
耶 32章17节
哎，主耶和华阿！你曾用大能和伸出来的膀臂造了天地，在你没有[1]难成的事；
32章17节注1
直译，太奇妙的事。27节者同。
耶 32章37节
我在怒气、忿怒、和大恼恨中，将以色列人赶到各地；日后我必从那里将他们[1]招聚出来，领他们回到这地方，使他们安然居住。
32章37节注1
在此耶利米认识了神的心意，而神在他的话中对耶利米所启示的心意，成了他对申言者的应许。
耶 32章39节
我要赐给他们[1]一个心和一条路，好叫他们终身敬畏我，使他们和他们以后的子孙得福乐。
32章39节注1
我们这些蒙神拣选的人，都该有一个心，要爱神、寻求神、活神、并被神构成，使我们成为他的彰显；我们也该有一条路，就是三一神自己作为内里生命的律连同其神圣的性能。（三一33～34，约十四6上。）这一个心和一条路就是同心合意。（徒一14，二46，四24，罗十五6。）人心在基督以外另有所要，人走基督以外的路，都会导致分裂。
耶 32章40节
我又要与他们立[1]永远的约，必不转身离开他们，必善待他们，并且赐他们敬畏我的心，使他们不转身离开我。
32章40节注1
这永远的约就是新约。（三一31～34，来十三20。）凭着这约，神必不转身离开我们，反要将我们栽植在我们的美地基督里，（见申八7注1，）并且我们得以买回基督的各方面，（40～44，）也就是藉着付代价，忘记背后，竭力追求基督，而赢得基督。（腓三8～14。）
耶 32章44节
在便雅悯地、耶路撒冷四围的各处、犹大的城邑、山地的城邑、低陆的城邑、并[1]南地的城邑，人必用银子买田地，写下契约，将契书封缄，请出见证人，因为我必使被掳的人归回；这是耶和华说的。
32章44节注1
见十七26注1。