新约圣经：提后四1～22
提后 4章1节
我在神并那将要[1]审判活人死人的基督耶稣面前，凭着[2]他的显现和他的国度，郑重的嘱咐你，
4章1节注1
神已将一切审判的事全交与基督，因为他是人。（约五22，27，徒十42，十七31，罗二16。）他是公义的审判者，（8，）要在他第二次显现时，在他荣耀的宝座上审判活人，（太二五31～46，）并要在千年国后，在白色的大宝座上审判死人。（启二十11～15。）
提后 4章1节
我在神并那将要[1]审判活人死人的基督耶稣面前，凭着[2]他的显现和他的国度，郑重的嘱咐你，
4章1节注2
这话证明保罗的生活、工作是以主的显现和他的国度为鼓励、为目标。主的显现是为着审判，要报应我们各人，（太十六27，启二二12，）主的国度是为着他与得胜者一同作王。（启二十4，6。）使徒不仅自己以这二者为鼓励、为目标，也凭这二者嘱咐他所带领的提摩太，要忠信尽他话语的职事。
提后 4章2节
务要传[1]道；[2]无论得时不得时，都要[3]预备好，用[4]全般的[5]恒忍和教训，叫人知罪自责，[6]谴责人，劝勉人。
4章2节注1
所传的道，包括提摩太从保罗和旧约所学习的。（三14～15。）这证明1～2节是三14～17的继续。在照管地方召会的事上，特别在召会败落的时期，真理之话的传扬是非常重要的。
提后 4章2节
务要传[1]道；[2]无论得时不得时，都要[3]预备好，用[4]全般的[5]恒忍和教训，叫人知罪自责，[6]谴责人，劝勉人。
4章2节注2
无论合时不合时，时机便利不便利，受不受欢迎。
提后 4章2节
务要传[1]道；[2]无论得时不得时，都要[3]预备好，用[4]全般的[5]恒忍和教训，叫人知罪自责，[6]谴责人，劝勉人。
4章2节注3
即急迫、待命。
提后 4章2节
务要传[1]道；[2]无论得时不得时，都要[3]预备好，用[4]全般的[5]恒忍和教训，叫人知罪自责，[6]谴责人，劝勉人。
4章2节注4
全般，也形容教训，指多方面、多方向的教训。要完成这样的教训，需要恒忍。
提后 4章2节
务要传[1]道；[2]无论得时不得时，都要[3]预备好，用[4]全般的[5]恒忍和教训，叫人知罪自责，[6]谴责人，劝勉人。
4章2节注5
原文与30宽容同。
提后 4章2节
务要传[1]道；[2]无论得时不得时，都要[3]预备好，用[4]全般的[5]恒忍和教训，叫人知罪自责，[6]谴责人，劝勉人。
4章2节注6
含定罪严责意。
提后 4章3节
因为[1]时候要到，那时人必容不下[2]健康的教训，反而[3]耳朵发痒，随着自己的情欲，给自己堆积起教师来；
4章3节注1
指召会的败落更为恶化之时。
提后 4章3节
因为[1]时候要到，那时人必容不下[2]健康的教训，反而[3]耳朵发痒，随着自己的情欲，给自己堆积起教师来；
4章3节注2
见提前一10注1。
提后 4章3节
因为[1]时候要到，那时人必容不下[2]健康的教训，反而[3]耳朵发痒，随着自己的情欲，给自己堆积起教师来；
4章3节注3
指寻求悦耳的话，使耳朵愉快。
提后 4章4节
并且[1]转耳离弃[2]真理，偏向[3]虚构无稽之事。
4章4节注1
发痒且转离的耳朵，是召会更为败落的主因。
提后 4章4节
并且[1]转耳离弃[2]真理，偏向[3]虚构无稽之事。
4章4节注2
见提前二4注2，三15注4。
提后 4章4节
并且[1]转耳离弃[2]真理，偏向[3]虚构无稽之事。
4章4节注3
见提前一4注1。
提后 4章5节
你却要凡事谨慎自守，忍受苦难，作传福音者的工作，[1]尽你的[2]职事。
4章5节注1
尽你的职事，即充盈你职事的完满度量。
提后 4章5节
你却要凡事谨慎自守，忍受苦难，作传福音者的工作，[1]尽你的[2]职事。
4章5节注2
即话语的职事，将基督一切的丰富（弗三8）供应给罪人和信徒，以建造基督的身体。（弗四11～12。）在面对3～4节所预言败落的趋势时，这样的职事是极其需要的。
提后 4章6节
我现在[1]被浇奠，我[2]离世的时候到了。
4章6节注1
指作奠祭。（见腓二17注1。）被浇奠就是流血。现在被浇奠，指明这过程已经开始。
提后 4章6节
我现在[1]被浇奠，我[2]离世的时候到了。
4章6节注2
即殉道，离世与主同在。（腓一23。）保罗两次在罗马坐监。第一次约在主后六十二至六十四年，是由于犹太人的控告。（徒二八17～20。）在那段期间，他写了歌罗西书、以弗所书、腓立比书和腓利门书。他获释（就是他在腓一25，二24，门22所期待的）以后，必定访问了以弗所和马其顿，（提前一3，）在那里他也许写了提摩太前书。然后他访问了革哩底、（多一5、）尼哥波立，（多三12，）在那里写了提多书；又访问了特罗亚、米利都，（13，20，）也许在那里写了希伯来书。他第二次坐监约在主后六十七年，是由于该撒尼罗突然的逼迫。正当他期待即将为他的主人殉道时，他写了提摩太后书。
提后 4章7节
[1]那美好的仗我已经打过了，[2]当跑的赛程我已经跑尽了，[3]当守的信仰我已经守住了；
4章7节注1
直译，那美好的争斗我已经争得了。正确的基督徒生活是三重的：为着神国的利益，打那美好的仗，抵挡撒但及其黑暗的国度；（提前六12；）为着照神永远的定旨完成神的经纶，奔跑赛程；（来十二1；）为着在神的经纶里有分于神圣的丰富，守住信仰。（提前三9。）在此，保罗为我们立了合式的榜样。
提后 4章7节
[1]那美好的仗我已经打过了，[2]当跑的赛程我已经跑尽了，[3]当守的信仰我已经守住了；
4章7节注2
直译，那路程我已经跑尽了。保罗被主得着后，就开始奔跑属天的赛程，并且不停的奔跑，（林前九24～26，腓三12～14，）为要跑完这赛程。（徒二十24。）现今他终于得胜的宣告说，当跑的赛程他已经跑尽了。为此，他要从主得着赏赐，就是公义的冠冕。
提后 4章7节
[1]那美好的仗我已经打过了，[2]当跑的赛程我已经跑尽了，[3]当守的信仰我已经守住了；
4章7节注3
直译，那信仰。
提后 4章8节
从此以后，有[1]公义的冠冕为我[2]存留，就是主，那[3]公义的审判者，在[4]那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱他[5]显现的人。
4章8节注1
冠冕象征荣耀，是在主的救恩之外，当作奖赏赐给奔跑赛程的得胜者。（林前九25。）这奖赏乃是本于公义并藉着行为，（太十六27，启二二12，林后五10，）不像救恩是本于恩并藉着信。（弗二5，8～9。）这样的奖赏要赏赐给信徒，不是照着主的恩典，乃是照着主的公义；因此是公义的冠冕。这冠冕的赏赐者，乃是主这公义的审判者。保罗确信这样的奖赏已经为他存留，到主第二次显现的那日要赏赐给他。
提后 4章8节
从此以后，有[1]公义的冠冕为我[2]存留，就是主，那[3]公义的审判者，在[4]那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱他[5]显现的人。
4章8节注2
即保留。
提后 4章8节
从此以后，有[1]公义的冠冕为我[2]存留，就是主，那[3]公义的审判者，在[4]那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱他[5]显现的人。
4章8节注3
不是怜悯的神，也不是恩惠的救赎主。
提后 4章8节
从此以后，有[1]公义的冠冕为我[2]存留，就是主，那[3]公义的审判者，在[4]那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱他[5]显现的人。
4章8节注4
见一12注5。
提后 4章8节
从此以后，有[1]公义的冠冕为我[2]存留，就是主，那[3]公义的审判者，在[4]那日要赏赐我的；不但赏赐我，也赏赐凡爱他[5]显现的人。
4章8节注5
主的显现，主的回来，乃是我们的警告、鼓励和激励。我们应当爱主的显现，并以热切的期待和喜乐盼望这事。凭着主的显现，使徒嘱咐提摩太要尽他的职事。（1～2，5。）
提后 4章10节
因为底马[1]爱了现今的世代，就离弃我往帖撒罗尼迦去了；革勒士往加拉太去，提多往[2]挞马太去。
4章10节注1
与8节爱主的显现相对。
提后 4章10节
因为底马[1]爱了现今的世代，就离弃我往帖撒罗尼迦去了；革勒士往加拉太去，提多往[2]挞马太去。
4章10节注2
欧洲东南部，与马其顿为邻的区域。
提后 4章13节
我在[1]特罗亚留于加布的那件[2]外衣，你来的时候要带来，还有那些[3]书卷，尤其是那些皮卷。
4章13节注1
小亚细亚西北的海港，保罗曾在那里得着马其顿人的呼召。（徒十六8～11。）
提后 4章13节
我在[1]特罗亚留于加布的那件[2]外衣，你来的时候要带来，还有那些[3]书卷，尤其是那些皮卷。
4章13节注2
也许是旅行用的外套或旅行箱。
提后 4章13节
我在[1]特罗亚留于加布的那件[2]外衣，你来的时候要带来，还有那些[3]书卷，尤其是那些皮卷。
4章13节注3
指纸草作的书卷。
提后 4章14节
铜匠亚力山大[1]多多的害我，主必照他所行的报应他。
4章14节注1
直译，对我作出许多恶事。
提后 4章16节
我初次申诉的时候，没有人在旁支持我，众人都离弃我；但愿这罪不[1]归与他们。
4章16节注1
直译，算给。
提后 4章17节
惟有主与我站在一起，加给我能力，使福音藉着我传得完全，叫一切的外邦人都可听见；我也从[1]狮子口里被救出来。
4章17节注1
对恶事（18）或恶人一种比喻的说法。（林前十五32与注2。）
提后 4章18节
主必救我脱离各样凶恶的事，也必救我进入他[1]属天的国。愿荣耀归与他，直到永永远远。阿们。
4章18节注1
即他们父的国，（太十三43，）我父的国，（太二六29，）基督和神的国，（弗五5，）以及我们主和救主耶稣基督永远的国。（彼后一11。）这国是给得胜圣徒的赏赐，等于8节公义的冠冕，作信徒奔跑属天赛程的激励。（见太五3注4，来十二28注1。）使徒保罗在这里和8节所说的，证明他也是受到这赏赐的激励。
提后 4章20节
以拉都在哥林多住下了。特罗非摩[1]病了，我就留他在[2]米利都。
4章20节注1
使徒为什么让这样亲密的人生病，而没有为他得医治祷告？他为什么不施行他医病的恩赐，（徒十九11～12，）治好提摩太的胃病，反倒教导他用自然的方法得医治？（提前五23。）这两个问题的答案乃是：使徒及其同工们在这段受苦的时期，是在里面生命的管治之下，不是在外面恩赐的能力之下。前者属于生命的恩典，后者属于神奇能力的恩赐。在召会败落中，并在为召会受苦时，能力的恩赐不像生命里的恩典那样需要。
提后 4章20节
以拉都在哥林多住下了。特罗非摩[1]病了，我就留他在[2]米利都。
4章20节注2
在小亚细亚境内，靠近以弗所的城市。（徒二十15，17。）
提后 4章22节
愿主与你的[1]灵同在。愿[2]恩典与你同在。
4章22节注1
这卷教导如何对抗召会堕落的书，有力的强调我们的灵。本书一开始就强调能力、爱、并清明自守的灵已经赐给我们，藉此我们能将神的恩赐，如火挑旺起来，并且按神的能力以及主分赐生命的恩典，与福音同受苦难。（一6～10。）到了结语，本书强调主与我们的灵同在，且以此祝福我们，使我们享受他作恩典，以站住抵挡召会败落中那下坡的流，并藉着他内住的灵（一14）和装备的话，（三16～17，）完成神的经纶。
提后 4章22节
愿主与你的[1]灵同在。愿[2]恩典与你同在。
4章22节注2
在召会堕落加剧的艰难日子里，所需要的乃是神永远的恩典，这恩典是在永远里所赐给我们的，（一9，）也是在今世供我们取用的。这在不能毁坏之生命里的恩典，一点不差就是那位是神生命的具体化身，且居住并活在我们灵里之神的儿子基督。我们必须运用我们的灵，以享受这位基督的丰富（弗三8）作够用的恩典。（林后十二9。）这样，我们就可以活他作我们的敬虔，（提前四7～8，）好建造召会作他的见证，照着神的经纶担负一切神圣的实际─真理。
耶 29章10节
耶和华如此说，为巴比伦所定的[1]七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们坚立我美善的话，将你们带回这地方。
29章10节注1
见二五11注1。
耶 29章12节
你们要[1]呼求我，前来向我祷告，我就应允你们；
29章12节注1
见创四26注2。
耶 29章19节
耶和华说，这是因为他们没有听从我的话，就是我从早起来差遣我仆人众申言者去说的，无奈[1]他们不听；这是耶和华说的。
29章19节注1
直译，你们。