新约圣经：提后二1～26
提后 2章1节
所以，我的孩子，你要在基督耶稣里的[1]恩典上得着[2]加力，
2章1节注1
见一9注2。
提后 2章1节
所以，我的孩子，你要在基督耶稣里的[1]恩典上得着[2]加力，
2章1节注2
使徒亲身经历了生命中恩典的加力。（一9～12。）现今他劝勉提摩太，要在同样的恩典上得着加力。
提后 2章2节
你在许多见证人面前[1]从我所听见的，要[2]托付那[3]忠信、能教导别人的人。
2章2节注1
即健康话语。（一13。）
提后 2章2节
你在许多见证人面前[1]从我所听见的，要[2]托付那[3]忠信、能教导别人的人。
2章2节注2
健康话语托付忠信的人之后，就成了那美好的托付。（一14。）这话指明，在地方召会中，人若有主所托付健康的话，他就该训练那些忠信的人，使他们也从主得着美好的托付，能以教导别人。
提后 2章2节
你在许多见证人面前[1]从我所听见的，要[2]托付那[3]忠信、能教导别人的人。
2章2节注3
即可信托的。
提后 2章3节
你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精[1]兵。
2章3节注1
使徒认为他们的职事乃是为着基督的争战，正如民四23、30、35，把祭司的事奉看作服役，争战。
提后 2章4节
凡当兵的，不让[1]今生的事务[2]缠身，好叫那招他入伍的人喜悦。
2章4节注1
原文指今世肉身的生命。
提后 2章4节
凡当兵的，不让[1]今生的事务[2]缠身，好叫那招他入伍的人喜悦。
2章4节注2
我们要为着主在地上的权益打那美好的仗，（四7，）就必须清除一切属地的缠累。
提后 2章5节
竞赛的人，非按规矩[1]竞赛，就不能得[2]华冠。
2章5节注1
这是把提摩太比作竞赛中的运动员。
提后 2章5节
竞赛的人，非按规矩[1]竞赛，就不能得[2]华冠。
2章5节注2
见林前九25注1。
提后 2章6节
劳力的[1]农夫，理当先分享果实。
2章6节注1
使徒也把提摩太比作农夫。当兵的必须赢得胜利，运动员必须得着华冠，农夫理当分享果实─粮食。
提后 2章8节
你要记念那从死人中得[1]复活的耶稣基督，他是出于[2]大卫的后裔，这正合乎[3]我所传的福音；
2章8节注1
指明基督藉着他神圣的生命，及其复活的大能，胜过了死。
提后 2章8节
你要记念那从死人中得[1]复活的耶稣基督，他是出于[2]大卫的后裔，这正合乎[3]我所传的福音；
2章8节注2
指明基督尊贵的人性，与他的神性一同被高举、得荣耀。
提后 2章8节
你要记念那从死人中得[1]复活的耶稣基督，他是出于[2]大卫的后裔，这正合乎[3]我所传的福音；
2章8节注3
使徒所传的福音乃是基督这位活人物的喜信，他兼有神人二性；他成为肉体，成了人子，又得复活成为神子，正如罗一1～4那段平行的话所说的。
提后 2章9节
我在这福音上受苦难，甚至被捆绑像犯人一样，然而神的话却[1]不被捆绑。
2章9节注1
尽管仇敌撒但煽动人极力反对，使徒受的捆绑却使神的话得着释放，给人自由传讲，且更为得胜。
提后 2章10节
所以我为[1]选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩，[2]同永远的荣耀。
2章10节注1
指在基督里的信徒；他们在创立世界以前为父神所拣选，（弗一4，）又从人类中挑选出来而得着救恩。使徒为我们这些神的选民凡事忍耐，叫我们也可以得着救恩，像他一样。
提后 2章10节
所以我为[1]选民凡事忍耐，叫他们也可以得着那在基督耶稣里的救恩，[2]同永远的荣耀。
2章10节注2
这里不是说救恩“和”永远的荣耀，乃是救恩“同”永远的荣耀。永远的荣耀是神救恩的终极目标；（罗八21；）神的救恩领我们进入他的荣耀。（来二10。）这鼓励我们为福音忍受苦难。（罗八17。）
提后 2章11节
有可信的话说，[1]我们若[2]与基督同死，也必[3]与他同活；
2章11节注1
从这里到13节末了，可能是一首诗。这段话与罗六8和八17相符。
提后 2章11节
有可信的话说，[1]我们若[2]与基督同死，也必[3]与他同活；
2章11节注2
指在基督的钉死里，如受浸所表征的。（罗六3～8。）
提后 2章11节
有可信的话说，[1]我们若[2]与基督同死，也必[3]与他同活；
2章11节注3
指在基督的复活里。（罗六5，8，约十四19。）
提后 2章12节
我们如果[1]忍耐，也必与他一同[2]作王；我们如果不认他，他也必[3]不认我们；
2章12节注1
指在今世忍耐。
提后 2章12节
我们如果[1]忍耐，也必与他一同[2]作王；我们如果不认他，他也必[3]不认我们；
2章12节注2
指在来世作王。
提后 2章12节
我们如果[1]忍耐，也必与他一同[2]作王；我们如果不认他，他也必[3]不认我们；
2章12节注3
即否认我们。（太十33，路十二9。）
提后 2章13节
我们纵然失信，他仍是[1]可信的，因为他[2]不能否定自己。
2章13节注1
指对他自己的话信实。
提后 2章13节
我们纵然失信，他仍是[1]可信的，因为他[2]不能否定自己。
2章13节注2
我们若是对他失信，他虽然仍是可信的，却不能把我们当作可信的接纳，而使他自己成为不可信的，就是否定他自己（他的性情和所是）。
提后 2章14节
你要将这些事题醒众人，在神面前郑重的嘱咐他们，不可为言辞争辩，这是毫无用处的，只能[1]败坏听见的人。
2章14节注1
或，倾覆。败坏听见的人，直译，使听见的人受灾祸。
提后 2章15节
你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直的[1]分解[2]真理的话。
2章15节注1
如作木工。正直的分解，意即将神话语的各部分，正确、正直、毫不曲解的揭示出来。
提后 2章15节
你当竭力将自己呈献神前，得蒙称许，作无愧的工人，正直的[1]分解[2]真理的话。
2章15节注2
见提前二4注2，三15注4。言辞的争辩、（14、）世俗的空谈、（16、）如同毒疮腐蚀人的话、（17、）以及愚拙无学问的辩论，（23，）在召会堕落的潮流中，常被魔鬼（26）用来产生争竞，（23，）败坏听见的人，（14，）助长不敬虔，（16，）并倾覆人的信心。（18。）因此，真理的话需要正确的解开，以光照暗昧的人，预防毒素，吞灭死亡，并将偏离的人带回正途。
提后 2章16节
但要远避[1]世俗的空谈，因为这些空谈必进而成为更[2]不敬虔。
2章16节注1
见提前四7注2。
提后 2章16节
但要远避[1]世俗的空谈，因为这些空谈必进而成为更[2]不敬虔。
2章16节注2
与敬虔相对。见提前二2注1。
提后 2章17节
他们的话必像[1]毒疮[2]蔓衍；其中有许米乃和腓理徒，
2章17节注1
一种腐蚀的溃烂，癌。
提后 2章17节
他们的话必像[1]毒疮[2]蔓衍；其中有许米乃和腓理徒，
2章17节注2
或，得喂养，腐蚀。直译，得着草场。参约十9。在原文里，草场是医学名词，说到溃烂性疾病消耗的发展，（Alford，阿福德，）因此译为蔓衍。
提后 2章18节
他们在[1]真理上[2]偏离了目标，说复活的事[3]已过，就倾覆一些人的[4]信心。
2章18节注1
见提前三15注4。
提后 2章18节
他们在[1]真理上[2]偏离了目标，说复活的事[3]已过，就倾覆一些人的[4]信心。
2章18节注2
即失去目标、转离正路。
提后 2章18节
他们在[1]真理上[2]偏离了目标，说复活的事[3]已过，就倾覆一些人的[4]信心。
2章18节注3
意即不会有复活。这是严重的异端，否定在生命里神圣的能力。（林前十五52，帖前四16，启二十4，6。）
提后 2章18节
他们在[1]真理上[2]偏离了目标，说复活的事[3]已过，就倾覆一些人的[4]信心。
2章18节注4
指主观的信心，即信的行动；与基督的复活有密切关系。（罗十9。）
提后 2章19节
然而，神坚固的[1]根基立住了，上面有这[2]印记说，主认识属于他的人。又说，凡称呼主名的人，总要离开不义。
2章19节注1
14～18节教导我们在消极方面如何对付异端，并在积极方面如何持定真理。照15、18、25节看，这里的根基并非指基督是召会的根基，（林前三11，）乃指召会是真理的根基。这与“真理的根基”相符，这根基托住真理，（提前三15，）特别是基督复活的真理。（徒四33。）
召会乃是在基督里用神圣的生命建造的。这生命是不能毁坏、不能征服的，（来七16，徒二24，）并能抵挡来自任何源头的致死败落。因此，召会是神坚固的根基，永远立住，抵挡一切的异端。
提后 2章19节
然而，神坚固的[1]根基立住了，上面有这[2]印记说，主认识属于他的人。又说，凡称呼主名的人，总要离开不义。
2章19节注2
印记有两面。在主的一面是：“主认识属于他的人。”这是基于主神圣的生命；主已将这生命赐给他所有的信徒，并且这生命已将他们带进与他生机的联结里，使他们与他成为一，成为属于他的人。在我们的一面是：“凡称呼主名的人，总要离开不义。”这是神圣生命的结果：这生命使我们能离开不义，并在他圣别的名里保守我们无可指摘。召会乃是在神圣生命里坚固的根基，带有这样两面的印记，见证主神圣的生命已经使我们成为属于他的人，并使我们脱离与他公义法则相反的事物。
本节明确的指出，16～18节所揭露的那些人，不是属于主的，他们邪恶的作为就是有力的证明。
提后 2章20节
[1]但在[2]大户人家，不但有[3]金器银器，也有[4]木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的；
2章20节注1
“但，”指明与前节关于真信徒的定义相对。
提后 2章20节
[1]但在[2]大户人家，不但有[3]金器银器，也有[4]木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的；
2章20节注2
提前三15～16所说明神的家，就其神圣的性质和素质的特性而言，乃是真实的召会，作了真理的根基；而这里的大户人家，就其搀杂的特性而言，乃指堕落的召会，如太十三31～32反常的大树所例证的。（见太十三32注1。）在这大户人家，不但有贵重的器皿，也有卑贱的器皿。
提后 2章20节
[1]但在[2]大户人家，不但有[3]金器银器，也有[4]木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的；
2章20节注3
贵重的器皿是由神性（金），以及蒙救赎得重生的人性（银）所构成。这些器皿，就像提摩太和别的真信徒，构成了托住真理的确定根基。
提后 2章20节
[1]但在[2]大户人家，不但有[3]金器银器，也有[4]木器瓦器；有作为贵重的，也有作为卑贱的；
2章20节注4
卑贱的器皿是由堕落的人性（木与土）所构成。许米乃、腓理徒和别的假信徒都属于这类。
提后 2章21节
所以人若[1]洁净自己，脱离这些[2]卑贱的，就必成为[3]贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。
2章21节注1
指“离开不义，”（19，）这是内在神圣性质的外在证据。
提后 2章21节
所以人若[1]洁净自己，脱离这些[2]卑贱的，就必成为[3]贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。
2章21节注2
指卑贱的器皿，包括16～18节所说的那些人。
提后 2章21节
所以人若[1]洁净自己，脱离这些[2]卑贱的，就必成为[3]贵重的器皿，分别为圣，合乎主人使用，预备行各样的善事。
2章21节注3
贵重是性质的问题，分别为圣是地位的问题，合乎使用是功用的问题，预备是训练的问题。
提后 2章22节
你要逃避青年人的[1]私欲，同那[2]清心[3]呼求主的人，竭力追求[4]公义、信、爱、和平。
2章22节注1
提摩太不仅该提防众召会中外在的败坏，也该提防自己里面内在的私欲。他必须避开外在的败坏，并要逃避内在的私欲。
提后 2章22节
你要逃避青年人的[1]私欲，同那[2]清心[3]呼求主的人，竭力追求[4]公义、信、爱、和平。
2章22节注2
直译，出于清洁的心。见提前一5注3。
提后 2章22节
你要逃避青年人的[1]私欲，同那[2]清心[3]呼求主的人，竭力追求[4]公义、信、爱、和平。
2章22节注3
即在向主祷告赞美时，称呼主的名。（19。）追求主的人，必是呼求主的人。
提后 2章22节
你要逃避青年人的[1]私欲，同那[2]清心[3]呼求主的人，竭力追求[4]公义、信、爱、和平。
2章22节注4
公义是对自己，信是对神，爱是对别人；和平是这三样美德的结果。
提后 2章23节
至于[1]愚拙[2]无学问的辩论，总要弃绝，知道这些事是产生争竞的。
2章23节注1
或，愚蠢。
提后 2章23节
至于[1]愚拙[2]无学问的辩论，总要弃绝，知道这些事是产生争竞的。
2章23节注2
意未受教育的、无修养的、未经训练的；即不服从神，只随从自己的心思和意志。（Darby，达秘。）
提后 2章25节
用温柔规劝那些抵挡的人；或许神给他们[1]悔改的心，得以[2]认识真理；
2章25节注1
这指明在抵挡真理的人，乃是心和良心有了问题。真理乃是活神及其经纶（他心头之愿望）的启示。要接受神圣的启示，需要操练心和良心向着神是对的。心应当转向神，单单向着他，良心必须在神面前清洁无亏。不然，人就会被魔鬼掳去，陷入他的网罗里。（26。）
提后 2章25节
用温柔规劝那些抵挡的人；或许神给他们[1]悔改的心，得以[2]认识真理；
2章25节注2
见提前二4注2。这话证明，那些抵挡的人对于神圣的启示缺少充分的认识。
提后 2章26节
他们这些已被[1]魔鬼活捉了去的，也可以[2]醒悟过来，脱离他的[3]网罗，[4]归于神的旨意。
2章26节注1
见启二10注1。
提后 2章26节
他们这些已被[1]魔鬼活捉了去的，也可以[2]醒悟过来，脱离他的[3]网罗，[4]归于神的旨意。
2章26节注2
指再清醒，从昏醉中醒过来。（Vincent，文生。）
提后 2章26节
他们这些已被[1]魔鬼活捉了去的，也可以[2]醒悟过来，脱离他的[3]网罗，[4]归于神的旨意。
2章26节注3
指明抵挡真理的人已经被魔鬼捉去，陷在他的网罗里。神的仇敌用错谬充满他们可弃绝的心思，将神拒绝于外，正如他对法利赛人所行的。（约八42～45。）他们需要心转向神，也需要彻底对付良心。
提后 2章26节
他们这些已被[1]魔鬼活捉了去的，也可以[2]醒悟过来，脱离他的[3]网罗，[4]归于神的旨意。
2章26节注4
即为着神的旨意，实行神的旨意。
耶 25章1节
犹大王约西亚的儿子约雅敬第四年，就是巴比伦王[1]尼布甲尼撒的元年，耶和华论犹大众民的话，临到耶利米。
25章1节注1
尼布甲尼撒掌权作巴比伦王后不久就攻击犹大，带走殿里一些器皿，掳掠了许多人。（代下三六6～7，但一1～6。）耶利米在他的预言里，告诉百姓要临到他们的灾祸、灾难，劝他们要悔改归向神。
耶 25章11节
这全地必然荒凉旷废；这些国民要服事巴比伦王[1]七十年。
25章11节注1
这话和二九10～14的话对耶利米是安慰，向他保证以色列被掳为时仅七十年。一些被掳的人，如但以理，在七十年期满时仍活着。（但一21，六28。）神怎样任凭他的百姓被掳，他也要照样带他们回来，不是像俘虏，乃是像得胜的战士。
耶 25章14节
因为多国和大君王必使[1]迦勒底人作奴仆，我也必照他们的行为，按他们手所作的，报应他们。
25章14节注1
迦勒底人，直译，他们，甚至他们。
耶 25章26节
北方远近的诸王，以及地上的万国都喝了；以后[1]示沙克王也要喝。
25章26节注1
即巴比伦。参（五一41。）
耶 25章38节
他离了隐密处像少壮狮子一样，他们的地，因[1]欺压的刀剑，又因他的烈怒，都成了荒场。
25章38节注1
此乃照七十士希腊文译本及一些希伯来文古卷；参（四六16，五十16；）另作，欺压者的猛烈。
耶 26章6节
我就必使这殿如[1]示罗，使这城为地上万国所咒诅的。
26章6节注1
见七12注1。
耶 26章24节
然而沙番的儿子亚希甘，保护耶利米，[1]不把他交在百姓的手中处死他。
26章24节注1
神差遣耶利米，目标是要将以色列直接带回到神这活水的源头，泉源，（二13，）使他们接受他的分赐。虽然耶利米蒙保守，但因着百姓中间对他不同的意见，神的目标一无所成。一切不同的意见都使百姓从神岔开，远离他的分赐。魔鬼的策略是使神的百姓受打岔，不能接受神圣的分赐。