新约圣经：提前六1～21
提前 6章1节
凡在轭下作奴仆的，当以自己的主人为配受十分尊敬的，免得神的名和[1]我们的教训被[2]亵渎。
6章1节注1
直译，那教训。指使徒的教训。（徒二42。）
提前 6章1节
凡在轭下作奴仆的，当以自己的主人为配受十分尊敬的，免得神的名和[1]我们的教训被[2]亵渎。
6章1节注2
即毁谤，辱骂。
提前 6章2节
奴仆若有信主的主人，不可因他们是弟兄就轻看他们，倒要越发[1]服事他们，因为受到你们善良事工之益，而要还报你们的，是相信并蒙爱的。这些事你要教导人，并劝勉人。
6章2节注1
直译，作奴仆服事。
提前 6章3节
若有人教导的[1]不同，不赞同[2]健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎[3]敬虔的教训，
6章3节注1
见一3注3。
提前 6章3节
若有人教导的[1]不同，不赞同[2]健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎[3]敬虔的教训，
6章3节注2
见一10注1。我们主耶稣基督的话是生命的话，（约六63，）因此是健康的话。
提前 6章3节
若有人教导的[1]不同，不赞同[2]健康的话，就是我们主耶稣基督的话，以及那合乎[3]敬虔的教训，
6章3节注3
见二2注1，三16注1，注3，四7注4。主健康的话是那合乎敬虔之教训的源头。当主生命的话，特别在某些方面，为人所教导时，这些话就成了合乎敬虔的教训。主活的话总是产生敬虔，就是一种活基督并在基督里彰显神的生活。
提前 6章4节
他是[1]为高傲所蒙蔽，一无所知，却[2]好问难，争辩言辞，由此就生出嫉妒、争竞、[3]毁谤、恶意的猜疑，
6章4节注1
见三6注2。凡与主健康的话不同的教训，总是出于人那蒙蔽自己的高傲与自大。
提前 6章4节
他是[1]为高傲所蒙蔽，一无所知，却[2]好问难，争辩言辞，由此就生出嫉妒、争竞、[3]毁谤、恶意的猜疑，
6章4节注2
直译，患了问难和争辩言辞的病。问难和争辩言辞都是病。这里的“病，”乃是与3节的“健康”相对。
提前 6章4节
他是[1]为高傲所蒙蔽，一无所知，却[2]好问难，争辩言辞，由此就生出嫉妒、争竞、[3]毁谤、恶意的猜疑，
6章4节注3
直译，亵渎。与西三8者同，是指毁谤、咒骂人，不是指亵渎神。
提前 6章5节
以及那败坏了心思，[1]以敬虔为得利的门路，而[2]失丧了[3]真理之人[4]无止境的争论。
6章5节注1
指把敬虔当作得利（物质利益）的途径，赚钱的行业。
提前 6章5节
以及那败坏了心思，[1]以敬虔为得利的门路，而[2]失丧了[3]真理之人[4]无止境的争论。
6章5节注2
或，失去，没有。原文这里含示，他们从前有过真理，现今真理却从他们挪去了。因此，他们没有真理。
提前 6章5节
以及那败坏了心思，[1]以敬虔为得利的门路，而[2]失丧了[3]真理之人[4]无止境的争论。
6章5节注3
见三15注4。
提前 6章5节
以及那败坏了心思，[1]以敬虔为得利的门路，而[2]失丧了[3]真理之人[4]无止境的争论。
6章5节注4
或，不住的争吵。
提前 6章6节
然而敬虔又[1]知足，便是[2]大利了；
6章6节注1
一种“内里的自足，与缺乏或渴求外在的事物相对。这是斯多亚派爱用的辞。”（Vincent，文生。）
提前 6章6节
然而敬虔又[1]知足，便是[2]大利了；
6章6节注2
即得利的好途径。这里的利主要的是指今世的祝福─敬虔加上自足，和免除贪婪及今生忧虑的能力。
提前 6章7节
因为[1]我们没有带什么到世界来，也不能带什么去；
6章7节注1
这是神智慧的命定，使我们可以为着自己的需要信靠他，并凭他活着，好彰显他，而没有霸占或分心的事。
提前 6章8节
只要有养生与[1]遮身之物，就当以此为[2]足。
6章8节注1
指衣物，可能包括住处。
提前 6章8节
只要有养生与[1]遮身之物，就当以此为[2]足。
6章8节注2
指得着充足的供备。
提前 6章9节
但那些[1]想要发财的人，就陷在试诱、网罗、和许多无知有害的[2]私欲里，叫人[3]沉溺在[4]败坏和灭亡中。
6章9节注1
指有强烈的欲望要发财。贪财的人陷在试诱里，不是因有钱财，乃是因贪爱钱财。有些人是实际上富有，有些人是渴望富有。这邪恶的渴望将人毁坏、败坏。
提前 6章9节
但那些[1]想要发财的人，就陷在试诱、网罗、和许多无知有害的[2]私欲里，叫人[3]沉溺在[4]败坏和灭亡中。
6章9节注2
即情欲，欲望。
提前 6章9节
但那些[1]想要发财的人，就陷在试诱、网罗、和许多无知有害的[2]私欲里，叫人[3]沉溺在[4]败坏和灭亡中。
6章9节注3
或，淹没，浸沉。
提前 6章9节
但那些[1]想要发财的人，就陷在试诱、网罗、和许多无知有害的[2]私欲里，叫人[3]沉溺在[4]败坏和灭亡中。
6章9节注4
败坏含示灭亡；灭亡含示暂时和永远的沉沦。
提前 6章10节
因为贪财是万恶之[1]根，有人[2]贪恋钱财，就[3]受迷惑，离弃了[4]信仰，用许多苦痛把自己刺透了。
6章10节注1
不是惟一的根。
提前 6章10节
因为贪财是万恶之[1]根，有人[2]贪恋钱财，就[3]受迷惑，离弃了[4]信仰，用许多苦痛把自己刺透了。
6章10节注2
即渴望，切望。
提前 6章10节
因为贪财是万恶之[1]根，有人[2]贪恋钱财，就[3]受迷惑，离弃了[4]信仰，用许多苦痛把自己刺透了。
6章10节注3
或，被引入歧途。
提前 6章10节
因为贪财是万恶之[1]根，有人[2]贪恋钱财，就[3]受迷惑，离弃了[4]信仰，用许多苦痛把自己刺透了。
6章10节注4
见三9注2。后文同。
提前 6章11节
但你这[1]属神的人阿，要逃避这些事，竭力追求[2]公义、[3]敬虔、[4]信、[5]爱、[6]忍耐、[7]温柔。
6章11节注1
属神的人，指有分于神生命和性情，（约一13，彼后一4，）在神生命和性情上与他是一，（林前六17，）因而彰显神的人。这相当于敬虔的奥秘，就是神显现于肉体。（三16。）
提前 6章11节
但你这[1]属神的人阿，要逃避这些事，竭力追求[2]公义、[3]敬虔、[4]信、[5]爱、[6]忍耐、[7]温柔。
6章11节注2
指按着神公义且严格的要求，在神面前与人是对的。
提前 6章11节
但你这[1]属神的人阿，要逃避这些事，竭力追求[2]公义、[3]敬虔、[4]信、[5]爱、[6]忍耐、[7]温柔。
6章11节注3
指在日常生活中显明神。见三16注1。
提前 6章11节
但你这[1]属神的人阿，要逃避这些事，竭力追求[2]公义、[3]敬虔、[4]信、[5]爱、[6]忍耐、[7]温柔。
6章11节注4
指相信神和神的话，并信靠神和神的话。
提前 6章11节
但你这[1]属神的人阿，要逃避这些事，竭力追求[2]公义、[3]敬虔、[4]信、[5]爱、[6]忍耐、[7]温柔。
6章11节注5
指凭神的爱爱人。（约壹四7～8，19～21。）
提前 6章11节
但你这[1]属神的人阿，要逃避这些事，竭力追求[2]公义、[3]敬虔、[4]信、[5]爱、[6]忍耐、[7]温柔。
6章11节注6
指忍受苦难和逼迫。
提前 6章11节
但你这[1]属神的人阿，要逃避这些事，竭力追求[2]公义、[3]敬虔、[4]信、[5]爱、[6]忍耐、[7]温柔。
6章11节注7
指面对反对的正确态度。见太五5注1。
提前 6章12节
[1]你要为信仰打那美好的仗，持定[2]永远的生命；你已蒙召[3]进入这永远的生命，也在许多见证人面前，[4]作了美好的承认。
6章12节注1
直译，你要为信仰争得那美好的争斗。
提前 6章12节
[1]你要为信仰打那美好的仗，持定[2]永远的生命；你已蒙召[3]进入这永远的生命，也在许多见证人面前，[4]作了美好的承认。
6章12节注2
即神圣的生命，神非受造的生命，这生命是永远的。永远的，指神圣生命的性质，过于指其时间的因素。我们在基督徒的生活中，特别在基督徒的工作中，要为信仰打那美好的仗，就需要持定神的生命，而不信靠我们人的生命。因此，三本提字书再三的强调永远的生命。（一16，六19，提后一1，10，多一2，三7。）要完成提前所说神对召会的经纶，对抗提后所说召会败落的趋势，并维持提多所说召会中良好的秩序，这生命乃是必要的基本条件。
提前 6章12节
[1]你要为信仰打那美好的仗，持定[2]永远的生命；你已蒙召[3]进入这永远的生命，也在许多见证人面前，[4]作了美好的承认。
6章12节注3
即有分于，享受。我们已经蒙召进入神永远的生命。我们原是从人天然的生命而生，但我们在基督里蒙神呼召时，就由神永远的生命重生了。
提前 6章12节
[1]你要为信仰打那美好的仗，持定[2]永远的生命；你已蒙召[3]进入这永远的生命，也在许多见证人面前，[4]作了美好的承认。
6章12节注4
直译，承认那美好的承认。美好的承认指美好的信仰，就是基督徒所信的全部福音。提摩太可能在受浸时，在许多见证人面前，对永远的生命作了美好的承认，相信且确信自己已经得了神的生命；这是我们众人都该作的。
提前 6章13节
我在[1]使万物生存的神，并那向本丢彼拉多，作过美好承认之见证的基督耶稣面前嘱咐你，
6章13节注1
原文意，保持万物生命，保存万物生命。
提前 6章14节
要保守[1]这命令不受玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督[2]显现；
6章14节注1
这命令该是指11～12节的嘱咐。
提前 6章14节
要保守[1]这命令不受玷污，无可指责，直到我们的主耶稣基督[2]显现；
6章14节注2
即主的再来。
提前 6章15节
[1]在适当的时期，[2]那可称颂、独有权能的，万王之王，万主之主，
6章15节注1
直译，到了它自己的时期。
提前 6章15节
[1]在适当的时期，[2]那可称颂、独有权能的，万王之王，万主之主，
6章15节注2
根据徒一7，这是指父神。
提前 6章16节
就是那独一不死，住在不能靠近的光中，是人未曾看见，也不能看见的，要将基督这[1]显现显明出来。愿尊贵和永远的权能都归与他。阿们。
6章16节注1
指14节的显现。
提前 6章18节
又要嘱咐他们行[1]善，在善事上[2]富足，甘心分授，乐意与人同享，
6章18节注1
指甘心把财物分授需要的人，乐意与需要的人同享财物。
提前 6章18节
又要嘱咐他们行[1]善，在善事上[2]富足，甘心分授，乐意与人同享，
6章18节注2
不仅在财物上富足，更按着神的喜悦，在善事上富足。（弗二10。）
提前 6章19节
为着[1]将来，替自己积存美好的根基作宝藏，叫他们持定那[2]真实的生命。
6章19节注1
将来指来世，（比较17节的今世，）就是国度时代，那时得胜的圣徒要享受主的赏赐。为此，我们需要在今世替自己立下美好的根基作宝藏，好在将来享受。
提前 6章19节
为着[1]将来，替自己积存美好的根基作宝藏，叫他们持定那[2]真实的生命。
6章19节注2
即12节所说永远的生命。物质的财富是为着今世人天然的生命，这生命是短暂的，因此不是真实的。我们若用财物行善，就为真实的生命有所成就，为自己在来世永远生命的享受上积存宝藏。这需要我们持定神永远的生命，就是那真实的生命。不然，我们就会持定我们人天然的生命，为今世不真实的生命积存物质的财富。我们所该顾到的，乃是永远的生命，不是天然的生命。12节与本节，都强调神永远的生命。这指明神的生命，对我们基督徒的生活，是极其重要而不可缺的因素。
提前 6章20节
提摩太阿，你要保守[1]所托付你的，避开世俗的空谈，和[2]那些冒称知识的反论；
6章20节注1
指所交付并信托给提摩太的，就是他从保罗所领受健康的话，这些话不仅是为着他自己，也是为着别人。见提后一14注2。
提前 6章20节
提摩太阿，你要保守[1]所托付你的，避开世俗的空谈，和[2]那些冒称知识的反论；
6章20节注2
指假教师称之为知识（可能与智慧派的知识有关）的教训；这些教训顶替了所信托给提摩太，那些神健康话语的真知识。
提前 6章21节上
有些人自称有这知识，就在信仰上[1]偏离了目标。
6章21节上注1
就像射击没有中的。
耶 21章14节
耶和华又说，我必按你们行为的结果惩罚你们，我也必使火在[1]耶路撒冷的林中着起，将其四围所有的尽行烧灭。
21章14节注1
直译，她。
耶 22章6节
耶和华论到犹大王的[1]家如此说，我看你如基列，如利巴嫩顶，然而我必使你变为旷野，为无人居住的城邑。
22章6节注1
或，宫殿。
耶 22章11节
因为耶和华论到从这地方出去的犹大王约西亚的儿子[1]沙龙，就是接续他父亲约西亚作王的，这样说，他必不得再回到这里来；
22章11节注1
即约哈斯。
耶 22章24节
耶和华说，我指着我的生存起誓，犹大王约雅敬的儿子[1]哥尼雅，你虽是我右手上带印的戒指，我也必将你摘下来。
22章24节注1
亦称耶哥尼雅（二四1，二八4，二九2）和约雅斤。（五二31。）
耶 22章30节
耶和华如此说，要写下这人算为无子，是平生不得亨通的，因为他[1]后裔中必无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上，再治理犹大。
22章30节注1
见太一11注3。
耶 23章2节
因此，耶和华以色列的神论到那些牧养[1]他百姓的牧人，如此说，你们赶散、驱逐我的羊群，并没有看顾他们；我必讨你们这行恶的罪；这是耶和华说的。
23章2节注1
直译，我。
耶 23章5节
耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的[1]苗；他必[2]作王掌权，行事精明，在地上施行公理和公义。
23章5节注1
这是基督成为肉体，作为在肉体里的人，成了大卫的后裔。（太一1，罗一3。）这里‘苗’指明基督的人性，也含示生命。当基督出生时，就是从大卫的本发出一枝新的嫩条。（见赛十一1注1。）这就开始应验耶和华论到兴起基督为大卫的苗这应许。
耶 23章5节
耶和华说，日子将到，我要给大卫兴起一个公义的[1]苗；他必[2]作王掌权，行事精明，在地上施行公理和公义。
23章5节注2
基督作王掌权，含示他的复活和升天。基督已经复活升天，现今是万王之王，万主之主，为地上君王的元首。（启十七14，十九16，一5。）这里论到基督的话，要在千年国时应验。（亚十四9，启十一15，二十6。）见三17注1。
耶 23章6节
在他的日子，犹大必得救，以色列必安然居住；人要称呼他的名为，[1]耶和华[2]我们的[3]义。
23章6节注1
‘耶和华我们的义’指神性里的基督，‘公义的苗’（5）指人性里的基督。这里的名指明，基督作为大卫的后裔不仅是人，也是耶和华，就是那位创造天地、拣选亚伯拉罕、建立以色列族的，他是大卫的主，就是大卫称他为主的。（太二二42～45，参启五5，二二16。）基督来作为苗，乃是耶和华自己成为神选民的义。
耶 23章6节
在他的日子，犹大必得救，以色列必安然居住；人要称呼他的名为，[1]耶和华[2]我们的[3]义。
23章6节注2
这里‘我们的，’指明基督与我们成为一，作我们的义。（林前一30，林后五21。）基督基于他的救赎，成为我们的义。基督是公义的苗，（5，）在肉体里来，作大卫的后裔，在十字架上受死流血，为要洗去我们的罪，并完成救赎。（弗一7，来九22，彼前一18～19。）我们有了他的救赎为基础，就能信入他而蒙神赦免，（徒十43，）神就能称义我们，（罗三24，26，）使基督成为我们的义，而给我们穿上义袍。（赛六一10。）这乃是为三一神的具体化身基督（西二9）开了一条路，使他能进入我们里面，作我们的生命，（西三4上，）我们内里生命的律，（三一33，）和我们的一切，而将他自己分赐到我们全人里面，以完成神永远的经纶。
耶 23章6节
在他的日子，犹大必得救，以色列必安然居住；人要称呼他的名为，[1]耶和华[2]我们的[3]义。
23章6节注3
以色列的邪恶为基督预备了路，使他进来作他们的义。虽然以色列离弃神去随从偶像，（二13，）邪恶得无法医治，（十三23，十七9，）但因着神的怜恤、慈爱、信实和永远的爱，（三一3，哀三22～23，）神绝不放弃蒙他拣选却岔开的子民。他在定罪、惩罚、惩治以色列时，定意要成为肉体，作大卫的苗，使他能成为他子民的义。基于基督作为耶和华来成为他们的义，邪恶的以色列族必能得着恢复。至终，以色列要彰显基督—他们的义，作他们的中心（他们的所是）和他们的普及（他们的彰显。）这彰显要终极完成于新耶路撒冷。（启二一12。）