新约圣经：提前四1～16
提前 4章1节
[1]但那[2]灵明说，在[3]后来的时期，必有人离弃[4]信仰，去注意[5]迷惑人的灵和[6]鬼的教训；
4章1节注1
以下的话，与三16所说的相对。
提前 4章1节
[1]但那[2]灵明说，在[3]后来的时期，必有人离弃[4]信仰，去注意[5]迷惑人的灵和[6]鬼的教训；
4章1节注2
这就是那住在我们灵里，并在我们灵里向我们说话的灵。（罗八9～11，16。）我们需要操练我们的灵，使其敏锐清明，能听那灵说话，并蒙保守避开迷惑人的灵和鬼的教训。
提前 4章1节
[1]但那[2]灵明说，在[3]后来的时期，必有人离弃[4]信仰，去注意[5]迷惑人的灵和[6]鬼的教训；
4章1节注3
指本书写成之后的时期，与提后三1“末后的日子”不同，那是指今世结束的时期。
提前 4章1节
[1]但那[2]灵明说，在[3]后来的时期，必有人离弃[4]信仰，去注意[5]迷惑人的灵和[6]鬼的教训；
4章1节注4
即客观的信仰，乃指我们所信的内容；见一19注2与三9注2。
提前 4章1节
[1]但那[2]灵明说，在[3]后来的时期，必有人离弃[4]信仰，去注意[5]迷惑人的灵和[6]鬼的教训；
4章1节注5
迷惑人的灵与那灵相对，如约壹四2、6所说的。这些灵乃是跟随撒但背叛，成为他属下的堕落天使，为他黑暗的国作工。（太二五41，弗六12与注2。）
提前 4章1节
[1]但那[2]灵明说，在[3]后来的时期，必有人离弃[4]信仰，去注意[5]迷惑人的灵和[6]鬼的教训；
4章1节注6
这些鬼是在亚当以前的世代，参与撒但的背叛，而受神审判之地上活类污秽、邪恶的灵。（太十二22，43，路八2，见创世记生命读经第二篇。）它们受审判后，就成了鬼（与迷惑人的灵不同），在地上为撒但的国作工。
提前 4章2节
[1]这乃是藉着说谎之人的假冒，他们自己的良心犹如给[2]热铁[3]烙过；
4章2节注1
这话是形容1节鬼的教训。鬼的教训是藉着说谎之人的假冒得以施行的。这指明鬼和说谎的人合作迷惑人。
提前 4章2节
[1]这乃是藉着说谎之人的假冒，他们自己的良心犹如给[2]热铁[3]烙过；
4章2节注2
指主人在奴隶和牲畜身上烙印的热铁。
提前 4章2节
[1]这乃是藉着说谎之人的假冒，他们自己的良心犹如给[2]热铁[3]烙过；
4章2节注3
假冒说谎之人的良心已经失去知觉，犹如给热铁烙过一般。本书着重的强调良心。在召会生活里，与嫉妒、分争相对的爱，是出于无亏的良心。（一5。）那些丢弃无亏良心的人，在信仰上犹如船破。（一19。）在召会中服事的人，必须用清洁的良心持守信仰的奥秘。（三9。）持守无亏、清洁的良心，就是保持良心的功用敏锐。这会保护我们远离迷惑人的说谎者那些属鬼、假冒的教训。
提前 4章3节
他们禁止[1]嫁娶，禁戒[1]食物，就是[2]神所造，给那些[3]信的人，并[4]认识真理的人，感谢着享受的。
4章3节注1
嫁娶和饮食都是神所命定的。饮食是为着人类的生存，嫁娶是为着人类的延续与繁增。撒但一面使人放纵肉体的情欲，滥用这两件事；另一面又过分强调禁欲主义，禁止人嫁娶，禁戒某些食物。这是鬼的教训！
提前 4章3节
他们禁止[1]嫁娶，禁戒[1]食物，就是[2]神所造，给那些[3]信的人，并[4]认识真理的人，感谢着享受的。
4章3节注2
一切可吃之物都是神所造，给人养生的。我们应当向神存感恩的心，感谢着享受。
提前 4章3节
他们禁止[1]嫁娶，禁戒[1]食物，就是[2]神所造，给那些[3]信的人，并[4]认识真理的人，感谢着享受的。
4章3节注3
信是为着得救，因而开始属灵的生命；认识真理是看见神在他经纶上的定旨，并在属灵生命上长大以致成熟。
提前 4章3节
他们禁止[1]嫁娶，禁戒[1]食物，就是[2]神所造，给那些[3]信的人，并[4]认识真理的人，感谢着享受的。
4章3节注4
见二4注2。
提前 4章4节
因为[1]凡神所造的都是好的，若感谢着领受，就没有一样是可弃的，
4章4节注1
这与智慧派以及某种禁欲的教训相反；前者教导人有些受造之物是邪恶的，后者吩咐人要禁戒某些食物。
提前 4章5节
都藉着[1]神的话和人的[2]代求，[3]成为圣别了。
4章5节注1
指我们祷告中对神说的话，其中可能部分引自圣经，部分是我们听到或读到的信息。
提前 4章5节
都藉着[1]神的话和人的[2]代求，[3]成为圣别了。
4章5节注2
见二1注2。指我们为着所享用的食物向神的祷告，这使我们的食物从凡俗中圣别出来，并且为着神的定旨，将食物圣别归神，好滋养我们，使我们为他而活。
提前 4章5节
都藉着[1]神的话和人的[2]代求，[3]成为圣别了。
4章5节注3
指为着神的定旨圣别归神。
提前 4章6节
你将这些事题醒弟兄们，便是基督耶稣的好[1]执事，在[2]信仰的话，并你向来所[3]紧紧跟随[4]善美教训的话上，[5]得了喂养。
4章6节注1
基督的执事乃是以基督服事人，供应基督作人的救主、生命、生命的供应、并一切正面事物的人；与教导律法和其他事物的教师不同。（一7，3。）
提前 4章6节
你将这些事题醒弟兄们，便是基督耶稣的好[1]执事，在[2]信仰的话，并你向来所[3]紧紧跟随[4]善美教训的话上，[5]得了喂养。
4章6节注2
见1注4。信仰的话就是关乎神新约经纶之完全福音的话。
提前 4章6节
你将这些事题醒弟兄们，便是基督耶稣的好[1]执事，在[2]信仰的话，并你向来所[3]紧紧跟随[4]善美教训的话上，[5]得了喂养。
4章6节注3
我们所教导别人的话，自己必须先紧紧跟随。
提前 4章6节
你将这些事题醒弟兄们，便是基督耶稣的好[1]执事，在[2]信仰的话，并你向来所[3]紧紧跟随[4]善美教训的话上，[5]得了喂养。
4章6节注4
善美教训的话，乃是那些包含并传输基督的丰富，以喂养、造就并加强他信徒之甜美的话。
提前 4章6节
你将这些事题醒弟兄们，便是基督耶稣的好[1]执事，在[2]信仰的话，并你向来所[3]紧紧跟随[4]善美教训的话上，[5]得了喂养。
4章6节注5
或，喂养自己。得喂养是为着在生命里长大，这是生命的事，与仅仅受教导不同，那是知识的事。我们要将基督供应别人，自己必须先在关乎基督之生命的话上得着喂养。
提前 4章7节
只是要[1]弃绝那[2]世俗的言语，和老妇的[3]虚构无稽之事，并要[4]操练自己以至于敬虔。
4章7节注1
或，拒绝，避开。
提前 4章7节
只是要[1]弃绝那[2]世俗的言语，和老妇的[3]虚构无稽之事，并要[4]操练自己以至于敬虔。
4章7节注2
指与世界相混调的言语，与圣别的言语相对。
提前 4章7节
只是要[1]弃绝那[2]世俗的言语，和老妇的[3]虚构无稽之事，并要[4]操练自己以至于敬虔。
4章7节注3
见一4注1。
提前 4章7节
只是要[1]弃绝那[2]世俗的言语，和老妇的[3]虚构无稽之事，并要[4]操练自己以至于敬虔。
4章7节注4
操练，就像体操。以至于敬虔，意即以敬虔为目的。敬虔就是基督从我们身上活出，成为神在肉体的显现。（见三16注1与注3。）今天这位基督就是那灵，住在我们灵里。（林后三17，罗八9～10，提后四22。）因此，操练自己以至于敬虔，就是操练我们的灵，在日常生活中活出基督。
提前 4章8节
因为操练身体益处[1]还少；惟独敬虔，[2]凡事都有益处，有[3]今生和来生的应许。
4章8节注1
还少，与下文之凡事相对，指在少数的事上，对人的小部分有益处。
提前 4章8节
因为操练身体益处[1]还少；惟独敬虔，[2]凡事都有益处，有[3]今生和来生的应许。
4章8节注2
不仅是我们人一部分的事，乃是我们全人各部分的事─身体的、心理的和属灵的，暂时的和永远的。
提前 4章8节
因为操练身体益处[1]还少；惟独敬虔，[2]凡事都有益处，有[3]今生和来生的应许。
4章8节注3
在今世今生的应许，如在太六33，约十六33，腓四6～7，彼前五8～10等处者。在来世及永世来生的应许，如在彼后一10～11，提后二12，启二7、17，二一6～7等处者。在可十29～30的应许，包括今生的和来生的。
提前 4章10节
我们劳苦并竭力奋斗，正是为此，因我们乃是寄望于[1]活的神，他是万人的救主，更是信徒的救主。
4章10节注1
我们的神是活的，所以我们能寄望于他。
提前 4章12节
不可叫人小看你[1]年轻，总要在[2]言语、为人、爱、信、[3]纯洁上，都作信徒的榜样。
4章12节注1
提摩太虽然年轻，保罗却嘱咐他要担负起责任，顾到地方召会的建造，并选立长老、执事。为着这样的责任，提摩太受嘱咐不可幼稚，乃要作信徒的榜样。
提前 4章12节
不可叫人小看你[1]年轻，总要在[2]言语、为人、爱、信、[3]纯洁上，都作信徒的榜样。
4章12节注2
或，口才。
提前 4章12节
不可叫人小看你[1]年轻，总要在[2]言语、为人、爱、信、[3]纯洁上，都作信徒的榜样。
4章12节注3
指在动机和行动上纯洁，没有搀杂。
提前 4章13节
你要注重[1]宣读、劝勉、教导，直等到我来。
4章13节注1
不是研读，乃是当众高声诵读。根据上下文，这种当众宣读可能是为着劝勉和教导。
提前 4章14节
不要轻忽在你[1]里面的[2]恩赐，就是从前藉着[3]预言，同[4]众长老[5]按手所赐给你的。
4章14节注1
这指明这里所说的恩赐，不是外面的才能，乃是生命内里的能力，为着供应别人。这不是神奇的恩赐，如说方言和医病，（林前十二28，）乃是恩典的恩赐，如教导和劝勉。（罗十二7～8。）
提前 4章14节
不要轻忽在你[1]里面的[2]恩赐，就是从前藉着[3]预言，同[4]众长老[5]按手所赐给你的。
4章14节注2
根据11、13和16节，这可能是教导的恩赐。下列经节也可证实这点：提前一3，四6，五7，六2、12、20，提后一13～14，二2、14～15、24～25，四2、5。
提前 4章14节
不要轻忽在你[1]里面的[2]恩赐，就是从前藉着[3]预言，同[4]众长老[5]按手所赐给你的。
4章14节注3
见一18注1。
提前 4章14节
不要轻忽在你[1]里面的[2]恩赐，就是从前藉着[3]预言，同[4]众长老[5]按手所赐给你的。
4章14节注4
直译，长老团。不仅是指众长老，乃是指众长老的团体、体系，含同心一致、众人如一人。长老就是监督，（三2，）代表那是基督身体显出的地方召会。长老团的按手，表征基督的身体与神共同将恩典的恩赐分赐给提摩太。这不是个人的事，乃是基督身体的事。
提前 4章14节
不要轻忽在你[1]里面的[2]恩赐，就是从前藉着[3]预言，同[4]众长老[5]按手所赐给你的。
4章14节注5
按手有两种功用：一为联合，如利一4者；一为分赐，如这里者。分赐是根据联合，没有联合，就无从有所分赐。藉着长老和使徒保罗按手（提后一6）所表明的联合，恩典的恩赐就分赐给提摩太。
提前 4章15节
这些事你要殷勤实行，并要[1]投身其中，使众人看出你的[2]长进来。
4章15节注1
直译，（浸）在其中。
提前 4章15节
这些事你要殷勤实行，并要[1]投身其中，使众人看出你的[2]长进来。
4章15节注2
或，进步。
提前 4章16节
你要[1]留意自己和自己的教训；要在这些事上持之以恒，因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。
4章16节注1
或，紧密的注意。
耶 15章1节
耶和华对我说，虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，[1]我也不转向这百姓。你将他们从我眼前打发走，叫他们去罢。
15章1节注1
直译，我的魂。
耶 15章4节
又必使他们在地上万国中，令人惊恐；都因犹大王希西家的儿子[1]玛拿西在耶路撒冷所行的事。
15章4节注1
见王下二一11注1。
耶 15章6节
耶和华说，你弃绝了我，转身退后；因此我伸手攻击你，毁坏你；我已后悔得[1]不耐烦了。
15章6节注1
5～9节记载，施惩罚的耶和华为他受惩罚的百姓叹息。神曾一再定意惩罚以色列，但都后悔了。如今他告诉耶利米，他已后悔得不耐烦了，不愿再后悔。这表明以色列已变得何等邪恶，而神对他们曾何等的忍耐。
耶 15章9节
生过七子的妇人，[1]力衰气绝。尚在白昼，她的日头就下落；她抱愧蒙羞。其余的人，我必将他们在敌人面前交与刀剑；这是耶和华说的。
15章9节注1
直译，呼出她的魂。
耶 15章10节
[1]我的母亲哪，我有祸了，因你生了我作与遍地相争相竞的人。我素来没有贷放取利，人也没有贷放与我，人人却都咒骂我。
15章10节注1
神要审判以色列人，他差遣耶利米去告诉他们，他要用巴比伦人惩罚他们。（12～13。）他们的反应却是逼迫耶利米，（15，十一19，十八18～23，二十1～2，7～10，）这使耶利米感到失望。耶利米在抱怨的时候，神进来对他说话，鼓励并加强他。（11。）这指明神总是与耶利米同在。神对耶利米说话时，不是以神圣者或大能者的身分，而几乎像是一个人，以满有人性且切身的方式说话。按照本书的记载，神对付他的百姓时，常是这样对他们说话。（如二1～三5，三12～四2，十六10～18。）
耶 15章12节
人岂能折断[1]铁，就是北方的铁，或折断铜呢？
15章12节注1
这里的‘铁’是指巴比伦人。神向耶利米保证，他要用巴比伦人惩罚以色列。
耶 15章13节
我必因[1]你在四境之内所犯的一切罪，把你的赀产财宝，白白的交给仇敌为掠物。
15章13节注1
13～14节的代名词‘你’和‘你们，’兼指以色列和耶利米，指明神看申言者耶利米与以色列是一，并且神看以色列全国是一个实体。因着耶利米是这实体的一部分，当以色列的赀产财宝被交给仇敌时，耶利米也成为贫穷的。
耶 15章15节
耶和华阿，你是知道的；求你记念我，眷顾我，向逼迫我的人为我[1]报仇。不要向他们恒久忍耐，以致把我取去；要知道我为你的缘故，担受了凌辱。
15章15节注1
参诗三7注1。
耶 15章16节
耶和华万军之神阿，我得着你的言语，就当食物[1]吃了；你的言语成了我心中的欢喜快乐；因我是称为你名下的人。
15章16节注1
按照圣经的整个启示，神的话适合给我们吃，我们需要吃神的话。（诗一一九103，太四4，来五12～14，彼前二2～3。）神的话是神圣的供应，作食物滋养我们。话是我们的食物，藉此神将他的丰富分赐到我们里面的人里，滋养我们，使我们得以由他的元素所构成。这是神经纶极重要的方面。我们吃神的话，他的话就成为我们心中的欢喜快乐。
耶 15章19节
耶和华如此说，[1]你若归回，我就将你带回，使你站在我面前；你若将宝贵的从下贱的[2]分别出来，你就可以作我的口；他们必归向你，你却不归向他们。
15章19节注1
19～21节是耶和华对耶利米抱怨（10～18）的回应。在他的回应里，他给耶利米进一步的使命。这里的代名词‘你’也许进一步指明，神看耶利米与以色列是一。（见13～14与13注1。）以色列和相当失望的耶利米都需要归向神，好让神将他们带回。
耶 15章19节
耶和华如此说，[1]你若归回，我就将你带回，使你站在我面前；你若将宝贵的从下贱的[2]分别出来，你就可以作我的口；他们必归向你，你却不归向他们。
15章19节注2
即发表出来。耶和华说到要将宝贵的发表出来，也许指明他看耶利米前几节里的说话有些是低贱的。
耶 15章20节
我必使你向这百姓成为[1]坚固的铜墙；他们必攻击你，却不能胜你；因我与你同在，要拯救你，搭救你；这是耶和华说的。
15章20节注1
见一18注1。
耶 16章2节
[1]你在这地方不可娶妻，也不可有儿女。
16章2节注1
1～9节是耶和华为着他给耶利米进一步的使命，加在他身上的限制。神在娶妻、哀哭、和宴乐的事上限制耶利米，指明我们若要作神的出口为他说话，就必须受限制。神对耶利米所说的话也指明，神所使用为他说话的人要受苦。
耶 16章15节
却要指着那将以色列人从北方之地，并从他们被赶逐到的各地[1]领上来之永活的耶和华起誓；并且我要领他们回到他们自己的地，就是我赐给他们列祖之地。
16章15节注1
耶和华回答百姓所问，为何降大灾祸在他们身上时，（10，）向他们应许要将他们带回到这地，告诉他们，他甚至要差遣‘打鱼的，’把他们打上来，并差遣‘打猎的，’猎取他们，为要聚集他们，并将他们带回。（15～16，见太二四31串珠ｄ。）
耶 17章2节
他们的儿女，记念他们在高冈上、青翠树旁的坛，和他们的[1]木像。
17章2节注1
或，亚舍拉（Asherahs；）指一异教女神的像。
耶 17章4节
并且你[1]自己必失去我所赐给你的产业；我也必使你在你所不认识的地上，服事你的仇敌，因为你们使我在怒中有火着起，直烧到永远。
17章4节注1
原文意不详。
耶 17章8节
他必像[1]树栽于水旁，沿河边扎根，炎热来到并不惧怕，叶子仍必青翠，在干旱之年毫无挂虑，而且结果不止。
17章8节注1
按照神的经纶，信靠神的人像树栽于水旁；这表征神乃是活水的泉源。（二13上。）树在河边，藉着吸取水的一切丰富而生长。这是神藉着他的分赐完成他经纶的一幅图画。我们这些树要接受神圣的分赐，就必须吸取神这水。（参林前三6。）这位供应之神的丰富，分赐到我们这些树里面，就以神的神性将我们构成，使我们长成神的度量。（西二19。）这样，我们就与神成为一，有同样的元素、素质、构成和样子。（启四3，二一11。）
耶 17章9节
[1]人心比万物都诡诈，无法医治，谁能识透呢？
17章9节注1
甚至关于人心诡诈，无法医治的这话，也与神的经纶同他的分赐有关。人心败坏、诡诈，其光景无法医治；然而，连这样的心也能成为神将他生命之律写于其上的版。（三一33，参林后三3。）这启示神有路将他自己分赐到人里面。神一进到人里面，就要从人的灵扩展到人的心里。这是神照着他的经纶对付堕落之人心的路。见结三六26与注。
耶 17章10节
我耶和华是[1]鉴察人心，试验人肺腑的，要照各人所行的，和他作事的结果报应他。
17章10节注1
直译，挖掘。
耶 17章13节
耶和华以色列的盼望阿，凡[1]离弃你的必至蒙羞。耶和华说，转离我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃耶和华这活水的泉源。
17章13节注1
见二13注1。二13，十五16，和十七7～8，（见这些经节注，）陈明神藉着他的分赐完成他的经纶这神圣思想的基本要点。当神将他自己分赐到我们里面，以完成他的经纶时，他乃是我们的食物、我们的水、和我们活水的泉源。何等奇妙，在论到神惩治他罪恶、邪恶百姓的一段话里，竟陈明了这样一幅神藉着他的分赐，完成他经纶的完整图画！
耶 17章15节
他们对我说，耶和华的话在那里呢？叫这话[1]应验罢。
17章15节注1
直译，来。
耶 17章21节
耶和华如此说，[1]你们要谨慎，不要在[2]安息日担什么担子，也不要带什么进入耶路撒冷的各门。
17章21节注1
直译，你们的魂。
耶 17章21节
耶和华如此说，[1]你们要谨慎，不要在[2]安息日担什么担子，也不要带什么进入耶路撒冷的各门。
17章21节注2
见出二十8注1。
耶 17章26节
也必有人从犹大城邑，和耶路撒冷四围的各处，从便雅悯地、低陆、山地、并[1]南地而来，都带着燔祭、平安祭、素祭和乳香，并带着感谢祭，到耶和华的殿去。
17章26节注1
即迦南南部干燥的沙漠；原文这辞通常用以指南方。