新约圣经：提前三1～16
提前 3章1节
人若[1]渴望得[2]监督的职分，就是羡慕善工；这话是可信的。
3章1节注1
指动机单纯的渴望，与动机不纯的野心不同。
提前 3章1节
人若[1]渴望得[2]监督的职分，就是羡慕善工；这话是可信的。
3章1节注2
原文由“在上面，”与“观看”所组成，因此是在上面观看，如同监督，指监督的功用。
提前 3章2节
所以作[1]监督的必须[2]无可指责，[3]只作一个妻子的丈夫，节制适度，[4]清明自守，[5]端正规矩，[6]乐意待客，[7]善于教导；
3章2节注1
原文由“在上面，”与“观看者”所组成，因此是监督者。地方召会中的监督就是长老。（徒二十17，28。）这两个称呼指同样的人：长老，指成熟的人；监督，指长老的功用。第二世纪时，以格那提（Ignatius）教导，监督（主教）高过长老；这错误的教训带来主教、总主教、枢机主教及教皇的宗教组织。这教训也就是召会体制中主教治会系统的根源。宗教组织和系统，在神眼中都是可憎的。
提前 3章2节
所以作[1]监督的必须[2]无可指责，[3]只作一个妻子的丈夫，节制适度，[4]清明自守，[5]端正规矩，[6]乐意待客，[7]善于教导；
3章2节注2
这不是指在神眼中的完全，乃是指在人眼中无可指责的光景。
提前 3章2节
所以作[1]监督的必须[2]无可指责，[3]只作一个妻子的丈夫，节制适度，[4]清明自守，[5]端正规矩，[6]乐意待客，[7]善于教导；
3章2节注3
这含示对肉体的约束，是对长老高度的要求。这保守长老过简单、纯洁的婚姻生活，不受复杂、混乱之婚姻的纠缠。
提前 3章2节
所以作[1]监督的必须[2]无可指责，[3]只作一个妻子的丈夫，节制适度，[4]清明自守，[5]端正规矩，[6]乐意待客，[7]善于教导；
3章2节注4
指理解事物，不仅敏锐而且谨慎。
提前 3章2节
所以作[1]监督的必须[2]无可指责，[3]只作一个妻子的丈夫，节制适度，[4]清明自守，[5]端正规矩，[6]乐意待客，[7]善于教导；
3章2节注5
即端庄合宜，意即与处境相称。
提前 3章2节
所以作[1]监督的必须[2]无可指责，[3]只作一个妻子的丈夫，节制适度，[4]清明自守，[5]端正规矩，[6]乐意待客，[7]善于教导；
3章2节注6
乐意待客需要爱心，对人的关切和忍耐。合格的长老必须有这些美德。
提前 3章2节
所以作[1]监督的必须[2]无可指责，[3]只作一个妻子的丈夫，节制适度，[4]清明自守，[5]端正规矩，[6]乐意待客，[7]善于教导；
3章2节注7
这里的教导类似父母教导儿女。作长老的对于地方召会的信徒，必须善于有这种家庭式的教导。
提前 3章3节
[1]不醉酒滋事，[2]不打人，只要[3]和蔼，[4]不争竞，[5]不贪财；
3章3节注1
这需要有力的自制。
提前 3章3节
[1]不醉酒滋事，[2]不打人，只要[3]和蔼，[4]不争竞，[5]不贪财；
3章3节注2
这需要有力的约束脾气。
提前 3章3节
[1]不醉酒滋事，[2]不打人，只要[3]和蔼，[4]不争竞，[5]不贪财；
3章3节注3
即对待别人谦让、亲切、温和、合理、体贴、不严厉。
提前 3章3节
[1]不醉酒滋事，[2]不打人，只要[3]和蔼，[4]不争竞，[5]不贪财；
3章3节注4
即不争吵，与人和睦。
提前 3章3节
[1]不醉酒滋事，[2]不打人，只要[3]和蔼，[4]不争竞，[5]不贪财；
3章3节注5
钱财对所有的人都是试验。长老在钱财的事上必须清洁，特别因为召会的款项是由长老管理。（徒十一30。）
提前 3章4节
[1]好好管理自己的家，使儿女凡事[2]庄重服从。
3章4节注1
这证明这人合格作地方召会的监督。
提前 3章4节
[1]好好管理自己的家，使儿女凡事[2]庄重服从。
3章4节注2
见二2注2。后文同。
提前 3章6节
[1]初信的不可作监督，恐怕他[2]为高傲所蒙蔽，就落在魔鬼所受的[3]审判里。
3章6节注1
直译，新植者。指初得主的生命，还没有在主的生命里发展长大的人。
提前 3章6节
[1]初信的不可作监督，恐怕他[2]为高傲所蒙蔽，就落在魔鬼所受的[3]审判里。
3章6节注2
直译，为烟雾所遮蔽。在这里高傲比作烟雾，遮蔽人的心思，将其弄瞎，用高傲的自大使其昏昧。
提前 3章6节
[1]初信的不可作监督，恐怕他[2]为高傲所蒙蔽，就落在魔鬼所受的[3]审判里。
3章6节注3
指撒但因处高位而骄傲，所受的审判。（结二八13～17。）
提前 3章7节
监督也必须在[1]外人中间有[2]好见证，恐怕他[3]落在[4]魔鬼藉着人的辱骂所设的网罗里。
3章7节注1
长老向自己、向家人、向召会、向外人─社会，都必须是对的。并且照上下文看，长老在意愿、动机、性格、态度和言行上，也都必须是对的。
提前 3章7节
监督也必须在[1]外人中间有[2]好见证，恐怕他[3]落在[4]魔鬼藉着人的辱骂所设的网罗里。
3章7节注2
指活出基督、彰显基督而有的行事为人并生活行动，为人所鉴赏、称赞。
提前 3章7节
监督也必须在[1]外人中间有[2]好见证，恐怕他[3]落在[4]魔鬼藉着人的辱骂所设的网罗里。
3章7节注3
直译，落在魔鬼的辱骂和网罗里。落在魔鬼所受的审判里，是由于长老本身的高傲；落在魔鬼的网罗里，是因外人的辱骂而引起。长老应该警惕，一面不高傲，另一面不被人辱骂，好避开魔鬼的纠缠。
提前 3章7节
监督也必须在[1]外人中间有[2]好见证，恐怕他[3]落在[4]魔鬼藉着人的辱骂所设的网罗里。
3章7节注4
见启二10注1。
提前 3章8节
作[1]执事的也是如此，必须庄重，[2]不一口两舌，[3]不酗酒成瘾，[4]不贪卑鄙的利益；
3章8节注1
即服事的人。作监督的照料召会，作执事的在长老的指引下服事召会。这是地方召会中仅有的两种职分。
提前 3章8节
作[1]执事的也是如此，必须庄重，[2]不一口两舌，[3]不酗酒成瘾，[4]不贪卑鄙的利益；
3章8节注2
蛇是一口两舌的。地方召会中作执事的，在服事众圣徒，接触他们时，很容易一口两舌。这样，他们就是活出古蛇魔鬼的性情，把死亡带进召会生活中。
提前 3章8节
作[1]执事的也是如此，必须庄重，[2]不一口两舌，[3]不酗酒成瘾，[4]不贪卑鄙的利益；
3章8节注3
酗酒成瘾，表征无法自制。执事在地方召会的事奉中，必须充分自制。
提前 3章8节
作[1]执事的也是如此，必须庄重，[2]不一口两舌，[3]不酗酒成瘾，[4]不贪卑鄙的利益；
3章8节注4
作执事的服事圣徒，不该从中取利；这乃是贪求卑鄙的利益。（参六5上。）
提前 3章9节
用[1]清洁的良心持守[2]信仰的奥秘。
3章9节注1
清洁的良心就是得了洁净、没有搀杂的良心。在主的见证上，要持守信仰的奥秘，需要有这样清洁的良心。
提前 3章9节
用[1]清洁的良心持守[2]信仰的奥秘。
3章9节注2
这里的信仰是客观的，与一19，提后四7者同，指我们所相信的事物，也就是那些构成福音的事物。信仰的奥秘，主要的是基督是神的奥秘，（西二2，）并召会是基督的奥秘。（弗三4。）地方召会中的执事为着主的见证，应当用清洁的良心，以完全的悟性持守信仰的奥秘。
提前 3章10节
这些人也要先[1]受试验，若是[2]无可指责，才给他们[3]服事。
3章10节注1
这可能含示要经过一段学习的时期。
提前 3章10节
这些人也要先[1]受试验，若是[2]无可指责，才给他们[3]服事。
3章10节注2
或，没有过失。
提前 3章10节
这些人也要先[1]受试验，若是[2]无可指责，才给他们[3]服事。
3章10节注3
即执事的功用。
提前 3章11节
[1]女人也是如此，必须庄重，[2]不说谗言，节制适度，凡事[3]忠信。
3章11节注1
指女执事。（罗十六1。）
提前 3章11节
[1]女人也是如此，必须庄重，[2]不说谗言，节制适度，凡事[3]忠信。
3章11节注2
相当于8节的不一口两舌。魔鬼是好说谗言的。（启十二10。）说谗言，就是活出那邪恶毁谤者的性情。作女执事的姊妹，就是在地方召会姊妹们中间服事的人，该逃避谗言，逃避魔鬼的恶行。
提前 3章11节
[1]女人也是如此，必须庄重，[2]不说谗言，节制适度，凡事[3]忠信。
3章11节注3
相当于8节的不贪卑鄙的利益。作女执事的姊妹，需要在凡事上，特别在财利的事上，忠信可靠。
提前 3章12节
执事[1]只可作一个妻子的丈夫，[2]好好管理儿女和自己的家。
3章12节注1
见2注3。
提前 3章12节
执事[1]只可作一个妻子的丈夫，[2]好好管理儿女和自己的家。
3章12节注2
好好管理儿女和自己的家，证明有服事召会的能力。
提前 3章13节
因为善于服事的，自己就得到[1]美好的地步，并且在基督耶稣里的信仰上[2]大有胆量。
3章13节注1
指作信徒并圣徒在神和人面前坚固、稳定的地步。作执事的善于服事召会，使他基督徒的立场得着加强。
提前 3章13节
因为善于服事的，自己就得到[1]美好的地步，并且在基督耶稣里的信仰上[2]大有胆量。
3章13节注2
或，大有把握。善于服事召会，也加强服事者在基督徒信仰上的胆量与把握。
提前 3章15节
倘若我耽延，你也可以知道在神的[1]家中当[2]怎样行；这家就是[3]活神的召会，[4]真理的[5]柱石和根基。
3章15节注1
或，家人。与4、5、12节者同。神的家人，神的家庭就是神的家。家与家人是指同一样东西─由信徒组成的会集。（弗二19，来三6。）这家是活神的居所，其实际是在我们的灵里。（弗二22。）我们必须在我们的灵里生活行动，使神能在这家中显明为活的神。
提前 3章15节
倘若我耽延，你也可以知道在神的[1]家中当[2]怎样行；这家就是[3]活神的召会，[4]真理的[5]柱石和根基。
3章15节注2
这指明本书指示人如何照料地方召会。
提前 3章15节
倘若我耽延，你也可以知道在神的[1]家中当[2]怎样行；这家就是[3]活神的召会，[4]真理的[5]柱石和根基。
3章15节注3
活在召会里的活神，对召会必是主观的，不是客观的。在异教庙里的偶像是无生命的。但神是活的，不仅在他活的殿，召会中活着，并且在其中活动、行动并工作。因为他是活的，召会也就在他里面、凭他并同他活着。活的神与活的召会，同活着、同行动、同工作。活的召会是活神的家和家人，因此成了神在肉体的显现。
提前 3章15节
倘若我耽延，你也可以知道在神的[1]家中当[2]怎样行；这家就是[3]活神的召会，[4]真理的[5]柱石和根基。
3章15节注4
这里的真理，是指照着神新约的经纶，在新约里所启示，关乎基督与召会的真实事物。召会是支持这一切实际的柱石，也是托住这一切实际的根基。地方召会该是这样的建筑，托住、担负并见证基督与召会的真理─实际。
提前 3章15节
倘若我耽延，你也可以知道在神的[1]家中当[2]怎样行；这家就是[3]活神的召会，[4]真理的[5]柱石和根基。
3章15节注5
这是隐喻的说法。柱石支持建筑物，根基托住柱石。召会就是这样支持真理的柱石，也是这样托住真理的根基。
提前 3章16节
并且，大哉！[1]敬虔的奥秘！这是[2]众所公认的，就是：[3]他[4]显现于肉体，[5]被称义于[6]灵里，[7]被天使看见，[8]被传于
万邦，[9]被信仰于世人中，[10]被接去于荣耀里。
3章16节注1
照上下文看，这里的敬虔，不仅是指虔诚，乃是指神活在召会中，就是那是生命的神在召会中活了出来。这是极大的奥秘，是在基督里的信徒所公认的。
提前 3章16节
并且，大哉！[1]敬虔的奥秘！这是[2]众所公认的，就是：[3]他[4]显现于肉体，[5]被称义于[6]灵里，[7]被天使看见，[8]被传于
万邦，[9]被信仰于世人中，[10]被接去于荣耀里。
3章16节注10
这是指基督升天进入荣耀。（可十六19，徒一9～11，二33，腓二9。）按着历史事实的次序，基督的升天是在被传于万邦之前。然而，在这里，升天列为基督是神显现于肉体的最后一项。这必是也指召会被接去于荣耀里。因此，这含示不仅作头的基督自己是神显现于肉体，连作身体的召会也是神显现于肉体。当召会按着本书头二章的指导，受到妥善的照料，且照三章所启示的，将长老的监督和执事的服事完全建立起来，那时召会就要显出功用，成为活神的家和家人，为着神在地上的行动；并成为支持真理的柱石，和托住真理的根基，有基督和他身体的神圣实际，对世人作见证。这样，召会就成为基督是神显现于肉体的延续。这就是敬虔的极大奥秘─基督从召会活出，成为神在肉体的显现！
提前 3章16节
并且，大哉！[1]敬虔的奥秘！这是[2]众所公认的，就是：[3]他[4]显现于肉体，[5]被称义于[6]灵里，[7]被天使看见，[8]被传于
万邦，[9]被信仰于世人中，[10]被接去于荣耀里。
3章16节注2
或，无人不以为然的，超越理论的，无可置辩的。
提前 3章16节
并且，大哉！[1]敬虔的奥秘！这是[2]众所公认的，就是：[3]他[4]显现于肉体，[5]被称义于[6]灵里，[7]被天使看见，[8]被传于
万邦，[9]被信仰于世人中，[10]被接去于荣耀里。
3章16节注3
据历史所传，这六行诗辞是初期召会中圣徒所爱咏的一首歌赋。“他”是指基督，是神显现于肉体，作为敬虔的奥秘。从“敬虔的奥秘”转到“他，”含示神在肉体的显现，基督，就是敬虔的奥秘。（西一27，加二20。）这敬虔的奥秘就是正当召会的生活，这样的生活也就是神显现于肉体。
提前 3章16节
并且，大哉！[1]敬虔的奥秘！这是[2]众所公认的，就是：[3]他[4]显现于肉体，[5]被称义于[6]灵里，[7]被天使看见，[8]被传于
万邦，[9]被信仰于世人中，[10]被接去于荣耀里。
3章16节注4
这显现是藉着成为肉体和为人生活。（约一1，14。）“于肉体，”意即在人的样式和样子里。（罗八3，腓二7～8。）基督是以人的形状显在人前，（林后五16，）然而，他乃是神显在人的身上。
提前 3章16节
并且，大哉！[1]敬虔的奥秘！这是[2]众所公认的，就是：[3]他[4]显现于肉体，[5]被称义于[6]灵里，[7]被天使看见，[8]被传于
万邦，[9]被信仰于世人中，[10]被接去于荣耀里。
3章16节注5
或，被表白。成为肉体的基督在为人生活里，不仅被那灵表白为神的儿子，（太三16～17，罗一3～4，）也被那灵称义、证实并称许为对的、义的。（太三15～16，四1。）他显现于肉体，却被表白并称义于灵里。他在肉体显出，却在灵里生活，（路四1，14，太十二28，）并且藉着那灵将自己献给神。（来九14。）他的变化形像（太十七2）和复活，都是那灵的称义。不仅如此，他在复活里更成了赐生命的灵，（林前十五45，林后三17，）居住并活在我们里面，（罗八9～10，）好叫神显现于肉体，这就是敬虔的奥秘。因此，现今我们不再按着肉体，乃按着灵（林后五16）认他和他的肢体。神显现于肉体既是被称义于灵里，而那灵又与我们的灵是一，（罗八16，）我们就必须在我们的灵里生活为人，使这称义得以完成。
提前 3章16节
并且，大哉！[1]敬虔的奥秘！这是[2]众所公认的，就是：[3]他[4]显现于肉体，[5]被称义于[6]灵里，[7]被天使看见，[8]被传于
万邦，[9]被信仰于世人中，[10]被接去于荣耀里。
3章16节注6
指圣灵。
提前 3章16节
并且，大哉！[1]敬虔的奥秘！这是[2]众所公认的，就是：[3]他[4]显现于肉体，[5]被称义于[6]灵里，[7]被天使看见，[8]被传于
万邦，[9]被信仰于世人中，[10]被接去于荣耀里。
3章16节注7
天使曾看见基督的成为肉体、为人生活以及升天。（路二9～14，太四11，徒一10～11，启五6，11～12。）
提前 3章16节
并且，大哉！[1]敬虔的奥秘！这是[2]众所公认的，就是：[3]他[4]显现于肉体，[5]被称义于[6]灵里，[7]被天使看见，[8]被传于
万邦，[9]被信仰于世人中，[10]被接去于荣耀里。
3章16节注8
基督是神显现于肉体，从五旬节开始就被人当作福音传于万邦，包括以色列国。（罗十六26，弗三8。）
提前 3章16节
并且，大哉！[1]敬虔的奥秘！这是[2]众所公认的，就是：[3]他[4]显现于肉体，[5]被称义于[6]灵里，[7]被天使看见，[8]被传于
万邦，[9]被信仰于世人中，[10]被接去于荣耀里。
3章16节注9
基督是神在肉体的具体化身，已经在世人中为人所信仰，接受为救主和生命。（徒十三48。）
耶 14章1节
耶和华论到[1]干旱之灾的话，临到耶利米：
14章1节注1
耶和华以干旱之灾惩罚以色列，（三3上，）乃是对以色列违背耶和华之约的咒诅。（申十一17，二八23。）干旱之灾乃是停止神对地的属天供应。这样的事在以利亚的时候曾经发生，（王上十七1，）将来还要发生。（启十一6上，亚十四17～18。）
耶 14章17节
你要将这话对他们说，愿[1]我眼流泪，昼夜不息；因为我民的处女受了极大的损伤，受了严重的创伤。
14章17节注1
申言者与施惩罚的神是一，同情百姓。见九1注2，18注1。
耶 14章19节
你全然弃绝犹大么？[1]你厌恶锡安么？你为何击打我们，以致我们无法得医治呢？我们指望平安，却得不着好处；指望得医治的时候，却受了惊惶。
14章19节注1
直译，你的魂。
耶 15章1节
耶和华对我说，虽有摩西和撒母耳站在我面前代求，[1]我也不转向这百姓。你将他们从我眼前打发走，叫他们去罢。
15章1节注1
直译，我的魂。
耶 15章4节
又必使他们在地上万国中，令人惊恐；都因犹大王希西家的儿子[1]玛拿西在耶路撒冷所行的事。
15章4节注1
见王下二一11注1。
耶 15章6节
耶和华说，你弃绝了我，转身退后；因此我伸手攻击你，毁坏你；我已后悔得[1]不耐烦了。
15章6节注1
5～9节记载，施惩罚的耶和华为他受惩罚的百姓叹息。神曾一再定意惩罚以色列，但都后悔了。如今他告诉耶利米，他已后悔得不耐烦了，不愿再后悔。这表明以色列已变得何等邪恶，而神对他们曾何等的忍耐。
耶 15章9节
生过七子的妇人，[1]力衰气绝。尚在白昼，她的日头就下落；她抱愧蒙羞。其余的人，我必将他们在敌人面前交与刀剑；这是耶和华说的。
15章9节注1
直译，呼出她的魂。