新约圣经：提前二1～15
提前 2章1节
所以我劝你，第一要为万人[1]祈求、祷告、[2]代求、感谢；
2章1节注1
祷告的职事，是地方召会行政和牧养的先决条件。关于祈求与祷告的不同，见腓四6注2。
提前 2章1节
所以我劝你，第一要为万人[1]祈求、祷告、[2]代求、感谢；
2章1节注2
原文意，个人倾心吐意的亲近神。即在神面前关心别人的事，为他们求益处。
提前 2章2节
为君王和一切有权位的也该如此，使我们可以十分[1]敬虔[2]庄重的过[3]平静安宁的生活。
2章2节注1
即像神，与神相像，彰显神。基督徒的生活，该是在凡事上彰显神并有神样式的生活。
提前 2章2节
为君王和一切有权位的也该如此，使我们可以十分[1]敬虔[2]庄重的过[3]平静安宁的生活。
2章2节注2
指一种在人格上配得尊敬的品格，含示尊严，引起并博得别人的尊重。（见腓四8注2。）敬虔是彰显神，庄重是向着人。我们基督徒的生活，该以一种博得人尊敬的可敬品格，向人彰显神。
提前 2章2节
为君王和一切有权位的也该如此，使我们可以十分[1]敬虔[2]庄重的过[3]平静安宁的生活。
2章2节注3
平静安宁的生活，是一种不仅在外面环境上，连里面的心和灵，都是平静安宁，没有搅扰的生活，使我们可以敬虔庄重的过可享受的召会生活。
提前 2章4节
他愿意[1]万人得救，并且[2]完全认识真理；
2章4节注1
我们该为万人祷告，（1，）因为我们的救主神愿意万人得救。神的愿望需要我们的祷告使其实现。
提前 2章4节
他愿意[1]万人得救，并且[2]完全认识真理；
2章4节注2
神也愿意得救的人完全认识真理。真理意即实际，指神话语所启示一切真实的事物，主要的是作神具体化身的基督，以及作基督身体的召会。得救的人对这些事都该有完全的认识，完整的领会。
写给提摩太两封书信的目的，是要对付召会的败落。在前书，败落是藉着与神的经纶不同的教训（一3）狡诈的偷着进来；在后书，败落已经公开发展，并因着异端更为恶化。（提后二16～18。）要对付这样的败落，就必须维持真理。前书强调神愿意所有蒙他拯救的人，都完全认识真理，并强调召会是真理的柱石和根基。（三15。）后书强调应当正直的分解真理的话，（提后二15，）并强调偏离的人该回到真理上。（提后二25。）
提前 2章5节
因为只有[1]一位神，在神和人中间，也只有一位[2]中保，就是那[3]人基督耶稣；
2章5节注1
神虽是三一─父、子、灵，但他仍是一位神，不是三位神，像许多基督徒所误认并误信的。
提前 2章5节
因为只有[1]一位神，在神和人中间，也只有一位[2]中保，就是那[3]人基督耶稣；
2章5节注2
即中间人。
提前 2章5节
因为只有[1]一位神，在神和人中间，也只有一位[2]中保，就是那[3]人基督耶稣；
2章5节注3
从永远主耶稣就是神。（约一1。）在时间里他藉着成为肉体成了人。（约一14。）当他在地上生活为人时，他也是神。（三16。）他复活后，仍然是人也是神。（徒七56，约二十28。）因此，只有他够资格作神和人之间的中保，中间人。
提前 2章6节
他[1]舍了自己，为万人作[2]赎价，在适当的时期，[3]这事就证明出来；
2章6节注1
舍，直译，给。基督要作我们的中保，就必须舍了他自己为万人成功救赎。他有资格作神和人之间的中保，不仅是在他神圣和属人的身位上，也是在他救赎的工作上。他的身位和工作都是独一无二的。
提前 2章6节
他[1]舍了自己，为万人作[2]赎价，在适当的时期，[3]这事就证明出来；
2章6节注2
原文意，赔偿所付的赎价。
提前 2章6节
他[1]舍了自己，为万人作[2]赎价，在适当的时期，[3]这事就证明出来；
2章6节注3
基督舍了自己，为万人作赎价，这事实成了一个见证，要在适当的时期证明出来。无论何时这事实被宣告，那就是这见证在适当的时期向人证明出来。
提前 2章7节
我为此被派，在[1]信仰和真理上，作[2]传扬者，作使徒，（我说的是真话，并不是谎言，）作[3]外邦人的教师。
2章7节注1
信仰在此指那在基督里的信仰，（三13，加三23～25，）真理指新约所启示神经纶中一切事物的实际。（见4注2。）这与四3相符。保罗被派作新约的传扬者、使徒和教师，乃是在这信仰和真理的范围与元素里，不是在旧约律法、预表和预言的范围与元素里。
提前 2章7节
我为此被派，在[1]信仰和真理上，作[2]传扬者，作使徒，（我说的是真话，并不是谎言，）作[3]外邦人的教师。
2章7节注2
传扬者乃是传扬基督的福音，正式宣告神新约经纶的人。使徒乃是受神差遣，带着神圣的托付，为神设立召会的人，是神差到世上的大使，为着完成神的定旨。教师乃是教导、解说并说明神永远定旨和神新约经纶之内容的教导者。保罗为着外邦人有这三重的身分和使命。见提后一11注2。
提前 2章7节
我为此被派，在[1]信仰和真理上，作[2]传扬者，作使徒，（我说的是真话，并不是谎言，）作[3]外邦人的教师。
2章7节注3
意即教导外邦人如何接受信仰并认识真理。
提前 2章8节
所以，我愿男人无[1]忿怒，无[2]争论，举起虔[3]圣的[4]手，随处[5]祷告。
2章8节注1
忿怒与争论杀死我们的祷告。忿怒是出于我们的情感，争论是出于我们的心思。要有祷告的生活，并不住的祷告，我们的情感和心思就必须规律到正常的情况，受我们灵中那灵的管治。
提前 2章8节
所以，我愿男人无[1]忿怒，无[2]争论，举起虔[3]圣的[4]手，随处[5]祷告。
2章8节注2
指引起争辩的争论。
提前 2章8节
所以，我愿男人无[1]忿怒，无[2]争论，举起虔[3]圣的[4]手，随处[5]祷告。
2章8节注3
见路一75注1。
提前 2章8节
所以，我愿男人无[1]忿怒，无[2]争论，举起虔[3]圣的[4]手，随处[5]祷告。
2章8节注4
手象征我们的所作所为。因此，虔圣的手表征虔圣的生活，就是虔诚属于神，圣的生活。这样圣的生活，能加强我们祷告的生活。倘若我们的手不圣，我们的生活就不是圣而为着神的，我们的祷告就没有支持的力量，在祷告中就没有虔圣的手可以举起。
提前 2章8节
所以，我愿男人无[1]忿怒，无[2]争论，举起虔[3]圣的[4]手，随处[5]祷告。
2章8节注5
在地方召会中，领头的人必须有祷告的生活，如1、2节所嘱咐的，藉着随时随处的祷告，建立祷告的榜样，给众肢体跟随。
提前 2章9节
照样，也愿女人[1]穿着正派合宜，以[2]廉耻、[3]自守，不以编发、黄金、珍珠、或贵价的衣服，妆饰自己，
2章9节注1
正派合宜，指适合姊妹们身为神的圣徒所有的性情与地位。穿着，原文含示举止风度。姊妹们的风度，主要显在穿着上，必须适合她们圣徒的地位。
提前 2章9节
照样，也愿女人[1]穿着正派合宜，以[2]廉耻、[3]自守，不以编发、黄金、珍珠、或贵价的衣服，妆饰自己，
2章9节注2
直译，羞怯。意即受高贵的羞耻感所约束或控制，（Vincent，文生，）含示不轻率卤莽，乃是温和，遵守妇女的礼节。
提前 2章9节
照样，也愿女人[1]穿着正派合宜，以[2]廉耻、[3]自守，不以编发、黄金、珍珠、或贵价的衣服，妆饰自己，
2章9节注3
指心思清明、自制、谨慎小心的约束自己。在地方召会中，姊妹们该以廉耻、自守这两种美德作她们的风度，妆饰自己。15节者同。
提前 2章10节
乃藉着善行，以那适宜于自称是[1]敬神之女人的为妆饰。
2章10节注1
原文字尾与“敬虔”者同；指对神的尊敬，敬拜神者对神该有的尊崇与恭敬。
提前 2章11节
女人要[1]安静学习，凡事[2]服从。
2章11节注1
安静学习，凡事服从，乃是体认姊妹们身为女人的地位。这保护姊妹们在地方召会中不至越过她们的地位。
提前 2章11节
女人要[1]安静学习，凡事[2]服从。
2章11节注2
原文重在服。三4者同。
提前 2章12节
我不许女人[1]施教，也不许她揽权辖管男人，只要[2]安静。
2章12节注1
这里的施教，意用权柄施教，解说并断定关于神圣真理的教义。女人这样施教或揽权辖管男人，就是离开自己的地位。神在他的创造里，命定男人要作头，女人要服从男人。（林前十一3。）这命定该持守在召会中。
提前 2章12节
我不许女人[1]施教，也不许她揽权辖管男人，只要[2]安静。
2章12节注2
指沉默不语。
提前 2章13节
因为先[1]造的是[2]亚当，后造的是夏娃；
2章13节注1
直译，塑造。意指塑土成形。（创二7。）
提前 2章13节
因为先[1]造的是[2]亚当，后造的是夏娃；
2章13节注2
这把我们带回到起初。神总是要带我们回到他的起初。（太十九8。）
提前 2章14节
并且[1]不是亚当受欺骗，乃是[2]女人受诱骗，陷在过犯里。
2章14节注1
13节说出女人该服从男人的第一个原因。这里是第二个原因。
提前 2章14节
并且[1]不是亚当受欺骗，乃是[2]女人受诱骗，陷在过犯里。
2章14节注2
夏娃被蛇诱骗，（创三1～6，）因为她没有一直服在亚当作头的地位之下，反倒越过自己的地位，没有蒙头，直接接触那邪恶的试诱者。这是有力的根据，叫使徒不许姊妹们在地方召会中用权柄施教，也不许她们揽权辖管男人；乃要她们安静学习，凡事服从。男人作头乃是女人的保护。
提前 2章15节
然而女人若[1]活在[2]信、爱、圣别兼自守中，就必藉着[3]生产得救。
2章15节注1
直译，住在，或，留在。
提前 2章15节
然而女人若[1]活在[2]信、爱、圣别兼自守中，就必藉着[3]生产得救。
2章15节注2
信是接受主，（约一12，）爱是享受主，（约十四21，23，）圣别是藉着成圣彰显主。我们藉着信接受主而得神的喜悦，（来十一6，）藉着爱享受主而遵守主的话，（约十四23，）并藉着圣别彰显主而能见主。（来十二14。）
本书头二章，给我们正当地方召会实行上的指导：(一)终止不同教训的打岔；（一3～11；）(二)强调神的经纶，使其成为基督徒生活的中心线和目标；（一4～6；）(三)传扬基督，拯救罪人；（一12～17；）(四)持守信心和无亏的良心，为神新约的经纶打那美好的仗；（一18～19；）(五)对付异端教师和抵挡使徒的人；（一20；）(六)领头的人要领头有祷告的生活，为万人代求，使基督的救赎得以在适当的时期证明出来；（1～7；）(七)弟兄们要跟随祷告的榜样，随时祷告；（8；）(八)姊妹们要以正派合宜的举止妆饰自己，服从弟兄，活在安静、信、爱、圣别兼自守中。（9～15。）
提前 2章15节
然而女人若[1]活在[2]信、爱、圣别兼自守中，就必藉着[3]生产得救。
2章15节注3
生产是种苦难；苦难限制并保护堕落的人，使其不陷在过犯里。
耶 11章3节
你要对他们说，耶和华以色列的神如此说，不听从这[1]约之话的人，必受咒诅。
11章3节注1
耶和华与以色列立的约，称为第一约，也称为旧约，（来八7，13，）乃是十条诫命之律法的约。（出二十1～二四8。）律法本身是圣的、义的、善的并属灵的，（罗七12，16，14上，）却因人的肉体而成为软弱。（罗八3上。）十条诫命的律法颁赐下来，是要试验人并暴露人真正的性情和光景。（罗三20下，五20上，七7下。）以色列人在律法的试验下失败了，本该学知他们不能遵守律法，并且凭律法得不着义。（罗八3上，九31，十3。）他们也该得知他们需要基督，就是耶和华，作他们的义，（二三6下，三三16下，林前一30，）并且需要得着神新约里神圣的生命连同这生命的律。（三一31～34，来八8～12，十16～17。）
耶 11章10节
他们转回到他们先祖的罪孽中，不肯听我的话，又随从别神，事奉他们；以色列家和犹大家[1]违背了我与他们列祖所立的约。
11章10节注1
以色列因着拜偶像，（10下，13，15上，17下，十30下，27上，）并因着他们的恶行，（8，10上，19，十二4上，）违背了律法的约。因着这两件事，他们完全废掉了律法，使律法对他们全无功效。见五1注1。
耶 11章11节
所以耶和华如此说，我必使[1]灾祸临到他们，是他们不能逃脱的；他们必向我哀求，我却不听。
11章11节注1
神将他的律法赐给以色列，目的虽是要试验并暴露他们，但为着他的义和圣的缘故，他仍需惩罚他们。
耶 11章20节
按公义判断，察验人肺腑心肠的万军之耶和华阿，愿我看见你在他们身上[1]报仇，因我将我的案件向你禀明了。
11章20节注1
耶利米为报仇祷告，与新约的教训相反；新约教导我们，要爱我们的仇敌，为那逼迫我们的祷告。（太五44。）参诗三7注1。
耶 12章1节
耶和华阿，我与你争辩的时候，你显为公义；但我还要与你理论你的判决：恶人的道路[1]为何亨通呢？大行诡诈的为何得安逸呢？
12章1节注1
见诗一3注1，七三26注1。
耶 12章5节
耶和华说，你若与步行的人同跑，尚且疲累，怎能与马赛跑呢？你在平安之地虽然安稳，在约但河边的[1]丛林要怎样行呢？
12章5节注1
直译，威严。指约但河沿岸危险的灌木丛。
耶 12章7节
我离弃了我的殿宇，撇弃了我的产业，将我[1]心里所亲爱的，交在她仇敌的手中。
12章7节注1
直译，魂。
耶 13章4节
要拿着你所买的腰带，就是你腰上的带子，起来往[1]伯拉河去，将腰带藏在那里的磐石穴中。
13章4节注1
即幼发拉底河。全书同。
耶 13章17节
你们若不听这话，[1]我必因你们的骄傲，在暗地[2]哭泣；我眼必痛[2]哭流泪，因为耶和华的群羊被掳去了。
13章17节注1
直译，我的魂。
耶 13章17节
你们若不听这话，[1]我必因你们的骄傲，在暗地[2]哭泣；我眼必痛[2]哭流泪，因为耶和华的群羊被掳去了。
13章17节注2
见九1注2。
耶 13章23节
[1]古实人岂能改变皮肤呢？豹岂能改变斑点呢？若能，你们这习惯行恶的，便能行善了。
13章23节注1
即埃提阿伯人（衣索匹亚人。）以色列离弃了神这活水的源头，泉源，（二13，）就成为邪恶的；他们有比万物都诡诈、无法医治的心，（十七9，）并且有不变的罪性，像古实人的皮肤和豹的斑点，是不能改变的。这暴露出堕落之人真实的光景。