新约圣经：帖前四1～18
帖前 4章3节
神的旨意就是要你们[1]圣别，禁戒[2]淫乱；
4章3节注1
见罗六19注2。神的旨意乃是要他所救赎的人，就是在基督里的信徒，照着他圣别的性情过圣别的生活，从神以外的事物完全分别出来归给神。为此，神正在全然圣别我们。（五23。）
帖前 4章3节
神的旨意就是要你们[1]圣别，禁戒[2]淫乱；
4章3节注2
在保罗的时代，无论在哥林多或帖撒罗尼迦，邪荡和淫行在异教里非常盛行，甚至受到异教敬拜的助长。人被造是为着彰显神，（创一26，）就这定旨而言，没有一件事比淫乱更破坏人。这使人无法圣别，分别归神，并把人污染到极点，使人不能完成神圣别的定旨。因此，使徒厉害的嘱咐初得救的外邦信徒，要圣别归神，禁戒淫乱，免受其破坏和污染；淫乱在神眼中是最粗鄙的罪。
帖前 4章4节
要你们各人晓得，怎样[1]用圣别和尊贵，[2]持守自己的[3]器皿，
4章4节注1
直译，在圣别和尊贵中。圣别，重于指在神面前圣别的光景；尊贵，重于指在人面前可敬的地位。人为着神的定旨被造，有崇高的地位；而且婚姻是神为着人的繁衍所命定的，以成就神的定旨。因此，婚姻当受尊重。（来十三4。）禁戒淫乱，不仅是要在神面前留在圣别的光景中，也是要在人面前持守并保全尊贵的地位。
帖前 4章4节
要你们各人晓得，怎样[1]用圣别和尊贵，[2]持守自己的[3]器皿，
4章4节注2
含保守、保全意。
帖前 4章4节
要你们各人晓得，怎样[1]用圣别和尊贵，[2]持守自己的[3]器皿，
4章4节注3
对这里器皿的解释有两派：一派说器皿是人的身体，如在林后四7者；另一派说器皿是人的妻子，如在彼前三7者。本节和下节像这样的辞句：“你们各人，”“用圣别和尊贵，”特别是“不放纵私欲的邪情，”都表示第二派的解释不正确，头一派的解释正确。在这里，使徒认为人的身体是他的器皿，如大卫在撒上二一5所认为的。在关于使用身体这样的事上，保罗和大卫都认为人的身体是器皿。用圣别和尊贵保守或保全人的器皿，不放纵私欲的邪情，乃是防止淫乱的保障。
帖前 4章5节
不放纵私欲的邪情，像那[1]不认识神的外邦人；
4章5节注1
不认识神，乃是人放纵私欲邪情的基本原因。
帖前 4章6节
也不要在[1]这事上[2]越分，[3]占他弟兄的便宜；因为关于[4]这一切的事，[5]主必报应，就如我们先前告诉过你们，又郑重见证过的。
4章6节注1
指3节所说淫乱的事。
帖前 4章6节
也不要在[1]这事上[2]越分，[3]占他弟兄的便宜；因为关于[4]这一切的事，[5]主必报应，就如我们先前告诉过你们，又郑重见证过的。
4章6节注2
即越过（界限）、过分、违犯、超过。“越分，占他弟兄的便宜，”在此指与弟兄的妻子犯奸淫。
帖前 4章6节
也不要在[1]这事上[2]越分，[3]占他弟兄的便宜；因为关于[4]这一切的事，[5]主必报应，就如我们先前告诉过你们，又郑重见证过的。
4章6节注3
占他弟兄的便宜，或，从他弟兄得利。因此是亏骗他的弟兄。
帖前 4章6节
也不要在[1]这事上[2]越分，[3]占他弟兄的便宜；因为关于[4]这一切的事，[5]主必报应，就如我们先前告诉过你们，又郑重见证过的。
4章6节注4
即越分，占人便宜等事。
帖前 4章6节
也不要在[1]这事上[2]越分，[3]占他弟兄的便宜；因为关于[4]这一切的事，[5]主必报应，就如我们先前告诉过你们，又郑重见证过的。
4章6节注5
主是报应者、惩治者，审判淫乱的和奸淫的，给与制裁。
帖前 4章7节
[1]神本是[2]在[3]圣别中召了我们，并不是要我们沾染[4]污秽。
4章7节注1
直译，神不是基于污秽，乃是在圣别中召我们。
帖前 4章7节
[1]神本是[2]在[3]圣别中召了我们，并不是要我们沾染[4]污秽。
4章7节注2
即在圣别的元素中，在神圣别性情的范围中。
帖前 4章7节
[1]神本是[2]在[3]圣别中召了我们，并不是要我们沾染[4]污秽。
4章7节注3
使徒禁人淫乱的嘱咐，乃是基于圣别，（3，）藉圣别得着加强，（4，）并在这里结束于圣别。因为淫乱是最污秽的事，败坏蒙神呼召之圣徒圣别的地位和品格。
帖前 4章7节
[1]神本是[2]在[3]圣别中召了我们，并不是要我们沾染[4]污秽。
4章7节注4
指在淫乱、奸淫等事上的污秽。有些教师认为，这里的污秽是指在商业上不当的得利。他们说，6节是说到在商业上占弟兄的便宜。但根据本段上下文，这说法是不能接受的；本段开始于3节，嘱咐人要禁戒淫乱；本节是这嘱咐的结语。
帖前 4章8节
[1]所以那[2]弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那位将他的[3]圣灵赐给你们的神。
4章8节注1
本节是从3节开始的这一段的结语。
帖前 4章8节
[1]所以那[2]弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那位将他的[3]圣灵赐给你们的神。
4章8节注2
即弃绝前面经文中的嘱咐。
帖前 4章8节
[1]所以那[2]弃绝的，不是弃绝人，乃是弃绝那位将他的[3]圣灵赐给你们的神。
4章8节注3
神所赐我们的圣灵是指那圣别我们，使我们在神面前成为圣别（罗十五16，彼前一2，林前六11）的圣者。神的旨意、（3、）神的呼召、（7、）以及神的灵，都是为着我们的圣别。神先有旨意，接着有呼召，然后赐下他的圣灵。藉着神的灵，我们就得以圣别，答应他的呼召，成就他的旨意。
帖前 4章9节
关于[1]弟兄相爱，不用我写信给你们，因为你们自己蒙了神的教导，叫你们彼此相[2]爱；
4章9节注1
希腊文，philadelphia，非拉铁非，由phileo，非拉，爱（指一般的爱，如亲爱）和adelphos，阿戴弗斯，弟兄所组成。
帖前 4章9节
关于[1]弟兄相爱，不用我写信给你们，因为你们自己蒙了神的教导，叫你们彼此相[2]爱；
4章9节注2
希腊文，agapao，阿加帕，指高尚的爱。
帖前 4章13节
关于[1]睡了的人，弟兄们，我们不愿意你们无知无识，恐怕你们忧伤，像其余没有盼望的人一样。
4章13节注1
即死了的人。（16，约十一11～14，林前十一30。）主和使徒都看信徒的死是睡了。
帖前 4章15节
我们现在凭着主的话，告诉你们这件事，就是我们这些活着还存留到主[1]来临的人，绝不能在那已经睡了的人之先；
4章15节注1
希腊文，parousia，巴路西亚，意同在。见太二四3注3。
帖前 4章16节
因为主必亲自从天降临，有[1]发令的呼叫，有天使长的声音，又有神的[2]号声，那在基督里死了的人必先复活，
4章16节注1
此乃集合的信号。
帖前 4章16节
因为主必亲自从天降临，有[1]发令的呼叫，有天使长的声音，又有神的[2]号声，那在基督里死了的人必先复活，
4章16节注2
指末次的号筒，（林前十五52，）为着聚集神所救赎的人。（参民十2。）
帖前 4章17节
然后我们这些活着还存留的人，必同时与他们一起[1]被提到云里，[2]在空中与主相会；这样，我们就要和主常常同在。
4章17节注1
提，指一种快速、无法抗拒的攫取。与徒八39，林后十二2、4者同。这里是安慰的话，笼统的说到在主回来时信徒的被提。关于这事，细节启示在新约别卷书，如马太和启示录。
帖前 4章17节
然后我们这些活着还存留的人，必同时与他们一起[1]被提到云里，[2]在空中与主相会；这样，我们就要和主常常同在。
4章17节注2
启十二的男孩子，就是得胜者，要在这世代末了三年半的大灾难之前，被提到三层天神的宝座那里。（启十二5～6，14。）这里大体的信徒，包括死而复活并活到那时的信徒，要在大灾期末了，主来临（巴路西亚）时，被提到空中。
赛 61章1节
[1]主耶和华的[2]灵在我身上，因为耶和华膏了我，叫我传好信息给困苦的人；他差遣我去为伤心的人裹伤，宣扬被掳的得自由，被囚的[3]得开释；
61章1节注1
1～3节说到耶和华的受膏者基督两次来临的职事。正如路四16～22上所指明，（见该处注，）本章1～2上是说到基督的第一次来临，在此他的职事是要宣扬恩典的福音。2下～3节说到基督的第二次来临，在此他的职事是要为以色列人伸冤，使他们得以复兴。关于基督作耶和华受膏者的预言，在基督第一次来临时得了预尝的应验，带来恩典时代，就是耶和华悦纳人的禧年，也就是新约的禧年，（见利二五10注1二段，）结果使召会得以产生并建造。这预言要在基督第二次来临时，才得着全享的应验，为使以色列得复兴，而达到新天新地。（六五17，六六22。）
基督的来临分两个部分和两个时期。基督第一次来临，是来将自己供应、分赐到跟从他的人里面。藉此，他完成新约的职事，把三一神分赐到在他职事下的门徒里面，这些门徒大多是犹太人。基督第一次来临的这职事，为他的第二次来临立下坚固的根基。他第二次来临的时候，主要是在外面拯救以色列人脱离他们的环境，并带进他们的复兴。（亚十二～十四。）这复兴要扩展而将神的一切造物包括在内。（二2～5，十一6～9，三十26，三五1～10，六五25。）这复兴的时期要延续一千年，就是千年国。（启二十2～7。）
在神眼中，基督两次的来临乃是基督从神临到人类这独一来临的两面。因此，在以赛亚的预言里，这两次的来临就像两座山峰，从远处看像是一座。为此，以赛亚将基督的第一次来临和第二次来临看作是合在一起的。
赛 61章1节
[1]主耶和华的[2]灵在我身上，因为耶和华膏了我，叫我传好信息给困苦的人；他差遣我去为伤心的人裹伤，宣扬被掳的得自由，被囚的[3]得开释；
61章1节注2
当基督第一次来临时，耶和华的灵在他身上；（太三16，路四18上；）当他第二次来临时，这灵也要在他身上。当主耶稣第二次来临时，显著的意义乃是主耶和华的灵在他身上，以赛亚在此特别加上‘主’这辞。
赛 61章1节
[1]主耶和华的[2]灵在我身上，因为耶和华膏了我，叫我传好信息给困苦的人；他差遣我去为伤心的人裹伤，宣扬被掳的得自由，被囚的[3]得开释；
61章1节注3
或，（眼睛）得开。
赛 61章2节
宣扬耶和华[1]悦纳人的禧年，和我们神[1]报仇的日子；安慰一切悲哀的人；
61章2节注1
悦纳人的禧年是向着神的子民；（参路四18～19；）报仇的日子是向着神子民的仇敌。当基督再来到以色列那里时，那对他们将是悦纳的禧年，也是神向他子民的仇敌，就是向敌基督及其跟从者，报仇的日子。（启十九11～12。）
赛 61章6节
你们却要称为耶和华的[1]祭司；人必称你们为我们神的仆役。你们必吃用列国的财富，因得他们的荣耀而自夸。
61章6节注1
在复兴的时候，以色列要成为耶和华的祭司，（见二3注2，）就是作他们神的仆役；外邦人必为以色列作服苦役的人。（4～9。）
赛 61章8节
因为我耶和华爱公平，恨恶[1]抢夺和不义；我要凭信实施行报应，并要与他们立永约。
61章8节注1
此乃照一些古卷及古译本；另有古卷作，在燔祭上抢夺。
赛 62章1节
为锡安的缘故我必不静默，为耶路撒冷的缘故我必不息声，直到她的[1]公义如光辉发出，她的[1]救恩如火把焚烧。
62章1节注1
神的公义带进他的救恩。（参五六1，六一10。）因为在复兴的时候，公义必分赐、灌注到犹太人里面，所以他们要照耀，发出公义。他们也要显出救恩，作神华美和喜悦的冠冕。（1～5。）他们的照耀要成为神这样的冠冕。神要因以色列所照耀出来的，得着华美、喜悦和满足。
赛 62章5节
少年人怎样娶处女，你的众[1]民也要照样娶你；新郎怎样喜悦新妇，你的神也要照样喜悦你。
62章5节注1
直译，子。
赛 62章7节
也不要让他歇息，直等他建立耶路撒冷，使耶路撒冷在地上成为[1]可赞美的。
62章7节注1
在复兴的时候，耶路撒冷必被建立，在地上成为可赞美的。（6～9。）
赛 62章10节
你们要经过，要从城门经过；预备百姓的路；要修筑，修筑大道；捡去石头；为众民高举[1]旌旗。
62章10节注1
当基督再来时，他要作为高举的旌旗，招聚耶和华分散的百姓。他也要作为救恩来到锡安，拯救锡安脱离敌基督和跟他在一起之列国所施的毁坏。（11下，六三1～6，亚十二2～9，启十九11～21。）
赛 63章1节
[1]这从以东，从波斯拉来，穿着染红衣服，装扮威严，力量广大，阔步行走的是谁呢？就是我，是那凭公义说话，以大能施行拯救的。
63章1节注1
在1～6、9节，六四1，六五17～25和六六15～16、22，基督是在耶和华面前的使者，（9，）为着对付列国。他要裂天而降，拯救以色列脱离列国。（9，六四1。）他必在火中来临，用他的焚烧审判全地上的列国。（六六15～16上。）他也要回来踹大酒榨，在哈米吉顿毁灭敌基督和列国的恶人。（1～6，启十六12～16，十九19～21。）至终，当基督回来时，他要带进复兴的时期，就是千年国，而达到新天新地。（六五17～25，六六22，启二十4～6，二二1。）
赛 63章2节
你的装扮为何有红色，你的衣服为何像踹[1]酒榨的呢？
63章2节注1
这里与启十四19～20和十九15的酒榨，都是指哈米吉顿的战争。耶和华的受膏者基督要来踹酒榨，拯救以色列人脱离列国。（1～6。）在这世代的末三年半，就是大灾难的时候，（太二四21，）敌基督要逼迫犹太人到极点，目的是要完全毁灭以色列。在那时以前，几乎所有的以色列人都要被带回圣地。然后，在大灾难以前，敌基督要与以色列人立七年的和平之约，使以色列人有自由。（但九27。）但在三年半之后，敌基督要改变心意，反对所有的宗教。（但十一36。）敌基督毁灭天主教之后，（启十七16～18，）又力图毁灭犹太宗教。在末三年半的最后，敌基督要发动列国的军队包围耶路撒冷。以耶路撒冷为中心，从波斯拉到米吉多山（哈米吉顿—启十六16）的整个区域，要被军队占领。基督回来时，要带着他的得胜者作他的新妇，降临波斯拉；（1；）他要从那里开始踹酒榨，毁灭一切的军队。藉此，他就拯救以色列脱离毁灭。见启十四17～20，十六16，十九11～21与这些经节的注。
赛 63章9节
他们在一切苦难中，他也同受苦难；并且他面前的[1]使者拯救他们；他在自己的爱和怜悯中救赎他们，在古时的一切日子保抱他们，怀搋他们。
63章9节注1
这是基督作耶和华的使者。‘他面（前）的使者’一辞指明这位天使就是耶和华的面（同在。）基督作耶和华的使者，从出三经过赛六三，到亚一，总是在以色列的受苦中与他们同在。‘耶和华的受膏者’（参六一1～3）对神的子民是甜美的辞；但‘他面（前）的使者’这辞，主要的应用是对神子民的仇敌。那要来到哈米吉顿击败敌基督及其军兵的，（1～6，）乃是耶和华的使者，就是主耶稣作为三一神的面（同在。）
赛 63章10节
他们竟悖逆，使主[1]圣别的灵忧愁；他就转成他们的仇敌，亲自攻击他们；
63章10节注1
见诗五一11注2。11节者同。
赛 63章11节
那时，[1]他想起古时的日子，想起摩西和他的[2]百姓，说，那将百姓连同他羊群的牧人从海里领上来的在那里？那将他圣别的灵置于他们中间的在那里？
63章11节注1
或，他的百姓想起古时摩西的日子。
赛 63章11节
那时，[1]他想起古时的日子，想起摩西和他的[2]百姓，说，那将百姓连同他羊群的牧人从海里领上来的在那里？那将他圣别的灵置于他们中间的在那里？
63章11节注2
直译，他们。
赛 63章16节
亚伯拉罕虽然不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的[1]父。耶和华阿，你是我们的父；从亘古以来，你的名称为我们的[1]救赎主。
63章16节注1
在以赛亚的申言中，本节同六四8，是以赛亚在九6申言说到基督是永远之父的进一步发展。在本节，基督作永远的父是救赎主；（多二13～14，彼前一18～19；）在六四8他是创造主。（约一3，来一10。）