新约圣经：西二1～23
西 2章2节
要叫他们的心[1]得安慰，在[2]爱里结合一起，以致[3]丰丰富富的在悟性上有[4]充分的确信，能以完全认识[5]神的奥秘，就是基督；
2章2节注1
叫人的心得安慰，就是顾惜人，慈爱的使他们感到温暖，叫他们结合一起，以致在悟性上对神的奥秘有充分的确信。
西 2章2节
要叫他们的心[1]得安慰，在[2]爱里结合一起，以致[3]丰丰富富的在悟性上有[4]充分的确信，能以完全认识[5]神的奥秘，就是基督；
2章2节注2
指我们所享受神圣的爱，使我们藉着这爱，爱神所爱的。这是叫众圣徒结合一起的因素和元素。
西 2章2节
要叫他们的心[1]得安慰，在[2]爱里结合一起，以致[3]丰丰富富的在悟性上有[4]充分的确信，能以完全认识[5]神的奥秘，就是基督；
2章2节注3
直译，在悟性上有充分确信的一切丰富。丰丰富富的在悟性上有充分的确信，等于完全认识神的奥秘，就是基督。
西 2章2节
要叫他们的心[1]得安慰，在[2]爱里结合一起，以致[3]丰丰富富的在悟性上有[4]充分的确信，能以完全认识[5]神的奥秘，就是基督；
2章2节注4
我们在爱里结合一起，与情感有关；丰丰富富的在悟性上有充分的确信，与心思有关。若是我们的心得安慰，在爱里结合一起，我们的心思也正确的尽功用，我们对基督是神的奥秘就会有完全的认识。
西 2章2节
要叫他们的心[1]得安慰，在[2]爱里结合一起，以致[3]丰丰富富的在悟性上有[4]充分的确信，能以完全认识[5]神的奥秘，就是基督；
2章2节注5
以弗所书是讲基督的奥秘，就是召会─身体；（弗三4；）本书是讲神的奥秘，就是基督─头。
西 2章3节
一切[1]智慧和知识的宝藏，都藏在他里面。
2章3节注1
根据历史，那含带希腊哲学之智慧派教训的影响，在保罗时代已侵入外邦的召会。因此，使徒告诉歌罗西人，一切真智慧、真知识的宝藏，都藏在基督里面。这是关于基督与召会，神圣经纶的属灵智慧和知识。智慧与我们的灵有关，知识与我们的心思有关。（弗一8，17。）
西 2章4节
我说这话，免得有人用[1]花言巧语[2]欺骗你们。
2章4节注1
要提防花言巧语，提防动听的言辞。说话的人也许很有说服力，很有口才，但他的花言巧语和动听的言辞，却没有基督的实际。
西 2章4节
我说这话，免得有人用[1]花言巧语[2]欺骗你们。
2章4节注2
要欺骗信徒，或将信徒掳去，必须用与真理相近的东西，如哲学等。若是我们对基督，神经纶的中心，有清楚的异象，就没有人能欺骗我们。（8。）若是我们以基督作生命，（三4，）持定他作身体的元首，（19，）认识他是神的奥秘，（2，）经历他是荣耀的盼望，（一27，）并在他这包罗万有的灵里行事为人，（7，）我们就不会为任何人事物所欺骗。
西 2章5节
我在肉身里虽然离开，在[1]灵里却与你们同在，欢喜看见你们整齐有序，并坚定的信入基督。
2章5节注1
指有圣灵内住之人的灵。
西 2章6节
你们既然[1]接受了基督，就是主耶稣，
2章6节注1
基督是众圣徒的分，（一12，）给我们享受。信入他就是接受他。他是包罗万有的灵，（林后三17，）进入我们里面，并住在我们灵里，（提后四22，）作我们的一切。
西 2章7节
在他里面已经[1]生根，并正被建造，且照着你们所受的教导，[2]在信心上得以坚固，洋溢着感谢，就要在他里面[3]行事为人。
2章7节注1
如同植物，我们乃是活的生机体，已经在基督这土壤、土地里生根，吸取他一切的丰富作营养，成为我们的元素和本质，使我们藉此长大并建造。生根，是为着生命的长大，这是已经完成的；被建造，是为着基督身体的建造，这是正在进行的。这两件事都是在基督里。
西 2章7节
在他里面已经[1]生根，并正被建造，且照着你们所受的教导，[2]在信心上得以坚固，洋溢着感谢，就要在他里面[3]行事为人。
2章7节注2
“在信心上，”这里是指在我们的信心上，就是我们所藉以相信的主观信心。
西 2章7节
在他里面已经[1]生根，并正被建造，且照着你们所受的教导，[2]在信心上得以坚固，洋溢着感谢，就要在他里面[3]行事为人。
2章7节注3
我们既然接受了基督，就该在他里面行事为人。行事为人就是生活、行动、举止、为人。我们该在基督里行事为人，生活行动，使我们能享受他的丰富，就如以色列人住在美地，享受其上一切丰富的出产。今天的美地就是基督那包罗万有的灵，（加三14，）他住在我们的灵里，（提后四22，罗八16，）作我们的享受。照着这灵而行，（罗八4，加五16，）乃是新约的中心和关键。
西 2章8节
你们要谨慎，恐怕有人用他的[1]哲学，和虚空的欺骗，照着人的[2]传统，照着[3]世上的蒙学，不照着[4]基督，把你们掳去；
2章8节注1
指智慧派的教训，这是犹太、东方和希腊哲学的混杂，是一种虚空的欺骗。
西 2章8节
你们要谨慎，恐怕有人用他的[1]哲学，和虚空的欺骗，照着人的[2]传统，照着[3]世上的蒙学，不照着[4]基督，把你们掳去；
2章8节注2
传统与文化有关，以文化为其根源。在歌罗西，智慧派教训的根源乃是人的传统，不根据神启示人的著作，乃根据人传统的作法。
西 2章8节
你们要谨慎，恐怕有人用他的[1]哲学，和虚空的欺骗，照着人的[2]传统，照着[3]世上的蒙学，不照着[4]基督，把你们掳去；
2章8节注3
“世上的蒙学”也用在加四3。（见该处注1。）这里是指犹太人和外邦人初阶的教训，包括在饮食、洗濯、禁欲等事上仪式的条例。
西 2章8节
你们要谨慎，恐怕有人用他的[1]哲学，和虚空的欺骗，照着人的[2]传统，照着[3]世上的蒙学，不照着[4]基督，把你们掳去；
2章8节注4
基督是一切真智慧和真知识的管治原则，是一切真教训的实际，也是一切蒙神悦纳之观念的惟一准则。本书是以基督作我们的一切为中心。
西 2章9节
因为[1]神格一切的[2]丰满，都[3]有形有体的居住在基督里面，
2章9节注1
这与罗一20受造之物所显明之神性的特征不同。这有力的指明基督的神格。神格一切的丰满，与人的传统和世上的蒙学相对，绝不是人世间的传统和蒙学所能比。
西 2章9节
因为[1]神格一切的[2]丰满，都[3]有形有体的居住在基督里面，
2章9节注2
丰满不是指神的丰富，乃是指神丰富的彰显。那居住在基督里的，不仅是神格的丰富，也是神所是之丰富的彰显。见弗三19注4。
西 2章9节
因为[1]神格一切的[2]丰满，都[3]有形有体的居住在基督里面，
2章9节注3
这含示基督在他人性里所穿上的肉身，指明神格一切的丰满都居住在这位有属人身体的基督里面。在他成为肉体以前，神格一切的丰满乃是居住在他所是之永远的话里面，（约一1，）并不是有形有体的。从他成为肉体穿上人的身体以后，神格的丰满就开始有形有体的居住在他里面，并居住在他得荣的身体里，（腓三21，）从今时直到永远。
西 2章10节
你们在他里面也[1]得了丰满。他是一切[2]执政掌权者的元首；
2章10节注1
得了丰满，原文含完备，完全意。因着一切的丰满居住在基督里面，所以我们被摆在他里面之后，（林前一30，）也就得了丰满，充满一切神圣的丰富。因此，我们不需要别的源头。基督既是我们的完全和完备，我们就不需要别的执政掌权者作崇拜的对象，因为他是这一切的元首。这与对天使的敬拜相对。（18。）
西 2章10节
你们在他里面也[1]得了丰满。他是一切[2]执政掌权者的元首；
2章10节注2
这里的执政掌权者，指在空中撒但手下，有权势地位的堕落天使。见15注1。
西 2章11节
你们在他里面也受了[1]非人手所行的[2]割礼，乃是在基督的割礼里，[3]脱去了肉体的身体，
2章11节注1
这种脱去肉体之身体的割礼，不是人手所行的，乃是藉着基督的死所成就，并藉着大能的灵所应用、执行并完成的。
西 2章11节
你们在他里面也受了[1]非人手所行的[2]割礼，乃是在基督的割礼里，[3]脱去了肉体的身体，
2章11节注2
这是属灵的割礼，基督的割礼，指正确的受浸；这浸藉着基督之死有力的效能，叫人脱去肉体的身体。这与禁欲主义相抵。（20～22。）
西 2章11节
你们在他里面也受了[1]非人手所行的[2]割礼，乃是在基督的割礼里，[3]脱去了肉体的身体，
2章11节注3
脱去，意剥去某物，如衣服。
西 2章12节
在受浸中与他一同[1]埋葬，也在受浸中，藉着那叫他从死人中复活之神所运行的[2]信心，与他一同[3]复活。
2章12节注1
在受浸中埋葬，乃是脱去肉体的身体。
西 2章12节
在受浸中与他一同[1]埋葬，也在受浸中，藉着那叫他从死人中复活之神所运行的[2]信心，与他一同[3]复活。
2章12节注2
信心并不是出于我们自己，乃是神所赐的。（彼后一1。）我们越转向神并接触他，我们就越有信心。主是我们信心的创始者与成终者。（来十二2。）我们越住在他里面，他就越注入我们里面，作我们的信心。我们乃是藉着活的神所运行这活的信心，经历复活的生命，就是受浸复活的一面所表征的。
西 2章12节
在受浸中与他一同[1]埋葬，也在受浸中，藉着那叫他从死人中复活之神所运行的[2]信心，与他一同[3]复活。
2章12节注3
受浸有埋葬的一面，就是了结我们的肉体；也有复活的一面，就是使我们的灵有新生的起头。在复活的一面，我们是在基督里，凭神圣的生命活过来。
西 2章13节
你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中[1]死了，神赦免了你们一切的过犯，[2]叫你们一同与基督活过来；
2章13节注1
指因着罪，在灵里死了。
西 2章13节
你们从前在过犯，和未受割礼的肉体中[1]死了，神赦免了你们一切的过犯，[2]叫你们一同与基督活过来；
2章13节注2
指神在基督的复活里，用他的生命把我们都一同点活。这是在基督的复活里所成就的，（彼前一3，）也是藉着我们的信心所经历的。
西 2章14节
[1]涂抹了[2]规条上所写，攻击我们，反对我们的[3]字据，并且把它撤去，[4]钉在十字架上。
2章14节注1
或，消去，抹去，擦去，废去（律法的条例）。
西 2章14节
[1]涂抹了[2]规条上所写，攻击我们，反对我们的[3]字据，并且把它撤去，[4]钉在十字架上。
2章14节注2
指礼仪律法的规条及其仪式，就是生活与敬拜的形式或方式。20、21节者同。
西 2章14节
[1]涂抹了[2]规条上所写，攻击我们，反对我们的[3]字据，并且把它撤去，[4]钉在十字架上。
2章14节注3
即法律文件或契约，这里是指成文的律法。
西 2章14节
[1]涂抹了[2]规条上所写，攻击我们，反对我们的[3]字据，并且把它撤去，[4]钉在十字架上。
2章14节注4
这是废去规条中诫命的律法。（弗二15。）这除灭了守犹太教仪式的异端。
西 2章15节
既将[1]执政的和掌权的[2]脱下，神就把他们公然[3]示众，[4]仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。
2章15节注1
这些是执政和掌权的天使。因着在歌罗西敬拜天使的异端教训，这话该是指邪恶的天使说的。律法是藉天使设立的，并且甚至算作天使的典章。（加三19，徒七53。）根据这点，在歌罗西的异端教导人敬拜天使，（18，）以天使为神和人之间的中保。因此，使徒在对付这异端时，揭示一个事实，就是那包含规条的律法，已经被钉在十字架上了，（14，）并且那些为首的邪恶天使，也已经被神脱下了。这就剩下基督这独一的中保，他是一切执政掌权者的元首。（10。）这除灭了敬拜天使的异端。
西 2章15节
既将[1]执政的和掌权的[2]脱下，神就把他们公然[3]示众，[4]仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。
2章15节注2
或，脱去。如在三9者。13～15节揭示神救恩的经纶：(一)叫我们一同与基督活过来；(二)废去礼仪律法的规条；(三)脱下邪恶天使的权势。
在基督钉十字架时，神忙着将律法钉在十字架上，将执政掌权者脱下，使道路通畅，气氛清爽，叫我们能进入基督的交通里。
西 2章15节
既将[1]执政的和掌权的[2]脱下，神就把他们公然[3]示众，[4]仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。
2章15节注3
或，展示，陈列。含公开羞辱意。神在十字架上公开羞辱了那些执政掌权的邪恶天使，仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。
西 2章15节
既将[1]执政的和掌权的[2]脱下，神就把他们公然[3]示众，[4]仗着十字架在凯旋中向他们夸胜。
2章15节注4
仗着十字架，或，在他（基督）里面。
西 2章16节
所以不拘[1]在饮食上、或在[2]节期、[3]月朔、或[4]安息日方面，都不可让人[5]论断你们，
2章16节注1
或，在食物和饮料上。食物和饮料表征满足和加力。
西 2章16节
所以不拘[1]在饮食上、或在[2]节期、[3]月朔、或[4]安息日方面，都不可让人[5]论断你们，
2章16节注2
指犹太人每年的节期，表征喜乐和享受。
西 2章16节
所以不拘[1]在饮食上、或在[2]节期、[3]月朔、或[4]安息日方面，都不可让人[5]论断你们，
2章16节注3
表征在黑暗中因着光而有新的开始。
西 2章16节
所以不拘[1]在饮食上、或在[2]节期、[3]月朔、或[4]安息日方面，都不可让人[5]论断你们，
2章16节注4
表征完成和安息。节期是每年的，月朔是每月的，安息日是每周的，饮食是每日的。我们每日吃喝基督，每周在他里面有完成和安息，每月在他里面经历新的开始，并且终年经历他作我们的喜乐和享受。因此，基督日日、周周、月月、年年对我们都是每一正面事物的实际，含示这位包罗万有的基督宇宙性的广阔。
西 2章16节
所以不拘[1]在饮食上、或在[2]节期、[3]月朔、或[4]安息日方面，都不可让人[5]论断你们，
2章16节注5
或，审判。
西 2章17节
这些原是要来之事的[1]影儿，那[2]实体却属于[3]基督。
2章17节注1
前述礼仪律法的各项，都是在基督里要来之属灵事物的影儿，其实体却属于基督，却是基督。
西 2章17节
这些原是要来之事的[1]影儿，那[2]实体却属于[3]基督。
2章17节注2
实体，就如人的身体，乃是实质。在律法里的仪式，是福音里真实事物的影儿，就如身体的影儿。
西 2章17节
这些原是要来之事的[1]影儿，那[2]实体却属于[3]基督。
2章17节注3
基督是福音的实际。在福音里一切美好的事物都属于他，都是他。本书揭示这样一位包罗万有的基督，乃是神经纶的中心。
西 2章18节
不可让人凭故意[1]卑微，并敬拜天使，[2]所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏；这等人[3]留恋于所[4]见过的，随着自己肉体的心思，徒然自高自大，
2章18节注1
敬拜天使之异端的教师，教导圣徒表示卑微，看见自己不配直接敬拜神。他们在这样故意卑微和敬拜天使的元素和范围里，骗取圣徒在基督里的奖赏。
西 2章18节
不可让人凭故意[1]卑微，并敬拜天使，[2]所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏；这等人[3]留恋于所[4]见过的，随着自己肉体的心思，徒然自高自大，
2章18节注2
所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏，或，断定你们不配。异端的教师断定圣徒不配直接敬拜神，必须经由天使作中保才能进到神前。这就骗取了圣徒的奖赏，叫他们不能享受基督。基督是我们惟一的中保，我们在他里面就能直接敬拜神。
西 2章18节
不可让人凭故意[1]卑微，并敬拜天使，[2]所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏；这等人[3]留恋于所[4]见过的，随着自己肉体的心思，徒然自高自大，
2章18节注3
或，窥察，探究（隐密之事）。
西 2章18节
不可让人凭故意[1]卑微，并敬拜天使，[2]所作反对你们的判断，骗取你们的奖赏；这等人[3]留恋于所[4]见过的，随着自己肉体的心思，徒然自高自大，
2章18节注4
异端的教师是在眼见的范围里，与12节的信心相对。他们喜欢看见奇特的事。这样坚持眼见的经历，就产生肉体的骄傲，随着肉体的心思，徒然自高自大。
西 2章19节
[1]不持定元首；[2]本于他，全[3]身藉着[4]节和[5]筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以[6]神的增长而[7]长大。
2章19节注1
敬拜天使的异端使圣徒受到打岔，不持定基督作元首。神的经纶是要藉着基督的身体─召会，将万有在基督里归一于一个元首之下，（弗一10，）使基督成为万有的中心。那狡猾者的诡计是要将圣徒带开，使基督的身体崩溃。
西 2章19节
[1]不持定元首；[2]本于他，全[3]身藉着[4]节和[5]筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以[6]神的增长而[7]长大。
2章19节注2
这辞指明基督的身体是从元首长大的，因为一切的供应都来自元首。
西 2章19节
[1]不持定元首；[2]本于他，全[3]身藉着[4]节和[5]筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以[6]神的增长而[7]长大。
2章19节注3
异端使圣徒与元首分离，并破坏基督的身体。使徒的启示是高举基督，并保护、建造他的身体。
西 2章19节
[1]不持定元首；[2]本于他，全[3]身藉着[4]节和[5]筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以[6]神的增长而[7]长大。
2章19节注4
节是为着身体的供应。
西 2章19节
[1]不持定元首；[2]本于他，全[3]身藉着[4]节和[5]筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以[6]神的增长而[7]长大。
2章19节注5
筋是为着将身体的肢体结合一起。
西 2章19节
[1]不持定元首；[2]本于他，全[3]身藉着[4]节和[5]筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以[6]神的增长而[7]长大。
2章19节注6
基督身体的长大，与圣经知识的道理、敬拜的方式或这类的事无关，乃在于神在其中的增长，神的成分在其中的加多。
西 2章19节
[1]不持定元首；[2]本于他，全[3]身藉着[4]节和[5]筋，得了丰富的供应，并结合一起，就以[6]神的增长而[7]长大。
2章19节注7
长大是生命的事，生命就是神自己。召会既是基督的身体，就不该失去基督；他乃是神这生命源头的化身。藉着持定基督，召会就以神的增长而长大，以作生命之神的增加而长大。
西 2章21节
你们[1]若是[2]与基督同死，脱离了[3]世上的蒙学，为什么仍像在世界中活着，服从那[4]不可拿，不可尝，不可摸等类的规条？
2章21节注1
或，既然。
西 2章21节
你们[1]若是[2]与基督同死，脱离了[3]世上的蒙学，为什么仍像在世界中活着，服从那[4]不可拿，不可尝，不可摸等类的规条？
2章21节注2
在受浸里。（罗六3。）
西 2章21节
你们[1]若是[2]与基督同死，脱离了[3]世上的蒙学，为什么仍像在世界中活着，服从那[4]不可拿，不可尝，不可摸等类的规条？
2章21节注3
世上的蒙学是外在、物质事物初阶的原则，形式主义幼稚的教训，如禁欲主义。这与神的作法，十字架的作法，完全不同。见8注3。
西 2章21节
你们[1]若是[2]与基督同死，脱离了[3]世上的蒙学，为什么仍像在世界中活着，服从那[4]不可拿，不可尝，不可摸等类的规条？
2章21节注4
这些是物质事物的规条、规则和规例。不可拿，指行走之物；不可尝，指可吃之物；不可摸，指可摸之物。拿、尝、摸，实际上包括了每一种活动；这些是与禁欲主义的实行有关的规条。
西 2章22节
这些都是照着人的吩咐和教导，一经[1]使用，就都[2]败坏了。
2章22节注1
或，消耗。
西 2章22节
这些都是照着人的吩咐和教导，一经[1]使用，就都[2]败坏了。
2章22节注2
或，毁坏。一切物质的东西按定命都要分解腐烂，一经使用就要败坏毁灭。（林前六13，太十五17。）
西 2章23节
[1]这些事在私意敬拜，自表卑微和[2]苦待己身上，确有智慧之[3]名，但在克制肉体的放纵上，却是[4]毫无价值。
2章23节注1
“这些事，”指22节人的吩咐和教导，以及20、21节的规条。
西 2章23节
[1]这些事在私意敬拜，自表卑微和[2]苦待己身上，确有智慧之[3]名，但在克制肉体的放纵上，却是[4]毫无价值。
2章23节注2
这是禁欲主义。
西 2章23节
[1]这些事在私意敬拜，自表卑微和[2]苦待己身上，确有智慧之[3]名，但在克制肉体的放纵上，却是[4]毫无价值。
2章23节注3
原文指发表的话语，所以是表现，理由的展示，因此而得名。
西 2章23节
[1]这些事在私意敬拜，自表卑微和[2]苦待己身上，确有智慧之[3]名，但在克制肉体的放纵上，却是[4]毫无价值。
2章23节注4
形式主义和禁欲主义初阶教训的规条、规则和规例，在克制肉体的放纵上是毫无价值的。
赛 41章1节
[1]众海岛阿，当静静听我。愿众民重新得力，让他们近前来，然后让他们说话；我们可以一起辩诉。
41章1节注1
在四一～六六章，以赛亚用三个人物预表基督作耶和华的仆人（太十二15～21）—波斯王古列、以色列、和申言者以赛亚。这三个仆人与包罗万有的基督是一，事奉耶和华神，释放并兴起神的选民，以建造神的殿和神的城，并设立神的国，这国要扩大而终极完成于新耶路撒冷，这是他所喜悦的。
在本书头四十章，以赛亚用隐藏的方式揭示神的经纶，就是要得着一班人，使那作神具体化身的基督得以彰显为一切，作神经纶中一切事物的中心与普及。（见二二25注1。）神在基督里，基督同着神，已经达到这点，就是基督彰显为神的中心与普及，以致这三个人物—外邦的君王古列、可怜的以色列、和以赛亚—都与基督是一，使神得着团体的彰显。凡与基督是一的，包括新约的信徒，都是神的仆人基督的预表；并且这样的人也都是神的仆人，因为他们乃是基督的一部分。所有其他的人都被了结，被神摆在一边。那些与基督是一的人，成了一个大的、团体的基督，（林前十二12，西30～11，）与个人的基督一样，同是神的见证和神的仆人。
赛 41章2节
谁从东方兴起一人，凭公义召[1]他来到脚前？[2]耶和华将列国交在他面前，使他管辖君王；用刀砍碎他们如灰尘，用弓射散他们如风吹的碎秸。
41章2节注1
指波斯王古列。在四一～四八章，基督为耶和华的仆人在以下几方面由古列所预表：他是耶和华所兴起的，（2上，25上，四五13上，徒三26上，）是耶和华所膏的，（四五1上，路四18上，）也是耶和华所爱的。（四八14下，太三17。）他行神所喜悦的事，毁灭巴比伦。（四八14下，启十七1～十九4。）他是那成就神筹算的一位，（四六11下，）使列国降服，并管辖君王。（2下，25下，四五1下，拉一2上，徒五31上，启一5上。）他也是耶和华的牧人，成就神所渴望的，就是建造神的城（象征国度）和神的殿，并释放神被掳的民。（四四28，四五13下，拉一2～3，约十11，五30下，二19，路四18下。）
赛 41章2节
谁从东方兴起一人，凭公义召[1]他来到脚前？[2]耶和华将列国交在他面前，使他管辖君王；用刀砍碎他们如灰尘，用弓射散他们如风吹的碎秸。
41章2节注2
直译，他。
赛 41章4节
谁行作且成就这事，从起初宣召历代呢？[1]就是我耶和华，我是首先的，也与末后的同在。
41章4节注1
直译，我耶和华是首先的，也与末后的同在，我就是他。代名词他，在此含有专有名词的意义：耶和华就是‘他。’
赛 41章8节
惟你[1]以色列我的仆人，雅各我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔；
41章8节注1
按照8～20节，基督作耶和华的仆人，是由以色列所预表，为要成就耶和华对以色列所说仁慈安慰的话。（四十1～2。）以色列作耶和华仆人基督的预表，乃是耶和华所拣选，并用他公义的右手所扶持的。（8～10，四二1上，6。）以色列如同基督，藉耶和华胜过仇敌，并因他这位以色列的圣者欢乐，以他为夸耀。（11～16，启三21，太十一25～26。）以色列也预表基督是耶和华的见证人。（四30，启一5上，三14。）就如那灵浇灌在基督身上，耶和华的灵也浇灌在以色列身上，使他的后裔得福。（四四1～5，21，四二1下，太三16，路四18～19。）耶和华也要因以色列得荣耀，就如神因基督得荣耀一样。（四三7，四九3，四六13下，约十七1，十二28。）
赛 41章21节
耶和华对假神说，你们要呈上你们的[1]案件；雅各的王说，你们要题出你们的论据。
41章21节注1
按照21～29节，基督作耶和华的仆人是要暴露偶像的虚假和虚空，这些偶像的元首乃是撒但。在基督以外，一切都是虚假、虚空，并且都是偶像。（见约壹五21注3一段。）
赛 42章1节
看哪，我的[1]仆人，我所扶持，我所拣选，我魂所喜悦的；我已将我的[2]灵放在他身上，他必将[3]公理宣布与外邦。
42章1节注1
本章启示基督（太十二15～21）这位耶和华的仆人，（可十45，腓二5～11，）是神选民以色列的约，并外邦人的光。（见6注2与注3。）基督作耶和华的仆人，其源头乃是他的神性，他的神格；（1，6，四九5，7～8；）其资格乃是在于他的人性，在于他人性的美德。（2～4。）基督的使命是要使雅各众支派复兴；使雅各归向耶和华，使以色列聚集到他那里；（四九5下，6上；）作以色列众民的约；（6下，四九8下；）复兴遍地；（四九8下；）作外邦人的光；（6下，四九6下；）凭真实将公理宣布与外邦，使他们得救；（1，3下，四九6下；）开瞎子的眼，使他们能看见关于神永远经纶的神圣属灵事物；（7上，路四18下，徒二六18上；）领被囚的出牢狱，领住在黑暗中的出监牢，使他们从撒但黑暗的国得释放，进入神爱子的国。（7，西一12～13。）
赛 42章1节
看哪，我的[1]仆人，我所扶持，我所拣选，我魂所喜悦的；我已将我的[2]灵放在他身上，他必将[3]公理宣布与外邦。
42章1节注2
耶和华的灵就是耶和华自己。因此，耶和华将他的灵放在耶稣身上，（太三16，路四18上，约一33，）意思就是他将自己给了耶稣，并且耶和华与他的仆人耶稣乃是一。
赛 42章1节
看哪，我的[1]仆人，我所扶持，我所拣选，我魂所喜悦的；我已将我的[2]灵放在他身上，他必将[3]公理宣布与外邦。
42章1节注3
见4注3。3节者同。
赛 42章2节
他不[1]喧嚷，不扬声，也不使街上听见他的声音。
42章2节注1
主在尽职时，不与人争竞，（太十二19，）也不宣传自己。他不求街知巷闻。（参约七3～9。）
赛 42章3节
[1]压伤的芦苇，他不折断；[1]将残的[2]火把，他不吹灭；他要凭真实将公理宣布出去。
42章3节注1
见太十二20注1。
赛 42章3节
[1]压伤的芦苇，他不折断；[1]将残的[2]火把，他不吹灭；他要凭真实将公理宣布出去。
42章3节注2
原文指用麻所扎成的火把。
赛 42章4节
他不[1]灰心，也不[2]丧胆，直到他在地上设立[3]公理；众海岛都要等候他的训诲。
42章4节注1
或，衰残；与3节‘将残的’同字根。基督不吹灭将残的火把；（3；）而他自己绝不会衰残。
赛 42章4节
他不[1]灰心，也不[2]丧胆，直到他在地上设立[3]公理；众海岛都要等候他的训诲。
42章4节注2
或，被压伤；与3节‘压伤的’同字根，并隐指该辞。
赛 42章4节
他不[1]灰心，也不[2]丧胆，直到他在地上设立[3]公理；众海岛都要等候他的训诲。
42章4节注3
公理（1，3～4）乃是公义经过了判定，是对公义之审判的裁决。在本书，公理是指救恩，就是神对那义者基督审判的结果；这审判是按着神公义的律法所施行，完全满足了那律法一切的要求。（参加二19与注1。）在地上设立公理，意思就是设立神的救恩，这救恩乃是神在基督身上审判的结果。神的救恩有两面：法理一面的称义，以及生机一面的分赐生命。（罗五10，18。）神称义信徒，分赐生命给他们，乃是基于基督藉着神公义的审判所完成的救赎；这就是公理。基督在地上设立神的公理，神的救恩，当这事完成了，他就要再来。
赛 42章5节
创造并铺张诸天，将地和地所出的一并铺开，赐气息给地上的万民，又赐[1]灵给行在其上之人的神耶和华，他如此说，
42章5节注1
为要使他所拣选的人得着基督作约和光，（6，）创造天地的神、将气息赐给人的那一位，也将灵赐给他们，（创二7，亚十二1，）使他们能享受他这位是灵的三一神，（约四24上，）作他们的产业和生命。
赛 42章6节
我是耶和华，凭公义召了你；我必紧握你的手，保守你，[1]使你作众民的[2]约，作外邦人的[3]光，
42章6节注1
直译，赐。
赛 42章6节
我是耶和华，凭公义召了你；我必紧握你的手，保守你，[1]使你作众民的[2]约，作外邦人的[3]光，
42章6节注2
基督蒙耶和华所召，作众民的约，就是以色列人的约。（6下，四九8下，来七22。）约是神和他子民之间法定的同意书。（参耶三一31～34，来八8～12。）藉着基督的死，这约成了遗命、遗嘱。（来九16～17与16注1。）基督照着神的义，藉着他救赎的死，用他的血立了新约（这新约成了新遗命—遗嘱。）（太二六28，路二二20，来九15。）在复活里，基督成了新遗命一切遗赠的实际，以及施行新遗命的中保、施行者，照着神的公义执行新遗命。（来八6，九15，十二24。）因此，基督就是新约，新遗命。
基督是神格的丰富的具体化身，（西二9，一19，）也是那钉死并复活者，他已成了神给他子民的约。他就是神一切所是，以及神给我们之一切的实际。神的救恩、公义、称义、赦免、救赎、丰富、以及神一切所有并将要作的，都已经立约给了我们。基督作为新遗命中一切遗赠的实际，乃是那包罗万有、赐生命、内住并终极完成的灵，（林前十五45，林后三17，罗八9～11，）在我们灵里，并与我们成为一灵。（提后四22，林前六17。）基督作为约乃是保证，（来七22，）那灵是凭质，（林后一22，弗一14，）担保那具体化在基督里的神，是他子民承受的产业。（罗八17上，徒二六18与注8。）
赛 42章6节
我是耶和华，凭公义召了你；我必紧握你的手，保守你，[1]使你作众民的[2]约，作外邦人的[3]光，
42章6节注3
基督也蒙耶和华所召，作外邦人的光。（6下，太四13～16。）他是生命的光，那真光，照耀在世上，照亮每一个人，以点活人，使人得重生。（约一4，9，12～13。）他是神圣奇妙的光，开瞎子的眼，（7上，路四18，约九14，）拯救神所拣选的人脱离死亡的黑暗、死亡的范围、撒但的权势，进入神生命光明的范围。（7下，彼前二9下，徒二六18上，西一12～13。）基督是约，为使神的子民得着神连同他的丰富作他们的产业，（见6注2，）而基督是光，为使神的子民得着神作生命。见四九6注3。
赛 42章11节
旷野和其中的城邑，并基达人居住的村庄，都当扬声；[1]西拉的居民当欢呼，在山顶上呐喊。
42章11节注1
或，高岩，悬崖。以东一城的名。
赛 42章14节
我许久静默不言，忍住不语；现在我要喊叫像产难的妇人，我要[1]急气而喘哮。
42章14节注1
有些古卷作，毁灭并吞没。
赛 42章19节
除了我的[1]仆人，有谁眼瞎呢？谁耳聋像我差遣的使者呢？谁眼瞎像那与我和好的，谁眼瞎像耶和华的仆人呢？
42章19节注1
指以色列，预表基督在复兴的时候作耶和华的仆人。（见22～24。）以色列是眼瞎耳聋的，没有领悟力和理解力。因此，以色列听不见神的话，也看不见神的异象。然而在复兴的时候，以色列要与基督成为一，因而能看见，也能听见，有理解力，和领悟的能力。