新约圣经：弗四17～五21
弗 4章17节
所以我这样说，且在主里[1]见证，你们[2]行事为人，不要再像外邦人在他们心思的[3]虚妄里行事为人，
4章17节注1
以下的话不仅是使徒的劝勉，也是他的见证。他所劝勉的，就是他所活的。
弗 4章17节
所以我这样说，且在主里[1]见证，你们[2]行事为人，不要再像外邦人在他们心思的[3]虚妄里行事为人，
4章17节注2
1～16节是说到基督身体的生活与功用，17～32节是说到我们日常的生活；17～24节给我们日常行事为人的原则，25～32节给我们行事为人的细节。
弗 4章17节
所以我这样说，且在主里[1]见证，你们[2]行事为人，不要再像外邦人在他们心思的[3]虚妄里行事为人，
4章17节注3
外邦人是堕落的人，在他们的推想上变为虚妄。（罗一21。）他们在心思的虚妄里，行事为人没有神，受他们虚妄思想的控制和摆布。凡他们照着堕落的心思所作的，都是虚妄，没有实际。
弗 4章18节
他们在悟性上既然[1]昏暗，就因着那在他们里面的[2]无知，因着他们心里的[3]刚硬，与[4]神的生命隔绝了；
4章18节注1
当堕落的人心思充满虚妄，他们的悟性在神的事上就昏暗了。因此，他们与神的生命隔绝、分离了。
弗 4章18节
他们在悟性上既然[1]昏暗，就因着那在他们里面的[2]无知，因着他们心里的[3]刚硬，与[4]神的生命隔绝了；
4章18节注2
无知，意不仅缺乏知识，也拒绝知道。堕落的人因着心里的刚硬，不以认识神为美。（罗一28。）故此，他们的悟性昏暗，不认识神。
弗 4章18节
他们在悟性上既然[1]昏暗，就因着那在他们里面的[2]无知，因着他们心里的[3]刚硬，与[4]神的生命隔绝了；
4章18节注3
堕落之人心里的刚硬，乃是他悟性昏暗、心思虚妄的根源。
弗 4章18节
他们在悟性上既然[1]昏暗，就因着那在他们里面的[2]无知，因着他们心里的[3]刚硬，与[4]神的生命隔绝了；
4章18节注4
神非受造、永远的生命，是人在受造时未有的。在受造后，带着受造生命的人被摆在生命树前，（创二8～9，）好接受那非受造、神的生命。但人堕落到心思的虚妄里，并在悟性上变为昏暗。人在这种堕落的光景中，无法摸着神的生命，直到人悔改（心思转向神），并相信主耶稣，以接受神这永远的生命。（徒十一18，约三16。）
弗 4章19节
他们[1]感觉既然丧尽，就任凭自己放荡，以致贪行种种的污秽。
4章19节注1
这里的感觉，主要的是指良心的感觉。因此，感觉丧尽，意即不顾自己的良心。在人堕落后，神命定人该受良心的管治。然而，堕落的人反倒任凭自己放荡无餍的情欲，不顾良心的感觉。
弗 4章20节
但你们并不是这样[1]学了基督；
4章20节注1
基督对我们不仅是生命，也是榜样。（约十三15，彼前二21。）在他地上的生活中，他设立了一个榜样，如福音书中所启示的。此后，他钉死并复活成了赐生命的灵，使他可以进到我们里面，作我们的生命。我们照着他的榜样跟他学，（太十一29，）不是凭我们天然的生命，乃是凭他在复活里作我们的生命。我们学了基督，就是在基督这榜样的模子里，模成基督的形像。（罗八29。）
弗 4章21节
如果你们真是听过他，并在他里面，照着那在耶稣身上是[1]实际者，受过教导，
4章21节注1
那在耶稣身上是实际者，是指耶稣一生的真实光景，如四福音书所记载的。外邦堕落之人不敬虔的行事为人乃是虚妄；但在耶稣敬虔的生活里乃是真实，实际。耶稣在生活中总是在神里面，同着神并为着神行事。神是在他的生活中，并且他与神是一。这就是在耶稣身上是实际者。我们信徒，既以基督作我们的生命得了重生，并在他里面受过教导，就照着那在耶稣身上是实际者学了基督。
弗 4章22节
[1]在[2]从前的生活样式上，[3]脱去了[4]旧人，这旧人是照着[5]那迷惑的情欲败坏的；
4章22节注1
22、24节给我们看见，我们所受过的教导，就是脱去旧人，并且穿上新人。脱去旧人，并且穿上新人，乃是学了基督所显出的情形。
弗 4章22节
[1]在[2]从前的生活样式上，[3]脱去了[4]旧人，这旧人是照着[5]那迷惑的情欲败坏的；
4章22节注2
从前的生活样式，就是在心思虚妄里的行事为人。（17。）
弗 4章22节
[1]在[2]从前的生活样式上，[3]脱去了[4]旧人，这旧人是照着[5]那迷惑的情欲败坏的；
4章22节注3
我们受浸时已经脱去了旧人。我们的旧人已经与基督同钉十字架，（罗六6，）并且在受浸时已经埋葬了。（罗六4上。）
弗 4章22节
[1]在[2]从前的生活样式上，[3]脱去了[4]旧人，这旧人是照着[5]那迷惑的情欲败坏的；
4章22节注4
旧人出于亚当，虽是神造的，却因罪堕落了。
弗 4章22节
[1]在[2]从前的生活样式上，[3]脱去了[4]旧人，这旧人是照着[5]那迷惑的情欲败坏的；
4章22节注5
原文这里的“那”是加强语，“迷惑”是人位化的辞。因此，“那迷惑”是指那迷惑者撒但；从他出来的，乃是败坏之旧人的情欲。
弗 4章23节
而在你们心思的[1]灵里得以[2]更新，
4章23节注1
这是信徒重生的灵，调和了神内住的灵。这样调和的灵扩展到我们的心思，就成了我们心思的灵。我们乃是在这样的灵里得以更新，得以变化。
弗 4章23节
而在你们心思的[1]灵里得以[2]更新，
4章23节注2
得以更新，是为着我们变化成基督的形像。（罗十二2，林后三18。）
弗 4章24节
并且[1]穿上了[2]新人，这新人是[3]照着神，在[4]那实际的[5]义和[5]圣中所创造的。
4章24节注1
我们是在受浸时穿上了新人。（罗六4下。）
弗 4章24节
并且[1]穿上了[2]新人，这新人是[3]照着神，在[4]那实际的[5]义和[5]圣中所创造的。
4章24节注2
新人是属于基督的。这新人就是他的身体，是他在十字架上在自己里面所创造的。（二15～16。）这不是个人的，乃是团体的。（西30～11。）在这团体的新人里，基督是一切，又在一切之内─他是众人，也在众人之内。见西三11注9。
本书首先启示召会是基督的身体、（一22～23、）神的国、神的家人，（二19，）也是神的殿、神的居所。（二21～22。）现在本书进一步启示，召会是新人。这是召会最高的一面。召会是蒙召之人的聚集，乃是召会初步的一面。使徒由此向前说到神国的国民，以及神家里的亲人。这些比初步的一面高，但比不上召会是基督的身体这一面。然而，新人比基督的身体还要高。因此，召会不只是信徒的聚集、属天国民的国度、神儿女的家庭，甚至也不只是基督的身体；召会最后至高至极的一面乃是新人，以完成神永远的定旨。召会是基督的身体，需要基督作生命；召会是新人，需要基督作人位。这新的团体人该过一种生活，如同耶稣在地上所过的，就是实际的生活，彰显神并叫人认识神是实际。这新人是使徒这段劝勉（17～32）的中心。
弗 4章24节
并且[1]穿上了[2]新人，这新人是[3]照着神，在[4]那实际的[5]义和[5]圣中所创造的。
4章24节注3
旧人是外面照着神的形像创造的，没有神的生命和性情。（创一26～27。）但新人是里面照着神自己创造的，有神的生命和性情。（西30。）
弗 4章24节
并且[1]穿上了[2]新人，这新人是[3]照着神，在[4]那实际的[5]义和[5]圣中所创造的。
4章24节注4
这里的“那”是加强语。在22节，与旧人有关的那迷惑，如何是撒但的人位化；这里与新人有关的那实际，也照样是神的人位化。那迷惑是魔鬼；那实际乃是神。那实际，如21节所说，是展示在耶稣的生活里。在耶稣的生活里，总是显出那实际的义和圣。新人是在那实际的义和圣中所创造的。那实际就是神的实化和彰显。
弗 4章24节
并且[1]穿上了[2]新人，这新人是[3]照着神，在[4]那实际的[5]义和[5]圣中所创造的。
4章24节注5
义是照着神公义的法则，与神与人都是对的。圣是在神面前的敬虔、虔诚。（见路一75注1。）义重在对人，圣重在对神。
弗 4章25节
[1]所以你们既已脱去[2]谎言，各人就要与邻舍说[2]实话，因为我们是互相为肢体。
4章25节注1
本节至32节描述我们在学基督时，实行上的日常生活。
弗 4章25节
[1]所以你们既已脱去[2]谎言，各人就要与邻舍说[2]实话，因为我们是互相为肢体。
4章25节注2
谎言，指一切在本质上虚假的事物。我们已经脱去了旧人，也就脱去了一切本质上虚假的事物。因此，我们“说实话，”就是说真实的事。
弗 4章26节
[1]生气却不要犯罪，[2]不可[3]含怒到日落，
4章26节注1
生气不是罪，但有犯罪的可能。我们不该一直含怒，乃该在日落之前息怒。
弗 4章26节
[1]生气却不要犯罪，[2]不可[3]含怒到日落，
4章26节注2
直译，不可让日头落在你们的激怒上。
弗 4章26节
[1]生气却不要犯罪，[2]不可[3]含怒到日落，
4章26节注3
含怒，或，烦恼。
弗 4章27节
也不可[1]给魔鬼留地步。
4章27节注1
照上下文看，一直含怒就是给魔鬼留地步。不论在什么事上，我们一点都不该给他留地步。
弗 4章28节
偷窃的不要再[1]偷，倒要[2]劳力，亲手作[3]正经事，好有所[2]分给需要的人。
4章28节注1
在一卷这么高超启示的书信里，使徒仍然摸到诸如偷窃、怒气等低层、实行上的事。
弗 4章28节
偷窃的不要再[1]偷，倒要[2]劳力，亲手作[3]正经事，好有所[2]分给需要的人。
4章28节注2
偷窃主要的是由于懒惰和贪心。因此，使徒嘱咐那偷窃的不要懒惰，倒要劳力；也不要贪心，倒要将所得的分给人。
弗 4章28节
偷窃的不要再[1]偷，倒要[2]劳力，亲手作[3]正经事，好有所[2]分给需要的人。
4章28节注3
或，善良的事。见多三8与注4，14。
弗 4章29节
[1]败坏的话一句都不可出口，只要按需要说[2]建造人的好话，好将[3]恩典供给听见的人。
4章29节注1
直译，腐坏。表征有毒、难听、无价值的话。
弗 4章29节
[1]败坏的话一句都不可出口，只要按需要说[2]建造人的好话，好将[3]恩典供给听见的人。
4章29节注2
我们的言谈不该败坏别人，却要建造人。
弗 4章29节
[1]败坏的话一句都不可出口，只要按需要说[2]建造人的好话，好将[3]恩典供给听见的人。
4章29节注3
恩典乃是基督作我们的享受和供应。我们的话应当将这恩典载送给人。建造人的话，总是将基督当作恩典供应听见的人。
使徒在17～32节的劝勉，以恩典和实际（21，24，29）作基本元素。他要我们的生活像耶稣的生活一样，充满了恩典和实际。（约一14，17。）恩典是所赐给我们的神，为着我们的享受；实际是所启示给我们的神，作我们的实际。当我们活实际并说实际，（21，24，）我们就彰显神作我们的实际，别人就接受神作恩典，给他们享受。（29。）
弗 4章30节
并且不要[1]叫[2]神的圣灵忧愁，你们原是[3]在他里面[4]受了印记，[5]直到[6]得赎的日子。
4章30节注1
叫圣灵忧愁，就是使他不喜悦。圣灵永远住在我们里面，（约十四16～17，）绝不离开我们。因此，当我们不照着灵而行，（罗八4，）就是在日常行事的细节中不照着实际，没有恩典时，他就忧愁。
弗 4章30节
并且不要[1]叫[2]神的圣灵忧愁，你们原是[3]在他里面[4]受了印记，[5]直到[6]得赎的日子。
4章30节注2
使徒在17～32节的劝勉里，不仅有恩典和实际作基本的元素，还有神的生命（18）和神的灵作正面基本的因素，也有魔鬼（27）作反面的因素。乃是在神的灵里，藉着神的生命，“不给魔鬼留地步，”我们才能过满了恩典和实际的生活，像主耶稣一样。
弗 4章30节
并且不要[1]叫[2]神的圣灵忧愁，你们原是[3]在他里面[4]受了印记，[5]直到[6]得赎的日子。
4章30节注3
指在圣灵的元素里。我们在圣灵的元素里受了印记，说明神是用圣灵作元素印了我们。
弗 4章30节
并且不要[1]叫[2]神的圣灵忧愁，你们原是[3]在他里面[4]受了印记，[5]直到[6]得赎的日子。
4章30节注4
见一13注1。
弗 4章30节
并且不要[1]叫[2]神的圣灵忧愁，你们原是[3]在他里面[4]受了印记，[5]直到[6]得赎的日子。
4章30节注5
圣灵在我们里面作印记，从我们得救起，一直用神的成分印我们，使我们在性质上一直变化，直到我们在身体上也完全变化得赎。所以这里说，我们受了圣灵的印记，直到我们身体得赎的日子。
弗 4章30节
并且不要[1]叫[2]神的圣灵忧愁，你们原是[3]在他里面[4]受了印记，[5]直到[6]得赎的日子。
4章30节注6
见一14注5。
弗 4章32节
你们要以恩慈相待，[1]心存慈怜，彼此[2]饶恕，正如[3]神在基督里[4]饶恕了你们一样。
4章32节注1
心存慈怜，原文与太九36的动了慈心，及腓一8的心肠同源。只有经历基督作恩典与实际，我们才能心存慈怜。如此，就会彼此饶恕。
弗 4章32节
你们要以恩慈相待，[1]心存慈怜，彼此[2]饶恕，正如[3]神在基督里[4]饶恕了你们一样。
4章32节注2
或，显示恩典。
弗 4章32节
你们要以恩慈相待，[1]心存慈怜，彼此[2]饶恕，正如[3]神在基督里[4]饶恕了你们一样。
4章32节注3
在这段劝勉里，（17～32，）使徒也摆出神作我们日常生活的模型。我们在神的灵里，并凭着他的生命，就能像神一样饶恕人。
弗 4章32节
你们要以恩慈相待，[1]心存慈怜，彼此[2]饶恕，正如[3]神在基督里[4]饶恕了你们一样。
4章32节注4
或，向你们显示了恩典。
弗 5章1节
所以你们要[1]效法神，好像蒙爱的儿女一样；
5章1节注1
我们是神蒙爱的儿女，所以能效法神，这是何等荣耀的事实！我们既是神的儿女，就有他的生命和性情。我们效法神，并不是凭我们天然的生命，乃是凭他神圣的生命。我们这些神的儿女，乃是凭我们父神圣的生命，才能完全，像他一样。（太五48。）
弗 5章2节
也要在[1]爱里行事为人，正如[2]基督爱[3]我们，为我们[4]舍了自己，作[5]供物和[5]祭物献与神，成为[6]馨香之气。
5章2节注1
恩典与实际（真理）怎样是四17～32基本的元素，爱与光（8～9，13）照样是五1～33使徒劝勉的基本元素。恩典是爱的发表，爱是恩典的源头。真理是光的启示，光是真理的根源。神是爱，也是光。（约壹四8，一5。）当神在主耶稣身上得彰显并被启示时，他的爱就成了恩典，他的光就成了真理。我们在主里面接受了作恩典的神，并实化了作真理的神之后，就来到他这里享受他的爱和光。爱和光，比恩典和真理更深。因此，使徒首先以恩典和真理，然后以爱和光，作为他劝勉的基本元素。这含示他要我们日常的行事为人长得更深，从外面的元素长到里面的元素。
爱是神内在的本质，光是神外显的元素。神内在的爱是可感觉的，神外显的光是可看见的。我们在爱里的行事为人，该由神爱的本质和光的元素二者所构成。这该是我们行事为人内在的源头，这比恩典和真理更深。
弗 5章2节
也要在[1]爱里行事为人，正如[2]基督爱[3]我们，为我们[4]舍了自己，作[5]供物和[5]祭物献与神，成为[6]馨香之气。
5章2节注2
在四32，使徒摆出神作我们日常生活的模型。在这里，他陈明基督作我们生活的榜样。那里是神在基督里作我们的模型，因为那一段是以彰显在耶稣生活中神的恩典和实际（真理）为基本的元素。但这里是基督自己作我们的榜样，因为这一段是以基督对我们所显出的爱，（2，25，）以及基督所照在我们身上的光，（14，）为基本的元素。
弗 5章2节
也要在[1]爱里行事为人，正如[2]基督爱[3]我们，为我们[4]舍了自己，作[5]供物和[5]祭物献与神，成为[6]馨香之气。
5章2节注3
有些权威古卷作，你们。
弗 5章2节
也要在[1]爱里行事为人，正如[2]基督爱[3]我们，为我们[4]舍了自己，作[5]供物和[5]祭物献与神，成为[6]馨香之气。
5章2节注4
直译，交出。25节者同。
弗 5章2节
也要在[1]爱里行事为人，正如[2]基督爱[3]我们，为我们[4]舍了自己，作[5]供物和[5]祭物献与神，成为[6]馨香之气。
5章2节注5
供物是为着与神交通，祭物是为着得赎脱罪。基督为我们舍了自己，作供物使我们与神有交通，也作祭物赎我们脱离罪。
弗 5章2节
也要在[1]爱里行事为人，正如[2]基督爱[3]我们，为我们[4]舍了自己，作[5]供物和[5]祭物献与神，成为[6]馨香之气。
5章2节注6
基督爱我们，为我们舍了自己。这虽是为我们，却是献与神的馨香之气。我们照他的榜样在爱里行事为人，不该仅是为别人，也该是献与神的馨香之气。
弗 5章3节
至于[1]淫乱、并一切污秽、或是贪婪，在你们中间连题都不可，如此才与[2]圣徒相宜；
5章3节注1
没有什么比淫乱更破坏人，特别是破坏神创造人的目的和用意，并信徒在基督身体中的召会生活；这是根据林前五章。
弗 5章3节
至于[1]淫乱、并一切污秽、或是贪婪，在你们中间连题都不可，如此才与[2]圣徒相宜；
5章3节注2
意分别归神、为神浸透的人，他们照着神的圣别性情过生活。
弗 5章4节
还有淫辞、妄语、或是粗鄙的戏言，都不相宜，宁可[1]说感谢的话。
5章4节注1
说感谢神的话，就是讲说那是真实的神；而妄语或粗鄙的戏言，乃是讲说那是虚假的撒但。
弗 5章5节
因为你们[1]晓得这事，[2]知道凡是淫乱的，或是污秽的，或是贪婪的，（就是拜偶像的，）在[3]基督和神的国里，都得不到基业。
5章5节注1
原文指主观的知觉。
弗 5章5节
因为你们[1]晓得这事，[2]知道凡是淫乱的，或是污秽的，或是贪婪的，（就是拜偶像的，）在[3]基督和神的国里，都得不到基业。
5章5节注2
原文指客观的知识。
弗 5章5节
因为你们[1]晓得这事，[2]知道凡是淫乱的，或是污秽的，或是贪婪的，（就是拜偶像的，）在[3]基督和神的国里，都得不到基业。
5章5节注3
基督的国是千年国，（启二十4，6，太十六28，）也是神的国。（太十三41，43与注。）信徒已经重生进入神的国，（约三5，）今天是在召会生活中，活在神的国里。（罗十四17。）并不是所有的信徒，都能有分于千年国；只有得胜的才能有分。凡是污秽、失败的，来世在基督和神的国，即千年国里都得不到基业。见太五20注3与来十二28注1。
弗 5章8节
你们从前是[1]黑暗，但如今在主里面乃是[1]光，[2]行事为人就要像[3]光的儿女，
5章8节注1
我们从前不仅是黑暗的，并且就是黑暗本身。如今我们不仅是光的儿女，并且就是光本身。（太五14。）光就是神，照样，黑暗就是撒但。我们从前是黑暗，因为那时我们与撒但是一；现今我们是光，因为我们在主里与神是一。
弗 5章8节
你们从前是[1]黑暗，但如今在主里面乃是[1]光，[2]行事为人就要像[3]光的儿女，
5章8节注2
2节告诉我们，要在爱里行事为人；这里告诉我们，行事为人要像光的儿女。
弗 5章8节
你们从前是[1]黑暗，但如今在主里面乃是[1]光，[2]行事为人就要像[3]光的儿女，
5章8节注3
神是光，所以我们这些神的儿女，也是光的儿女。
弗 5章9节
（光的果子是在于一切的[1]善、义和真实，）
5章9节注1
善是光之果子的性质；义是产生光之果子的途径或手续；真实就是实际，乃是光之果子真实的彰显（神自己）。光的果子，性质上必须是善的，手续上必须是义的，彰显上必须是真实的，使神得以彰显，成为我们日常行事为人的实际。
在善、义和真实中之光的果子，与三一神有关。善，指着父神，因为只有一位是善的，就是神。（太十九17。）义，指着子神，因为基督照着神义的手续，成就他的定旨。（罗五17～18，21。）真实，指着灵神，因为他是实际的灵，（约十四17，）也指着果子在光中的彰显。
弗 5章11节
不要有分于[1]黑暗无果子的行为，倒要[2]责备，
5章11节注1
黑暗无果子的行为是虚妄，光的果子却是真实，实际。（9。）
弗 5章11节
不要有分于[1]黑暗无果子的行为，倒要[2]责备，
5章11节注2
或，暴露，揭发。后文同。
弗 5章14节
所以他说，[1]睡着的人哪，要起来，要从死人中站起来，[2]基督就要光照你了。
5章14节注1
睡着的人也就是死了的人，需要11、13节所说的责备。他需要从睡中起来，并从死人中站起。
弗 5章14节
所以他说，[1]睡着的人哪，要起来，要从死人中站起来，[2]基督就要光照你了。
5章14节注2
当我们责备或暴露在黑暗里睡着并死了的人，基督就要光照他。我们在光中的责备、暴露，就是基督的光照。
弗 5章15节
你们要仔细[1]留意怎样行事为人，不要像不智慧的人，乃要像有智慧的人；
5章15节注1
凭着在灵里被充满而活着，（15～21，）乃是与神呼召相配之行事为人的第五项。这样与神呼召相配的行事为人，头四项乃是：保守一、长到元首里面、学了基督、以及活在爱与光中。我们若有这四项相配的行事为人，结果必叫我们在灵里自然的被充满。从这种里面的充满，要生出服从、爱、顺从、关心，以及正确的基督徒生活、召会生活、家庭生活、并社会生活中一切别的美德。当我们显出这五项与神呼召相配的行事为人，我们会有何等的生活！
弗 5章16节
要[1]赎回光阴，因为[2]日子邪恶。
5章16节注1
即把握每一有利的时机。这就是行事为人像有智慧的人。（15。）
弗 5章16节
要[1]赎回光阴，因为[2]日子邪恶。
5章16节注2
在这邪恶的世代，（加一4，）每一日都是邪恶的，满了邪恶的事，叫我们的时间变为无效、受缩减、被夺去。所以，我们的行事为人必须有智慧，才能赎回光阴，把握每一可用的时机。
弗 5章17节
所以不要作愚昧人，却要[1]明白什么是主的旨意。
5章17节注1
明白主的旨意，是赎回我们光阴（16）最好的路。我们大多的光阴被浪费，是由于不知道主的旨意。
弗 5章18节
不要[1]醉酒，醉酒使人放荡，乃要[1]在灵里被充满，
5章18节注1
醉酒是在身体里被充满，而在灵（我们重生的灵，不是神的灵）里被充满，乃是被基督充满，（一23，）成为神的丰满。（三19。）在身体里醉酒使我们放荡；但在灵里被基督充满，被神的丰满充满，乃使我们涌流他，用诗章、颂辞、灵歌，彼此对说，时常感谢神，（19～20，）也使我们彼此服从。（21。）
弗 5章19节
用[1]诗章、颂辞、灵歌，[2]彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏，
5章19节注1
诗章是长的诗，颂辞是较短的，灵歌是最短的。这一切都是我们所需要的，叫我们在基督徒的生活中，被主充满并涌流他。
弗 5章19节
用[1]诗章、颂辞、灵歌，[2]彼此对说，从心中向主歌唱、颂咏，
5章19节注2
本节至21节是形容18节的“在灵里被充满。”诗章、颂辞和灵歌，不仅是为着歌唱、颂咏，也是为着彼此对说。这样的对说、歌唱、颂咏、感谢神，（20，）以及彼此服从，（21，）不仅是在灵里被充满的流出，也是在灵里被充满的路。
弗 5章20节
凡事要[1]在我们主耶稣基督的名里，[2]时常感谢神与父，
5章20节注1
主名的实际乃是他的人位。在他的名里，就是在他的人位里，也就是在他自己里。这含示我们感谢神时，该与主是一。
弗 5章20节
凡事要[1]在我们主耶稣基督的名里，[2]时常感谢神与父，
5章20节注2
我们应当感谢父神，不仅在顺境，乃是时常如此；不仅为着好事，乃是为着凡事。即使在逆境中，我们也当为着不顺的事，感谢神我们的父。
弗 5章21节
[1]凭着敬畏基督，[2]彼此[3]服从：
5章21节注1
凭着敬畏基督，直译，在敬畏基督中。按下面各节的经文看，敬畏基督就是怕得罪作头的基督。这关系到他作头的身分，（23，）也与我们的彼此服从有关。见33注1。
弗 5章21节
[1]凭着敬畏基督，[2]彼此[3]服从：
5章21节注2
我们的服从该是彼此的，不仅年幼的要服从年长的，年长的也当服从年幼的。（彼前五5。）
弗 5章21节
[1]凭着敬畏基督，[2]彼此[3]服从：
5章21节注3
彼此服从也是在灵里被主充满的路，（18，）以及被充满后的涌流。这就是在灵里被基督一切的丰富所充满，成为神的丰满而活着。
旧约圣经：赛十三1～十六14
赛 13章1节
亚摩斯的儿子以赛亚所[1]得关于[2]巴比伦的[3]默示：
13章1节注1
得，直译，看见。
赛 13章1节
亚摩斯的儿子以赛亚所[1]得关于[2]巴比伦的[3]默示：
13章1节注2
列国被神的仇敌利用，搅扰神的选民，并拦阻神完成他的经纶。因此，神被迫进来审判列国。这一切审判带来一件事，就是引进基督。
耶和华对列国的审判，是藉着玛代军队将巴比伦毁灭；（3～4，17～19，十四22～23，二一2，9上，但五30～31；）这是因为巴比伦残暴的毁灭多国，（十四5～6，16～17，）也是因巴比伦的偶像。（二一9下。）虽然第一个搅扰神经纶的国不是巴比伦，乃是亚述，（耶五十17，）但在神眼中，列国，包括亚述，都是巴比伦的一部分；神看巴比伦为但二32，37～38大人像的头。
赛 13章1节
亚摩斯的儿子以赛亚所[1]得关于[2]巴比伦的[3]默示：
13章1节注3
直译，负担。全书同。
赛 13章6节
你们要哀号，因为[1]耶和华的日子临近了！这日要来到，好像毁灭从全能者来到一样。
13章6节注1
见珥一15注1。
赛 13章17节
看哪，[1]我激动玛代人来攻击他们；玛代人不注重银子，也不喜爱金子。
13章17节注1
耶和华对列国的审判，显示耶和华对列国主宰且公正的管治。（17，十四22，24～25，十九1，参但四17，启一5。）
赛 13章18节
他们必用弓击碎少年人，不怜恤妇人[1]所生的，眼也不顾惜孩子。
13章18节注1
直译，腹中的果子。
赛 13章21节
只有旷野的走兽卧在那里，[1]咆哮的兽满了房屋；鸵鸟住在那里，[2]野山羊在那里跳跃；
13章21节注1
另作，猫头鹰。
赛 13章21节
只有旷野的走兽卧在那里，[1]咆哮的兽满了房屋；鸵鸟住在那里，[2]野山羊在那里跳跃；
13章21节注2
或，山羊鬼。
赛 13章22节
豺狼必在巴比伦的[1]宫中呼应，野狗必在华美的殿内呼号。巴比伦受罚的时候临近，她的日子必不久延。
13章22节注1
此乃照一些古译本；希伯来文经文作，寡妇。
赛 14章1节
当耶和华[1]怜恤雅各，再拣选以色列，将他们安置在本地时，寄居的必与他们联合，紧贴雅各家。
14章1节注1
耶和华对列国审判的一个结果，乃是复兴并建立他所爱的以色列，（1～3，32下，十七7，10，）以及他改变受审判之列国的心，并且赐福给列国。（十六1～4，十八1，7，十九19～25。）见十六5注1。
赛 14章4节
你必题这诗歌论巴比伦王说，欺压人的何竟息灭！[1]狂暴的何竟止息！
14章4节注1
此乃照死海古卷和古译本；原文意不详。
赛 14章9节
你底下的阴间因你震动，要迎接你来临；又因你惊动一切在地上曾[1]为首领的阴魂，并使一切曾为列国君王的，都离位站起。
14章9节注1
为首领，直译，公山羊。
赛 14章12节
[1]明亮之星，清晨之子阿，你何竟从天坠落！你这攻败列国的，何竟被砍倒在地上！
14章12节注1
通俗拉丁文译本作，Lucifer，路西弗。这是指撒但，他是明亮之星，早晨之子，是神在宇宙之晨所创造最初期的天使（神的众子—伯三八7，参伯一6）之一。他受神指派作了天使长，（结二八14，犹9，）后来他背叛神，成了神的对头撒但。（见13注1。）因着背叛，路西弗，就是撒但，受到神的审判。（12～15，结二八16～19，路十18。）
在12～15节，以赛亚视巴比伦王（4）尼布甲尼撒与路西弗是一，因此将尼布甲尼撒当作撒但的一个象征，当作与撒但是一者。（参结二八12。）这揭示了列国背后撒但黑暗的国，（弗六12下，参但十13，20，）以及撒但和列国君王的合一。
赛 14章13节
你心里曾说，[1]我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的[2]极处。
14章13节注1
撒但对神的背叛，启示于13～14节和结二八15～18。撒但因美丽心中高傲，又因荣光败坏智慧。（结二八17。）撒但骄傲的五次宣告：‘我要…，’这指明他背叛的意图乃是要推翻神的权柄，高举自己与神同等。撒但要求地位的野心，成了圣经所记载一切背叛的动机。（创十一4，民十二1～2，十六1～3，撒下十五10～12等。）因着背叛，撒但就成了神的对头，神的仇敌。（亚三1～2，启十二9上，二十2上。）
赛 14章13节
你心里曾说，[1]我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上。我要坐在聚会的山上，在北方的[2]极处。
14章13节注2
即最高之处，那里有神坐在宝座上，与众天使一同聚集。（伯一6，二1。）撒但背叛神，想要与神同等。
赛 14章15节
然而你必坠落[1]阴间，到坑中极深之处。
14章15节注1
见太十一23注1。撒但想要高举自己到北方的极处，（13，）但神审判了背叛的撒但，宣判要把他从天上摔到地上，使他坠落阴间，到坑中极深之处。（12，15，结二八17。）见路十18与注，启十二9与注1。由于撒但的背叛，不仅地受了玷污，诸天也受了玷污，（见西一20注4与来九23注1，）因此地与诸天都受到神的审判。结果，日头和众星都不发光，地被黑暗笼罩，淹埋在深水之下。（创一2，伯九5～7。）
根据启十二4上和9下，天上三分之一的天使参与了撒但的背叛。这些天使必定也受到神的审判；（参太二五41；）他们受神审判后，就成了堕落的天使，撒但的从属，也就是执政的、掌权的、管辖这黑暗世界的、以及诸天界里那邪恶的属灵势力。（弗六12与注2，见但十11注1。）在亚当以前的时代，地上的活类也参与了撒但的背叛。这些活类被神用水审判之后，（创一2，）成了脱体的灵，就是鬼，（太八28～32，十二43～45，）住在审判它们的水中，（见太八32注2与启二一1注3，）并在地上为撒但黑暗的国效力。（太十二26，徒二六18上，西一13上。）
赛 14章25节
就是在我的地上击破亚述，在我的山上将他践踏。他加的轭必离开[1]以色列人，他加的重担必离开他们的肩头。
14章25节注1
直译，他们。
赛 14章29节
非利士阿，你们众人不要因击打你们的杖折断就喜乐，因为从蛇的根必生出毒蛇；[1]它所生的是会飞的火蛇。
14章29节注1
直译，它的果子。
赛 15章4节
希实本和以利亚利哀叫，他们的声音远达雅杂；因此摩押带兵器的高声喊嚷，[1]人心战兢。
15章4节注1
人心，直译，他们的魂。
赛 16章1节
你们当将羊羔作贡物奉给那地掌权的，从西拉经过旷野，送到锡安[1]城的山。
16章1节注1
直译，女子。
赛 16章2节
摩押的[1]居民在亚嫩渡口，必像游飞的鸟，如拆窝的雏。
16章2节注1
直译，女子。
赛 16章4节
[1]求你让摩押被赶散的人和你同居；求你作他们的隐密处，脱离灭命者的面。当勒索人的归于无有，毁灭的事止息，欺压人的从那地除灭，
16章4节注1
此乃照七十士希腊文译本；希伯来文经文作，摩押阿，让我所赶散的人和你同居。
赛 16章5节
那时必有宝座因慈爱坚立，必有[1]一位凭[2]真实坐在其上，在大卫的帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。
16章5节注1
耶和华对列国审判终极的结果，乃是供备包罗万有的基督作救主，以应付蒙爱之以色列和受审判之列国的需要。（5，十九20下，二二20～25。）在来世以色列国复兴期间，基督必在大卫的帐幕，就是大卫的国，弥赛亚国里，（徒十五16，）作王掌权。（摩九11与注，路一32～33与33注1。）基督在大卫的帐幕中掌权，表征安慰、鼓励和复兴。根据二四23，在千年国作王的基督，事实上就是万军之耶和华。
赛 16章5节
那时必有宝座因慈爱坚立，必有[1]一位凭[2]真实坐在其上，在大卫的帐幕中施行审判，寻求公平，速行公义。
16章5节注2
或，信实。