新约圣经

新约圣经：弗四1～16

弗　4章1节

所以[1]我这在主里的[2]囚犯劝你们，[3]行事为人要与你们所蒙的呼召相配，

4章1节注1

本节是三1的重复，而三1是使徒在四至六章劝勉的开始。这指明三2～21全是插进的话。见三2注1。
　

弗　4章1节

所以[1]我这在主里的[2]囚犯劝你们，[3]行事为人要与你们所蒙的呼召相配，

4章1节注2

见三1注2。保罗在三1说，他是基督耶稣的囚犯；但在这里说，他是在主里的囚犯。在主里的囚犯比主的囚犯意义更深。保罗是这样的囚犯，乃是那些行事为人要与神的呼召相配之人的榜样。
　

弗　4章1节

所以[1]我这在主里的[2]囚犯劝你们，[3]行事为人要与你们所蒙的呼召相配，

4章1节注3

本书可分为两大段。第一大段由一至三章组成，启示召会在诸天界里、在基督里所得的福分与地位。第二大段由四至六章组成，嘱咐我们关乎召会在地上、在圣灵里该有的生活与职责。基本的嘱咐，乃是要我们的行事为人与所蒙的呼召相配，这呼召就是一3～14所启示、那赐给召会之福分的总和。在召会中，在三一神丰盈的祝福下，圣徒的行事为人该与父的拣选和预定、子的救赎、以及那灵的盖印并作质相配。因此，我们在四至六章可以看出，一面是召会应有的生活，另一面是召会应负的职责。
　

弗　4章2节

凡事[1]卑微、温柔、恒忍，在爱里彼此担就，

4章2节注1

卑微是留在低微的地位上，温柔是不为自己争什么。我们对待自己该有这两种美德。恒忍是忍受错待，我们对待别人该有这种美德。藉着这些美德，我们彼此担就（不是彼此宽忍），也就是说，我们不弃绝那些麻烦的人，乃在爱里担就他们。这乃是生命的彰显。

　这些美德在我们天然的人性里是看不到的，只有在耶稣的人性里才有。保罗在3节说到那灵的一之前，先在这里题到这些美德，指明我们要保守那灵的一，必须有这些美德。这含示在联结的灵里，有变化过的人性，就是被基督复活生命变化过的人性。
　

弗　4章3节

以[1]和平的联索，竭力[2]保守那灵的[3]一：

4章3节注1

基督在十字架上，已废掉因规条而有的一切分别，藉此，他已为他的身体成就了和平。这和平该成为联索，将众信徒联结在一起。这和平的联索是十字架工作的结果。当我们留在十字架上，我们和人中间就有和平。这和平成了我们的联索，使我们藉此保守那灵的一。
　

弗　4章3节

以[1]和平的联索，竭力[2]保守那灵的[3]一：

4章3节注2

或，防卫，守卫以保护。那灵的一，就是那灵自己。保守那灵的一，就是保守那赐生命的灵。我们的行动若离开了那灵，就是分裂的，就失去了一。我们若留在赐生命的灵里，就保守了那灵的一。
　

弗　4章3节

以[1]和平的联索，竭力[2]保守那灵的[3]一：

4章3节注3

我们要行事为人与神的呼召相配，有正确的身体生活，需要先顾到一。这对基督的身体重大且紧要。严格的说，一与联合不同。联合是许多人联在一起，而一乃是那灵这一在信徒里面的实质，使我们众人成为一。这一乃是一个人位，就是那是灵的基督自己，住在我们里面。这好比电在许多灯里面，使这些灯在照耀时成为一。在灯的本身，它们是分开的；但在电里面，它们就是一。
　

弗　4章4节

[1]一个身体和一位灵，[2]正如你们蒙召，也是在一个[3]盼望中蒙召的；

4章4节注1

使徒在劝勉我们保卫“一”时，指出七项是我们一的根据：一个身体，一位灵，一个盼望，一主，一信，一浸，并一位神。这七个“一”分为三组：前三者为第一组，属于那灵，以身体为其彰显；这身体由为其素质的那灵所重生并浸透，而有改变形状、与基督毕像毕肖的盼望。次三者为第二组，属于主，有信和浸，使我们得与他联合。最后是第三组，由神与父所组成，他是一切的起始和源头。灵是身体的执行者，子是身体的创造者，父神是身体的起源者─三一神的三都与这身体有关。三一神的第三者首先题到，因为这里主要的是说到身体，而灵是这身体的素质，也是这身体的生命和生命的供应；然后回溯到子，再到父。
　

弗　4章4节

[1]一个身体和一位灵，[2]正如你们蒙召，也是在一个[3]盼望中蒙召的；

4章4节注2

直译，正如你们也是在你们呼召的一个盼望中蒙召的。
　

弗　4章4节

[1]一个身体和一位灵，[2]正如你们蒙召，也是在一个[3]盼望中蒙召的；

4章4节注3

这是荣耀的盼望，（西一27，）就是我们身体的改变形状，（腓三21，）以及神众子的显出。（罗八19，23～25。）
　

弗　4章5节

[1]一主，一[2]信，一浸；

4章5节注1

这里不说“一子，”而说“一主。”在约翰福音里，我们信入的是子；（约三16；）但在行传里，我们信入的是主。（徒十六31。）在约翰书信里，子是为着生命；（约壹五12；）而在行传里，升天后的主是为着权柄，（徒二36，）这是关乎他作头的身分。因此，我们相信他，与生命有关，也与权柄有关，因为他是我们的生命，也是我们的头。以身体的头而言，（一22，）他是主。基督徒分裂，是因他们不顾身体的头，不顾主作头的身分和权柄。
　

弗　4章5节

[1]一主，一[2]信，一浸；

4章5节注2

藉着信我们信入主，（约三36，）藉着浸我们浸入主（加三27，罗六3）并了结于亚当。（罗六4。）藉着信和浸，我们已从亚当里迁到基督里，因而与主联合。（林前六17。）我们信了基督之后，应当立刻受浸，完成这迁移。
　

弗　4章6节

一位[1]众人的[2]神与父，就是那[3]超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

4章6节注1

指所有的信徒。
　

弗　4章6节

一位[1]众人的[2]神与父，就是那[3]超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

4章6节注2

神是万物的起源者，父是为着基督身体的生命源头。
　

弗　4章6节

一位[1]众人的[2]神与父，就是那[3]超越众人，贯彻众人，也在众人之内的。

4章6节注3

这里甚至含示神圣三一的思想。超越众人，主要的是说到父；贯彻众人，主要的是说到子；在众人之内，主要的是说到那灵。三一神藉着成为那灵临到我们，至终进到我们众人里面。基督身体的一乃是由神格的三一所构成：作源头和起源的父是起源者，作主和头的子是完成者，成为赐生命之灵的那灵是执行者。这位三一神在我们生活中成为我们的实际和经历，就是我们一的基础和元素。
　

弗　4章7节

[1]但[2]恩典赐给我们各人，是照着[3]基督恩赐的度量。

4章7节注1

关于基督的身体，一切基本的元素都是一；然而恩赐（功用）却是许多，且不相同。
　

弗　4章7节

[1]但[2]恩典赐给我们各人，是照着[3]基督恩赐的度量。

4章7节注2

在这里，恩典是照着恩赐赐给的；但在罗十二6，恩赐是照着恩典而有不同。实际上，恩典就是神圣的生命，这生命产生并供应恩赐。在罗十二，是恩典产生恩赐；因此，恩赐是照着恩典。在这里，恩典是照着恩赐，照着恩赐的度量。这如同我们的血供应身体的肢体，乃是照着肢体的大小。
　

弗　4章7节

[1]但[2]恩典赐给我们各人，是照着[3]基督恩赐的度量。

4章7节注3

基督恩赐的度量，就是他身体上肢体的大小。
　

弗　4章8节

所以经上说，“他既升上[1]高处，就掳掠了[2]那些被掳的，将[3]恩赐赐给人。”

4章8节注1

“高处”引自诗六八18，（和合本译为高天，）指锡安山，（诗六八15～16，）象征第三层天，神的居所。（王上八30。）诗六八含示在约柜得胜之后，神在约柜中升到锡安山。诗六八1是引用民十35的话。这指明诗六八的背景，是神在会幕中的行动，这会幕是以约柜为中心。约柜，基督的预表，无论往那里去，总是赢得胜利。最终，这约柜凯旋的升到锡安山顶。这描绘基督如何得了胜，且凯旋的升到诸天之上。
　

弗　4章8节

所以经上说，“他既升上[1]高处，就掳掠了[2]那些被掳的，将[3]恩赐赐给人。”

4章8节注2

“那些”指被赎的圣徒，他们在还未藉着基督的死和复活得救以前，乃是被撒但所掳的。基督在升天时，掳掠了他们，就是把他们从撒但的掳掠中拯救出来，归给他自己。这指明基督已经征服并胜过那藉着罪和死掳掠人的撒但。

　扩大本新约圣经（Amplified New Testament）将“他…掳掠了那些被掳的”译为“他…帅领了一列被征服的仇敌。”“被征服的仇敌”可指撒但、撒但的使者、以及我们这些罪人；也指明基督胜过撒但、罪和死的得胜。他升天时，有一列被征服，成了战俘的仇敌，庆祝基督的得胜。
　

弗　4章8节

所以经上说，“他既升上[1]高处，就掳掠了[2]那些被掳的，将[3]恩赐赐给人。”

4章8节注3

原文，复数。这里的“恩赐，”不是指各种服事的能力或才干，乃是指11节各种有恩赐的人─使徒、申言者、传福音者、牧人和教师。基督藉着死与复活，征服了撒但和死，并拯救他们这些人脱离撒但和死之后，就在升天里用他复活的生命，使这些蒙拯救的罪人成为这样的恩赐，并将他们赐给他的身体，以建造他的身体。
　

弗　4章9节

（若非他也曾降到[1]地的低下之处，“他升上”是什么意思？

4章9节注1

指阴间，在地底下，基督死后曾去过。（徒二27。）
　

弗　4章10节

那降下的，也是那升上，远超[1]诸天之上，为要[2]充满万有的。）

4章10节注1

直译，一切的天之上。
　

弗　4章10节

那降下的，也是那升上，远超[1]诸天之上，为要[2]充满万有的。）

4章10节注2

基督先成为肉体，从天降到地，然后受死，进一步从地降到阴间。至终，他复活，从阴间升到地上，又升天，从地上升到天上。他藉着这样的历程开了路，使他得以充满万有。
　

弗　4章11节

他所赐的，[1]有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是[2]牧人和教师，

4章11节注1

7节的各人，指基督身体的每一肢体，他们各人都领受了一般的恩赐。但这里所说四种有恩赐的人，是指那些被赋与特别恩赐的人。
　

弗　4章11节

他所赐的，[1]有些是使徒，有些是申言者，有些是传福音者，有些是[2]牧人和教师，

4章11节注2

按着文法结构，牧人和教师是指同一班有恩赐的人。牧人该知道怎样教导人，教师也该能牧养人。
　

弗　4章12节

为要[1]成全圣徒，目的是为着[2]职事的工作，为着[3]建造基督的身体，

4章12节注1

或，装备圣徒，用功用供应圣徒。
　

弗　4章12节

为要[1]成全圣徒，目的是为着[2]职事的工作，为着[3]建造基督的身体，

4章12节注2

前节那许多有恩赐的人，只有一个职事，就是将基督供应人，以建造基督的身体，召会。这是新约经纶中惟一的职事。（林后四1，提前一12。）
　

弗　4章12节

为要[1]成全圣徒，目的是为着[2]职事的工作，为着[3]建造基督的身体，

4章12节注3

根据文法结构，“建造基督的身体”就是“职事的工作。”11节那些有恩赐的人，不论作什么，只要是职事的工作，就必须是为着建造基督的身体。然而，这建造不是直接由有恩赐的人完成的，乃是由得着有恩赐之人成全的圣徒完成的。
　

弗　4章13节

直到我们众人都[1]达到了信仰上并对[2]神儿子之完全认识上的[3]一，达到了[4]长成的人，达到了[2]基督[5]丰满之身材的度量，

4章13节注1

或，达成。这指明我们要达到或达成实行上的一，需要经过一段过程。
　

弗　4章13节

直到我们众人都[1]达到了信仰上并对[2]神儿子之完全认识上的[3]一，达到了[4]长成的人，达到了[2]基督[5]丰满之身材的度量，

4章13节注2

神的儿子指主的人位，作我们的生命；基督指主的使命，将生命供应到我们里面，使我们这些基督身体的肢体，能有恩赐尽功用。见太十六16注1。
　

弗　4章13节

直到我们众人都[1]达到了信仰上并对[2]神儿子之完全认识上的[3]一，达到了[4]长成的人，达到了[2]基督[5]丰满之身材的度量，

4章13节注3

在3节那灵的一，是在实际上神圣生命的一；本节的一，是在实行上我们生活中的一。我们在实际上已经有了神圣生命的一，我们只需要持守这一。但我们需要往前，直到我们在实行上达到生活中的一。这方面的一，包括两件事：信仰，以及对神儿子的完全认识。信仰不是指我们信的行动，乃是指我们所信之事，就如基督神圣的身位，以及他为我们的救恩所成就救赎的工作，如犹3，提后四7，提前六21所启示的。对神儿子的完全认识，乃是对关于神儿子之启示的领略，是为着我们的经历。我们越在生命中长大，就越固守信仰，持定对基督的领略，也越抛弃一切引起分裂，次要且较低的道理观念。然后我们就要达到或达成这实行上的一；也就是说，我们要达到长成的人，达到基督丰满之身材的度量。
　

弗　4章13节

直到我们众人都[1]达到了信仰上并对[2]神儿子之完全认识上的[3]一，达到了[4]长成的人，达到了[2]基督[5]丰满之身材的度量，

4章13节注4

长成的人就是成熟的人。这种在生命里的成熟，乃是实行上的一所需要的。
　

弗　4章13节

直到我们众人都[1]达到了信仰上并对[2]神儿子之完全认识上的[3]一，达到了[4]长成的人，达到了[2]基督[5]丰满之身材的度量，

4章13节注5

基督的丰满就是基督的身体，（一23，）这身体有一个具有度量的身材。达到基督的丰满这长成的身量，也是实行上的一所需要的。因此，要从实际上的一，达到实行上的一，就需要往前，直到我们达到本节所说的三件事─一、长成的人、并基督丰满之身材的度量。
　

弗　4章14节

使我们不再作[1]小孩子，为[2]波浪漂来漂去，并为一切[3]教训之风所摇荡，这教训是在于人的[4]欺骗手法，在于将人引入[5]错谬[6]系统的诡诈作为；

4章14节注1

原文同加四1之孩童，指在基督里幼稚、生命不成熟的信徒。（林前三1。）
　

弗　4章14节

使我们不再作[1]小孩子，为[2]波浪漂来漂去，并为一切[3]教训之风所摇荡，这教训是在于人的[4]欺骗手法，在于将人引入[5]错谬[6]系统的诡诈作为；

4章14节注2

不同的教训、（提前一3～4、）道理、观念、和意见之风所吹起的波浪，都是从撒但差来的，要诱惑信徒，将他们从基督与召会带开。这些是在基督里的小孩子所难以分辨的。要逃避这些风所吹起的波浪，惟一的路就是在生命里长大，而生命长大安全的路，乃是留在正确的召会生活中，以基督和召会为保护。
　

弗　4章14节

使我们不再作[1]小孩子，为[2]波浪漂来漂去，并为一切[3]教训之风所摇荡，这教训是在于人的[4]欺骗手法，在于将人引入[5]错谬[6]系统的诡诈作为；

4章14节注3

任何使信徒受打岔离开基督与召会的教训，即使是合乎圣经的，都是将他们从神的中心定旨带开的风。
　

弗　4章14节

使我们不再作[1]小孩子，为[2]波浪漂来漂去，并为一切[3]教训之风所摇荡，这教训是在于人的[4]欺骗手法，在于将人引入[5]错谬[6]系统的诡诈作为；

4章14节注4

原文指掷骰子之人的欺骗手法。诡诈作为也指赌博者的把戏。教训之风是把信徒吹离基督与召会。此乃撒但以其狡诈，利用人的欺骗手法和诡诈作为，所鼓动的骗言，为要阻挠神建造基督身体的永远定旨。
　

弗　4章14节

使我们不再作[1]小孩子，为[2]波浪漂来漂去，并为一切[3]教训之风所摇荡，这教训是在于人的[4]欺骗手法，在于将人引入[5]错谬[6]系统的诡诈作为；

4章14节注5

欺骗手法是属人的，错谬系统是属撒但的，与那恶者所设计欺诈的教训有关，使圣徒从基督与召会生活岔开。
　

弗　4章14节

使我们不再作[1]小孩子，为[2]波浪漂来漂去，并为一切[3]教训之风所摇荡，这教训是在于人的[4]欺骗手法，在于将人引入[5]错谬[6]系统的诡诈作为；

4章14节注6

分裂的教训为撒但所组织并系统化，造成严重的错谬，因而破坏基督身体生活实行的一。
　

弗　4章15节

惟在[1]爱里[2]持守着真实，我们就得以在一切事上[3]长到他，就是[4]元首基督里面；

4章15节注1

这不是我们自己的爱，乃是在基督里面神的爱，成了在我们里面基督的爱。藉着这爱，我们爱基督和他身体上的肢体。我们在这样的爱里持守着真实，就是持守基督同他的身体，不受教训之风的影响，不带进异于身体的元素。
　

弗　4章15节

惟在[1]爱里[2]持守着真实，我们就得以在一切事上[3]长到他，就是[4]元首基督里面；

4章15节注2

持守着真实，或，真实化。与14节的欺骗手法和错谬相对。由于人欺骗的手法而为教训之风所摇荡，以致被引入错谬的系统，就是不持守真实。这里的“真实，”意真实的事物；按上下文，这该是指基督和他的身体，这二者都是真实的。我们应当在爱里持守着这些真实的事物，使我们得以长到基督里面。
　

弗　4章15节

惟在[1]爱里[2]持守着真实，我们就得以在一切事上[3]长到他，就是[4]元首基督里面；

4章15节注3

我们若不要再作小孩子，（14，）就需要长到基督里面。这就是在一切事上得着基督加增到我们里面，直到我们达到长成的人。（13。）
　

弗　4章15节

惟在[1]爱里[2]持守着真实，我们就得以在一切事上[3]长到他，就是[4]元首基督里面；

4章15节注4

这里的元首，指明我们在生命里凭着基督的长大，该是众肢体在元首下，在身体里的长大。
　

弗　4章16节

[1]本于他，全身藉着每一[2]丰富[3]供应的节，[4]并藉着[5]每一部分依其度量而有的[6]功用，得以[7]联络在一起，并[7]结合在一起，便[8]叫[9]身体渐渐长大，以致在[10]爱里把自己建造起来。

4章16节注1

我们在生命里的长大，是长到元首基督里面；但我们在基督身体里的功用，是从元首出来的。首先我们长到元首里面，然后我们就有一些本于（出于）元首为着他的身体建造的东西。
　

弗　4章16节

[1]本于他，全身藉着每一[2]丰富[3]供应的节，[4]并藉着[5]每一部分依其度量而有的[6]功用，得以[7]联络在一起，并[7]结合在一起，便[8]叫[9]身体渐渐长大，以致在[10]爱里把自己建造起来。

4章16节注2

原文这里有指定冠词，以加强语气。因此，这里的丰富供应，该是特殊的供应，基督的供应。
　

弗　4章16节

[1]本于他，全身藉着每一[2]丰富[3]供应的节，[4]并藉着[5]每一部分依其度量而有的[6]功用，得以[7]联络在一起，并[7]结合在一起，便[8]叫[9]身体渐渐长大，以致在[10]爱里把自己建造起来。

4章16节注5

每一部分，指身体的每一肢体。基督身体的每一肢体，都有其藉生命的长大与恩赐的发展而有的度量，可以为着基督身体的长大而尽功用。
　

弗　4章16节

[1]本于他，全身藉着每一[2]丰富[3]供应的节，[4]并藉着[5]每一部分依其度量而有的[6]功用，得以[7]联络在一起，并[7]结合在一起，便[8]叫[9]身体渐渐长大，以致在[10]爱里把自己建造起来。

4章16节注6

原文，同三7，西一29之运行，与林前十二6之功效同源。
　

弗　4章16节

[1]本于他，全身藉着每一[2]丰富[3]供应的节，[4]并藉着[5]每一部分依其度量而有的[6]功用，得以[7]联络在一起，并[7]结合在一起，便[8]叫[9]身体渐渐长大，以致在[10]爱里把自己建造起来。

4章16节注8

基督的身体藉着供应的节，和尽功用的各部分，叫自己长大。
　

弗　4章16节

[1]本于他，全身藉着每一[2]丰富[3]供应的节，[4]并藉着[5]每一部分依其度量而有的[6]功用，得以[7]联络在一起，并[7]结合在一起，便[8]叫[9]身体渐渐长大，以致在[10]爱里把自己建造起来。

4章16节注9

基督身体的长大，就是基督在召会里的加增，结果叫基督的身体把自己建造起来。

旧约圣经：赛九8～十二6

赛　9章8节

主发言指责[1]雅各，这话落于[1]以色列。

9章8节注1

九8～十34显示，被欺压的以色列国和欺压人的亚述国，二者都在神的审判之下。这两个审判实际上乃是一个。（十22～23。）所罗门时代之后，以色列国分为北方的以色列国和南方的犹大国。（王上十一26～十二20。）以色列国堕落到一个地步，和外邦人在同样的水平上，甚至与亚兰王联盟，（七1，）因此以色列国不仅被神惩治，更受神审判。神对以色列（以法莲—9）的惩治，成了他对以色列的审判。

赛　10章3节

到[1]降罚的日子，有灾祸从远方临到，那时你们怎样行呢？你们向谁逃奔求助呢？你们的[2]荣耀撇在何处呢？

10章3节注1

或，察访。指审判的日子。

赛　10章3节

到[1]降罚的日子，有灾祸从远方临到，那时你们怎样行呢？你们向谁逃奔求助呢？你们的[2]荣耀撇在何处呢？

10章3节注2

指他们的财富。

赛　10章5节

祸哉，亚述，我怒气的[1]棍！他们手中的[1]杖就是我的恼恨。

10章5节注1

因为以色列败坏了，神就用亚述作棍、作杖来审判以色列。（王下十八9～12。）但亚述不这样想，他心也不这样打算；（7；）他伸展越过了神所设立的限度。亚述作得过分了，亚述王也变得高傲自大。（12～15。）因此，耶和华审判亚述王。（16～19。）见二六13注1。

赛　10章12节

但主在锡安山和耶路撒冷成就他一切工作的时候，他说，我必[1]罚亚述王自大之心的果子，和他高傲眼目的荣耀。

10章12节注1

或，察访。

赛　10章13节

因为他说，我所成就的事，是靠我手的能力和我的智慧；我本有聪明。我挪移众民的地界，抢夺他们所积蓄的财宝，并且我像[1]勇士，使坐宝座的降为卑。

10章13节注1

或，公牛。

赛　10章18节

又将他树林和肥田的荣耀，[1]全然灭尽；他必像患病的人渐渐瘦弱一样。

10章18节注1

全然，直译，从魂到体。

赛　10章20节

到那日，以色列所剩下的，和雅各家所[1]逃脱的，必不再倚靠那击打他们的，却要诚实信靠耶和华以色列的圣者。

10章20节注1

在以色列和亚述受审判以后，必有以色列余民的归回与释放。（20～27。）

赛　10章22节

以色列阿，你的百姓虽多如[1]海沙，惟有剩下的归回。灭绝的事已定，必有公义如水涨溢。

10章22节注1

见创二二17注1。

赛　10章32节

直到今日仍是如此；亚述在挪伯停留，向[1]锡安女子的山，就是耶路撒冷的冈陵，抡手攻击。

10章32节注1

锡安女子，或，锡安家。

赛　11章1节

从耶西的不必发[1]嫩条，从他根生的[1]枝子必结果实。

11章1节注1

在复兴的时候，要来的基督乃是从耶西的本所发的嫩条，以及从他根所生的枝子。以色列，特别是大卫家，就像一棵高大的树。然而，因着以色列的堕落，那树被砍伐，只留下树本和树根。马利亚和约瑟都是大卫的后裔，属于王族，（见太一16注2，）却成了贫穷、低阶的人，住在加利利的拿撒勒，一个受藐视地区里受藐视的城。（路一26～27。）基督是从耶西的本（在地面上）所发的嫩条，表征复兴是藉着生命并属于生命。基督也是从耶西的根（在地面下）所生的枝子，表征复兴之生命的深度，要将神分枝出来，且多结果实。基督是嫩条也是枝子，满有复兴的能力，加深的能力，生长的能力和结果子的能力。因着他的分枝，全世界充满了他的果实。见太一5注4，二23注3。

赛　11章2节

耶和华的[1]灵必安歇在他身上，就是智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。

11章2节注1

耶和华的分枝全然是那灵的事。基督从那灵而生，（太一18，20，路一35，）意即他是由那灵作他神圣的素质所构成。再者，他乃是为那灵所浸，所膏。（太三16，路四18，）那灵一直与他同在，与他是一。（路四1，14，十21，约一32，太十二28。）他凭那灵行动，过一种在那灵里、同着那灵、藉着那灵、并经过那灵的生活。在他的人性生活里，那灵带着本节所题的一切属性得以显出。因此，那灵乃是基督的实际。（约十四16～20，林后三17。）

赛　11章5节

公义必当他的[1]腰带，信实必当他[1]胁下的带子。

11章5节注1

腰带（胁下的带子）给人行动、行事的力量，特别是站立并争战的力量。（弗六13～14。）公义和信实乃是基督为着站立并争战的两项美德。他凭信实站立，凭公义争战。（启十九11。）

赛　11章6节

[1]豺狼必与绵羊羔同居，豹子必与山羊羔同卧；牛犊、少壮狮子并肥畜同群；小孩子要牵引它们。

11章6节注1

亚当堕落时，罪进到他里面。（罗五12。）他是一切受造之物的元首，他既堕落了，一些属撒但的东西，就也进到受造之物里面。在复兴的时候，基督复兴的大能要拯救一切受造之物脱离撒但有毒的元素，带来一种改变，不仅是外面行动上的，更是内里性质上的。（罗八19～21。）结果受造之物中间的光景将变得甜美、和平、可爱。这改变是因为对神的认识要充满遍地。（9。）

赛　11章10节

到那日，耶西的[1]根立作众民的[2]旌旗；[3]外邦人必寻求他；他安息之所必有[4]荣耀。

11章10节注1

基督作耶西的根、嫩条和枝子，（1，）指明他与人性相联；而基督的安息之所必有荣耀，指明他与神极其有关。（见10注4。）他是神又是人，就是神人。参启二二16注3。

赛　11章10节

到那日，耶西的[1]根立作众民的[2]旌旗；[3]外邦人必寻求他；他安息之所必有[4]荣耀。

11章10节注2

藉着以色列的复兴，基督必成为向着众民的旌旗，以及向着列国的旗号。（12。）旌旗主要的是为着标明、解释和指示；旗号主要的是为着呼召并聚集人。（五26。）以赛亚在本章把基督作为嫩条和枝子，（1，）与基督作为旌旗和旗号配成一对。在神的子民中间，当基督这嫩条长大时，这长大的嫩条就成了旌旗，向地上的众民描写、解释、标明、甚至指示，基督之于神子民的所是。这同一位基督作为枝子，长大成为旗号，呼召并聚集地上的列国。

赛　11章10节

到那日，耶西的[1]根立作众民的[2]旌旗；[3]外邦人必寻求他；他安息之所必有[4]荣耀。

11章10节注3

在复兴的时候，地上的列国（外邦人）都必转向基督，寻求他，并乐意作他的百姓。（二2，亚八20～22。）

赛　11章10节

到那日，耶西的[1]根立作众民的[2]旌旗；[3]外邦人必寻求他；他安息之所必有[4]荣耀。

11章10节注4

神圣的荣耀，就是神自己的彰显，乃是基督的安息之所。这指明神圣的荣耀与基督是一。（约十七5，24。）这也含示基督的神性，指明他与神乃是一。（约十30。）

赛　11章11节

当那日，主必[1]再次伸手[2]得回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马、并众海岛所剩下的。

11章11节注1

主第一次得回以色列，是在他们出埃及的时候。

赛　11章11节

当那日，主必[1]再次伸手[2]得回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马、并众海岛所剩下的。

11章11节注2

基督是向众民所立的旌旗，向列国所高举的旗号，必带进神百姓的归回，并外邦人的归顺。（11，12下～16。）

赛　11章12节

他必向列国高举[1]旌旗，招聚以色列被赶散的人，又从地的四[2]方聚集分散的犹大人。

11章12节注1

见10注2。

赛　11章12节

他必向列国高举[1]旌旗，招聚以色列被赶散的人，又从地的四[2]方聚集分散的犹大人。

11章12节注2

直译，角。

赛　11章13节

[1]以法莲的妒忌就必消除，敌对犹大的必被剪除；以法莲必不妒忌犹大，犹大也不敌对以法莲。

11章13节注1

以法莲是北方的以色列国，犹大是南方的国。

赛　11章15节

耶和华必[1]使[2]埃及海湾枯干；用他暴热的风抡手，击打[2]大河，使其分为七条溪流，令人过去不至湿脚。

11章15节注1

使…枯干，直译，将…献上（在此处，以至于毁灭。）

赛　11章15节

耶和华必[1]使[2]埃及海湾枯干；用他暴热的风抡手，击打[2]大河，使其分为七条溪流，令人过去不至湿脚。

11章15节注2

埃及海就是红海，埃及海湾就是苏彝士湾；大河是幼发拉底河。为使他的百姓归回圣地，神必毁灭埃及海湾（或，使其枯干，）使幼发拉底河枯干，并从亚述建一条大道。（16。）

赛　12章1节

到那日，你必说，耶和华阿，我要[1]赞美你。你虽曾向我发怒，你的怒气却已转消，你又安慰了我。

12章1节注1

或，称谢。

赛　12章2节

看哪，[1]神是我的拯救；我要信靠他，并不惧怕；因为[2]主[1]耶和华是我的[3]力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。

12章2节注1

本节清楚启示，救恩就是神自己。在新约，主耶和华是救恩，就是耶稣，成肉体的神。（太一21与注，路二30与注。）

赛　12章2节

看哪，[1]神是我的拯救；我要信靠他，并不惧怕；因为[2]主[1]耶和华是我的[3]力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。

12章2节注2

主，希伯来文，Jah，亚，是耶和华的缩写。

赛　12章2节

看哪，[1]神是我的拯救；我要信靠他，并不惧怕；因为[2]主[1]耶和华是我的[3]力量，是我的诗歌，他也成了我的拯救。

12章2节注3

力量和诗歌都指明经历。神的救恩给我们经历时，就成了我们的力量，至终成了我们的诗歌，我们的赞美。

赛　12章3节

所以你们必从[1]救恩之泉欢然取[2]水，

12章3节注1

源是源头，泉是源头的涌出、流出，河是流。救恩之泉这辞含示救恩乃是源头，就是源。神作我们的救恩乃是源；（2；）基督是救恩之泉，给我们享受并经历；（约四14；）那灵是在我们里面这救恩的流。（约七38～39。）

　基督作赐生命的灵，（林前十五45，）是救恩许多的水泉，从三一神救恩之源涌出来；信徒从他汲取生命的水作他们的享受。（3下，约四14，启二一6。）基督是神成为肉体，是三一神的具体化身。（约一14上，西二9。）耶稣—耶和华我们的救主并我们的救恩，（太一21，）已经藉着他代死的过程，完成神永远的救赎，而成为我们永远救恩的根源。（来九12，五9。）基于他的救赎，他这位救赎主成了我们的救主和我们的救恩。

赛　12章3节

所以你们必从[1]救恩之泉欢然取[2]水，

12章3节注2

接受神作我们救恩的路，乃是从救恩之泉取水，就是喝他。（诗三六8，约四14，七37，林前十二13，启二二17。）为了作我们的救恩，三一神经过过程，成为赐生命的灵作为活水，生命的水。（林前十五45，约七37～39，启二一6，二二1，17。）活水进到我们里面，就渗透我们整个人，使我们得滋养、变化、模成并得荣。（罗十二2，八29～30。）圣经旧约和新约都给我们看见，神实际的救恩就是经过过程的三一神自己作为活水。

赛　12章4节

在那日，你们要说，当称谢耶和华，[1]呼求他的名！[2]将他所行的传扬在万民中，题说他的名已被尊崇。

12章4节注1

我们带着欢呼和赞美呼求他的名，藉此从救恩之泉取水。见徒二21与注。

赛　12章4节

在那日，你们要说，当称谢耶和华，[1]呼求他的名！[2]将他所行的传扬在万民中，题说他的名已被尊崇。

12章4节注2

这就是传福音，对人讲说基督所行的，题说他的名已被尊崇，（腓二9，）就是他已升天，现今乃在诸天之上。参彼前二9下。

赛　12章6节

锡安的居民哪，当扬声[1]欢呼，因为以色列的圣者在你们中间乃为至大。

12章6节注1

欢呼，原文指用持续的声音呼喊。喜乐是里面的，但欢乐（欢然—3）包含一些动作，以发表里面的喜乐。这欢乐联于欢呼，就是持续不断的欢乐。