新约圣经：弗一1～23
弗 1章1节
[1]凭[2]神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给[3]在以弗所的[4]圣徒，就是在基督耶稣里的[5]忠信者：
1章1节注1
本书特别论到召会，揭示她的七方面：(一)基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满─彰显；（23，四13；）(二)新人─团体人，（二15，）不仅有基督的生命，也有他的人位；(三)神的国，（二19，）有圣徒为其国民，享其权利并尽其义务；(四)神的家人，（二19，）作充满生命和享受的家；(五)神的居所，使神得以住在其中，（二21～22，）作神在主里面宇宙性的圣殿，以及神在我们灵里地方性的居所；(六)基督的新妇─妻子，（五24～25，）使基督得着安息与满足；(七)战士─团体的战士，（六11～12，）对付并击败神的仇敌，成就神永远的定旨。
这本论到召会的书有一特点，就是从神永远的定旨，从永远，并从诸天界说起。它在新约里的位置，是紧接着关于基督与宗教相对的启示（加拉太），继以对基督实际的经历（腓立比），并引到元首基督（歌罗西），使这四本书成为新约中关于神永远经纶之启示的心脏。
弗 1章1节
[1]凭[2]神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给[3]在以弗所的[4]圣徒，就是在基督耶稣里的[5]忠信者：
1章1节注2
保罗成为基督的使徒，不是由于人，乃是照着神的经纶，凭着神的旨意。这立场给他权柄，在本书发表神关于召会永远定旨的启示。召会乃是建造在这启示上。（二20。）
弗 1章1节
[1]凭[2]神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给[3]在以弗所的[4]圣徒，就是在基督耶稣里的[5]忠信者：
1章1节注3
在最早的古卷中无，在以弗所。
弗 1章1节
[1]凭[2]神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给[3]在以弗所的[4]圣徒，就是在基督耶稣里的[5]忠信者：
1章1节注4
圣徒是那些被圣别、圣化，从一切凡俗的事物分别出来归与神的人。
弗 1章1节
[1]凭[2]神旨意，作基督耶稣使徒的保罗，写信给[3]在以弗所的[4]圣徒，就是在基督耶稣里的[5]忠信者：
1章1节注5
忠信者乃是那些在四13，提后四7和犹3所说的信仰上忠信的人。
弗 1章2节
愿[1]恩典与[2]平安，从[3]神我们的父，并[4]主耶稣基督归与你们。
1章2节注1
恩典是神作我们的享受。（约一17，林前十五10。）
弗 1章2节
愿[1]恩典与[2]平安，从[3]神我们的父，并[4]主耶稣基督归与你们。
1章2节注2
平安是恩典所产生的光景，出于我们对父神的享受。
弗 1章2节
愿[1]恩典与[2]平安，从[3]神我们的父，并[4]主耶稣基督归与你们。
1章2节注3
我们是神的造物，也是神的儿子。就我们是神的造物说，他是我们的神；就我们是神的儿子说，他是我们的父。
弗 1章2节
愿[1]恩典与[2]平安，从[3]神我们的父，并[4]主耶稣基督归与你们。
1章2节注4
我们也是主所救赎的人。就我们是主所救赎的人说，他是我们的主。恩典与平安是从神我们的创造主，从我们的父，并从我们的救赎主临到我们的。我们既是他所创造、救赎并重生的人，就有地位从他领受恩典与平安。
弗 1章3节
[1]我们主耶稣基督的[2]神与父，是当受[3]颂赞的，他[4]在基督里，曾[5]用[6]诸天界里各样[7]属灵的[8]福分，[9]祝福了我们；
1章3节注1
主耶稣基督既是我们的，凡神之于他的，也就都是我们的。“主”指他为主的身分；（徒二36；）“耶稣”指他是人；（提前二5；）“基督”指他是神的受膏者。（约二十31。）
弗 1章3节
[1]我们主耶稣基督的[2]神与父，是当受[3]颂赞的，他[4]在基督里，曾[5]用[6]诸天界里各样[7]属灵的[8]福分，[9]祝福了我们；
1章3节注2
我们的主耶稣基督，就他是人子说，神是他的神；就他是神子说，神是他的父。按他的人性，神是他的神；按他的神性，神是他的父。
弗 1章3节
[1]我们主耶稣基督的[2]神与父，是当受[3]颂赞的，他[4]在基督里，曾[5]用[6]诸天界里各样[7]属灵的[8]福分，[9]祝福了我们；
1章3节注3
直译，赞美。意带着敬拜而称赞。在本段，父为着神永远的定旨而有了拣选和预定，（3～6，）子为着完成神永远的定旨而成就了救赎，（7～12，）灵为着应用神所完成的定旨而作印记与凭质；（13～14；）在此，三一神受到赞美，受到带着敬拜的称赞。藉着神圣三一一切的美德，我们堕落的罪人成了召会，就是基督的身体，那在万有中充满万有者的丰满─彰显。
弗 1章3节
[1]我们主耶稣基督的[2]神与父，是当受[3]颂赞的，他[4]在基督里，曾[5]用[6]诸天界里各样[7]属灵的[8]福分，[9]祝福了我们；
1章3节注4
基督是神祝福我们的效能、凭藉和范围。在基督之外、离了基督，神就与我们无分无关。但在基督里，神曾用诸天界里各样属灵的福分，祝福了我们。
弗 1章3节
[1]我们主耶稣基督的[2]神与父，是当受[3]颂赞的，他[4]在基督里，曾[5]用[6]诸天界里各样[7]属灵的[8]福分，[9]祝福了我们；
1章3节注5
用诸天…福分，直译，在诸天…福分里。
弗 1章3节
[1]我们主耶稣基督的[2]神与父，是当受[3]颂赞的，他[4]在基督里，曾[5]用[6]诸天界里各样[7]属灵的[8]福分，[9]祝福了我们；
1章3节注6
这里的诸天界，不仅指明天的所在，也指明神所用以祝福我们，属灵福分的属天性质、情形、特征和气氛。这些福分是从诸天来的，有属天的性质、情形、特征和气氛。在基督里的信徒，在地上享受这些属天的福分，这些福分是属灵的，也是属天的，与神所用以祝福以色列人的福分不同，那些福分是属物质、属地的。所赐给我们的福分，是属乎父神，在子神里，藉着灵神，且在诸天界里。这些乃是三一神，在诸天界里，所赐我们在基督里的信徒，属灵的福分，有属天的性质、情形、特征和气氛。
弗 1章3节
[1]我们主耶稣基督的[2]神与父，是当受[3]颂赞的，他[4]在基督里，曾[5]用[6]诸天界里各样[7]属灵的[8]福分，[9]祝福了我们；
1章3节注7
神所用以祝福我们的一切福分，既是属灵的，就与圣灵有关。神的灵不仅是神福分的管道，也是神福分的实际。在本节，父神、子神和灵神，都与所赐给我们的福分有关。事实上，这就是神将他自己分赐到我们里面。
弗 1章3节
[1]我们主耶稣基督的[2]神与父，是当受[3]颂赞的，他[4]在基督里，曾[5]用[6]诸天界里各样[7]属灵的[8]福分，[9]祝福了我们；
1章3节注8
直译，嘉言，发言，美言，美辞。含示好处和益处。神用他嘉美的言辞祝福了我们，这样的话对我们句句都是福分。4～14节就是记载这样的美言、福分。这一切的福分都是属灵的，在诸天界里的，也是在基督里的。
弗 1章3节
[1]我们主耶稣基督的[2]神与父，是当受[3]颂赞的，他[4]在基督里，曾[5]用[6]诸天界里各样[7]属灵的[8]福分，[9]祝福了我们；
1章3节注9
直译，称赞，或，说…好话。神祝福我们时，就称赞我们，说我们好话。
弗 1章4节
就如他在[1]创立世界以前，在基督里[2]拣选了我们，使我们[3]在[4]爱里，[5]在他面前，成为[6]圣别、[7]没有瑕疵；
1章4节注1
这是在已过的永远里。神按着他无限的先见，在创造我们之前拣选了我们。这含示世界（即宇宙）的创立乃是为着人的生存，以成就神永远的定旨。
罗马书开始于地上堕落的人，本书开始于诸天界里神所拣选的人。
弗 1章4节
就如他在[1]创立世界以前，在基督里[2]拣选了我们，使我们[3]在[4]爱里，[5]在他面前，成为[6]圣别、[7]没有瑕疵；
1章4节注2
接着前节，4～14节列举神用以祝福我们的一切属灵福分，从他在永远里的拣选开始，直到产生基督的身体，永远彰显他自己。因此，神的拣选是他赐给我们的头一项福分。神的拣选就是他的选择。他从无数人中选上了我们，这是他在基督里所作的。基督是我们蒙神拣选的范围；在基督之外，我们就不是神所拣选的。
弗 1章4节
就如他在[1]创立世界以前，在基督里[2]拣选了我们，使我们[3]在[4]爱里，[5]在他面前，成为[6]圣别、[7]没有瑕疵；
1章4节注3
“在爱里”可移至5节“预定了我们”之前。
弗 1章4节
就如他在[1]创立世界以前，在基督里[2]拣选了我们，使我们[3]在[4]爱里，[5]在他面前，成为[6]圣别、[7]没有瑕疵；
1章4节注4
这里的爱是指神爱他所拣选之人的爱，以及神所拣选之人爱他的爱。神所拣选的人乃是在这爱里，在这样的爱里，在他面前成为圣别、没有瑕疵。神先爱我们，然后这神圣的爱激起我们用爱回报他。在这样爱的情形与气氛中，我们被神浸透，成为圣别、没有瑕疵，像他一样。
弗 1章4节
就如他在[1]创立世界以前，在基督里[2]拣选了我们，使我们[3]在[4]爱里，[5]在他面前，成为[6]圣别、[7]没有瑕疵；
1章4节注5
在他面前，意即按着神圣的标准，在他眼中成为圣别、没有瑕疵。这使我们有资格留在他面前，享受他的同在。
弗 1章4节
就如他在[1]创立世界以前，在基督里[2]拣选了我们，使我们[3]在[4]爱里，[5]在他面前，成为[6]圣别、[7]没有瑕疵；
1章4节注6
圣别的意思不仅是成圣，分别归神，也是与一切凡俗的不同、有别。只有神与一切不同，与一切有别。因此，他是圣别的，圣别是他的性情。他拣选我们，使我们也成为圣别。神使我们成为圣别的方法，乃是将他自己这圣别者分赐到我们里面，使我们全人被他圣别的性情充满并浸透。对我们这些神所拣选的人，成为圣别就是有分于神的性情，（彼后一4，）并使我们全人被神自己所充满。这与仅仅无罪的完全，或无罪的纯洁不同。这使我们全人在神的性情和特性上圣别，像神自己一样。
弗 1章4节
就如他在[1]创立世界以前，在基督里[2]拣选了我们，使我们[3]在[4]爱里，[5]在他面前，成为[6]圣别、[7]没有瑕疵；
1章4节注7
瑕疵就像宝石内的异物。神所拣选的人只该被神自己所浸透，没有外来的东西，就如堕落的天然属人成分、肉体、己或世界的事。这就是“没有瑕疵，”在神的圣别性情之外没有任何别的成分搀杂。召会被话中的水彻底洗涤之后，就要这样成为圣别。（五26～27。）
弗 1章5节
按着他[1]意愿所喜悦的，[2]预定了我们，[3]藉着耶稣基督得[4]儿子的名分，归于他自己，
1章5节注1
这启示我们，神有一个意愿，在其中有他的喜悦。神按着这喜悦，照着他心所喜爱的，预定我们作他的儿子。以弗所书不像罗马书以人有罪的光景为立足点，乃是以神心中的喜悦为立足点；因此，以弗所书更深且更高。
弗 1章5节
按着他[1]意愿所喜悦的，[2]预定了我们，[3]藉着耶稣基督得[4]儿子的名分，归于他自己，
1章5节注2
或，预先标出了我们。预先标出是过程，预定是预先决定定命的目的。神在创立世界以前，拣选了我们，预先标出了我们归于某种定命。
弗 1章5节
按着他[1]意愿所喜悦的，[2]预定了我们，[3]藉着耶稣基督得[4]儿子的名分，归于他自己，
1章5节注3
藉着耶稣基督，意即藉着神的儿子，就是救赎者。藉着他，我们得蒙救赎，成为神的众子，有神儿子的生命和地位。
弗 1章5节
按着他[1]意愿所喜悦的，[2]预定了我们，[3]藉着耶稣基督得[4]儿子的名分，归于他自己，
1章5节注4
神预先标出我们，乃是命定我们得儿子的名分。我们甚至在被造以前，就被预定为神的儿子。因此，我们这些神的造物，需要由他重生，好有分于他的生命，成为他的儿子。儿子的名分，不仅含示儿子的生命，也含示儿子的地位。神所标出的人，有生命成为他的儿子，也有地位承受他。成为圣别，是神将他自己放进我们里面，使我们与他的性情相调，藉此圣别我们。这是过程，程序；成为神的儿子，才是目的，目标。这是联于神的儿子，而模成一特定的样式或形状，就是神长子的形像，（罗八29，西一15，）使我们全人，包括身体，（罗八23，）得以被神“子化。”
弗 1章6节
使[1]他恩典的[2]荣耀得著称赞，这恩典是他在[3]那蒙爱者里面所[4]恩赐我们的；
1章6节注1
神恩典的荣耀得著称赞，乃是他儿子名分的结果。（5。）神预定我们得他儿子的名分，就是为了使他在他恩典里的彰显，就是他恩典的荣耀，得著称赞。至终，宇宙中每一样正面的事物，都要为神儿子的名分称赞神，（罗八19，）因而应验本节的话。
弗 1章6节
使[1]他恩典的[2]荣耀得著称赞，这恩典是他在[3]那蒙爱者里面所[4]恩赐我们的；
1章6节注2
荣耀是彰显出来的神。（出四十34。）神恩典的荣耀，是神的恩典（神的自己作我们的享受）将他彰显出来。我们接受恩典而享受神时，确有这荣耀的感觉。
弗 1章6节
使[1]他恩典的[2]荣耀得著称赞，这恩典是他在[3]那蒙爱者里面所[4]恩赐我们的；
1章6节注3
那蒙爱者就是神的爱子，神所喜悦的。（太三17，十七5。）因此，神恩赐我们，乃是使我们成为他喜悦的对象。这全然是神所喜欢的。在基督里，神用各样的福分祝福了我们。在那蒙爱者里，我们已蒙神恩赐，成为神所恩宠并喜欢的对象。我们既是这样的对象，就在神的恩典里，在他所喜悦的爱子里享受神，也给神享受。在他的爱子里，我们也成了他所喜悦的。
弗 1章6节
使[1]他恩典的[2]荣耀得著称赞，这恩典是他在[3]那蒙爱者里面所[4]恩赐我们的；
1章6节注4
这把我们摆在恩典的地位上，使我们成为神赐恩并恩宠的对象，就是使我们享受神之于我们的一切所是。
弗 1章7节
我们在这蒙爱者里面，藉着他的血，照着神恩典的丰富，得蒙[1]救赎，就是[2]过犯得以赦免，
1章7节注1
我们是蒙拣选并预定的。但在受造之后，我们堕落了。因此，我们需要救赎，就是神在基督里，藉着他的血为我们成就的。这是神赐给我们的另一项福分。
弗 1章7节
我们在这蒙爱者里面，藉着他的血，照着神恩典的丰富，得蒙[1]救赎，就是[2]过犯得以赦免，
1章7节注2
我们的过犯得以赦免，是藉着基督的血所成就的救赎。没有流血，就没有赦罪。（来九22。）救赎是基督为我们的过犯所成就的，赦免是将基督所成就的，应用在我们的过犯上。
弗 1章8节
这恩典是神用全般的[1]智慧和明达，使其向我们[2]洋溢的，
1章8节注1
智慧是在神里面所用以计划并定意关乎我们之意愿的；明达是神智慧的应用。神首先用他的智慧计划并定意，然后用明达应用他为我们所计划并定意的。智慧主要的是为着神在永远里的计划，明达主要的是为着神在时间里计划的执行。神在永远里用他的智慧所计划的，现今在时间里用他的明达来执行。
弗 1章8节
这恩典是神用全般的[1]智慧和明达，使其向我们[2]洋溢的，
1章8节注2
神的恩典不仅是丰富的，（7，）更是洋溢的，使我们成为神的基业，（11，）并使我们够资格承受神一切的所是。（14。）
弗 1章9节
[1]照着他的喜悦，[2]使我们知道他意愿的[3]奥秘；这喜悦是他在自己里面[4]预先定下的，
1章9节注1
使我们知道神意愿的奥秘，乃是神心中的喜悦。
弗 1章9节
[1]照着他的喜悦，[2]使我们知道他意愿的[3]奥秘；这喜悦是他在自己里面[4]预先定下的，
1章9节注2
使我们知道神意愿的奥秘，乃是神智慧和明达的一项。
弗 1章9节
[1]照着他的喜悦，[2]使我们知道他意愿的[3]奥秘；这喜悦是他在自己里面[4]预先定下的，
1章9节注3
在永远里神计划了一个意愿，这意愿是隐藏在他里面的，因此是个奥秘。神用他的智慧和明达，藉着他在基督里的启示，就是藉着基督的成为肉体、钉十字架、复活并升天，使我们知道这隐藏的奥秘。
弗 1章9节
[1]照着他的喜悦，[2]使我们知道他意愿的[3]奥秘；这喜悦是他在自己里面[4]预先定下的，
1章9节注4
神的喜悦乃是他在自己里面，为着时期满足时的经纶（10）所预先定下的，指明神自己是他永远定旨的起始、来源和范围；没有什么能推翻他的定旨，万有都为这定旨效力，神也从不与人商议这定旨。
弗 1章10节
为着[1]时期满足时的[2]经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在[3]基督里[4]归一于一个元首之下；
1章10节注1
时期是指世代说的。时期满足时，就是神在所有世代的一切安排完成后，新天新地来到时。世代共有四个，即罪（亚当）的世代，律法（摩西）的世代，恩典（基督）的世代，和国度（千年国）的世代。
弗 1章10节
为着[1]时期满足时的[2]经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在[3]基督里[4]归一于一个元首之下；
1章10节注2
或，计划。希腊文，oikonomia，奥依克诺米亚，意家庭律法，家庭管理，家庭行政，引伸为行政的安排，计划，经纶。（见提前一4注4。）这经纶乃是神照着他的心意，在他自己里面定意计划的，要将万有在时期满足时，都在基督里归一于一个元首之下。这是藉着把作生命元素的三一神丰盈生命的供应，分赐到召会所有的肢体里面，使他们从死境中起来，并联于身体而成就的。
弗 1章10节
为着[1]时期满足时的[2]经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在[3]基督里[4]归一于一个元首之下；
1章10节注3
直译，那基督。乃指1节和3节所说，神属灵的福分，和有分于这些福分的忠信圣徒都在其中的那一位，乃是特殊的一位，所以称作那基督。12、20节者同。
弗 1章10节
为着[1]时期满足时的[2]经纶，要将万有，无论是在诸天之上的，或是在地上的，都在[3]基督里[4]归一于一个元首之下；
1章10节注4
神已使基督作万有的头。（22。）藉着神在所有世代中一切的安排，万有要在新天新地中，在基督里归一于一个元首之下。这就是神永远的行政和经纶。因此，万有归一于一个元首之下，乃是3～9节所说一切项目的结果。22节也启示，归一于一个元首之下乃是向着召会的，使基督的身体既得着拯救，脱离由天使和人的背叛所引起，在死亡和黑暗里宇宙性崩溃的混乱，就得以分享基督这位元首的一切。信徒能有分于这归一，乃是因着乐意在召会生活里归一于一个元首之下，在生命里长大，并活在他的光中。（约一4，启二一23～25。）当万有都在基督里归一于一个元首之下，就有完全的平安与和谐，（赛二4，十一6，五五12，诗九六12～13，）完全从崩溃得着拯救。这是从万物复兴时开始。（徒三21。）
弗 1章11节
我们既在他里面，照着那位按他[1]意愿所[1]决议的，行作万事者的[2]定旨，蒙了[3]预定，也就在他里面[4]成了所选定的基业，
1章11节注1
神的意愿，指他的目的；神的决议，指他的思量，要怎样完成他的意愿或目的。
弗 1章11节
我们既在他里面，照着那位按他[1]意愿所[1]决议的，行作万事者的[2]定旨，蒙了[3]预定，也就在他里面[4]成了所选定的基业，
1章11节注2
即计划。
弗 1章11节
我们既在他里面，照着那位按他[1]意愿所[1]决议的，行作万事者的[2]定旨，蒙了[3]预定，也就在他里面[4]成了所选定的基业，
1章11节注3
或，预先标出。见5注2。
弗 1章11节
我们既在他里面，照着那位按他[1]意愿所[1]决议的，行作万事者的[2]定旨，蒙了[3]预定，也就在他里面[4]成了所选定的基业，
1章11节注4
成了所选定的基业，或，得了基业。原文全句是一个动词，意选择，或抽签指定。因此全句意即，我们在他里面被标明为所选定的基业。我们成了所选定的基业，以承受神作基业。一面我们成了神的基业，（18，）给神享受；一面我们承受神作我们的基业，（14，）给我们享受。
弗 1章12节
以致我们这[1]首先在基督里有盼望的人，可使他的荣耀得着[2]称赞；
1章12节注1
或，预先。我们新约的信徒，是在今世首先在基督里有盼望的人。犹太人要在来世，才在基督里有盼望。但我们在基督回来设立他弥赛亚国之前，就在基督里有盼望。
弗 1章12节
以致我们这[1]首先在基督里有盼望的人，可使他的荣耀得着[2]称赞；
1章12节注2
信徒是神的儿子，是神在宇宙中工作的中心；有极多的事要藉神洋溢的恩典，为着信徒并在信徒里作出。所以在宇宙中，一切天使和正面的东西，都要称赞神，珍赏神的彰显（荣耀）。这主要的是在千年国，至终是在新天新地。
弗 1章13节
你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在他里面信了，就在他里面[1]受了[2]所应许的圣灵为印记；
1章13节注1
受了圣灵为印记，意即被圣灵这活的印记所标明。我们已成了神所选定的基业。（11。）在我们得救时，神把圣灵放在我们里面作印记，将我们标出，指明我们是属神的。圣灵，就是神自己，进到我们里面，使我们有印记所表征之神的形像，因此得以像神。
弗 1章13节
你们既听了真理的话，就是那叫你们得救的福音，也在他里面信了，就在他里面[1]受了[2]所应许的圣灵为印记；
1章13节注2
所应许的，指明神用他的灵印我们，乃是照着他的喜悦所计划的。
弗 1章14节
这圣灵是我们得[1]基业的[2]凭质，[3]为使神[4]所买的产业[5]得赎，使他的荣耀得着[6]称赞。
1章14节注1
见徒二十32注4。18节者同。
弗 1章14节
这圣灵是我们得[1]基业的[2]凭质，[3]为使神[4]所买的产业[5]得赎，使他的荣耀得着[6]称赞。
1章14节注2
或，预尝，担保。即象征性的付款，先付的部分款，保证全额的付清。我们是神的基业，圣灵在我们身上乃是印记；神是我们的基业，圣灵对我们乃是这基业的凭质。神将圣灵赐给我们，不仅作我们基业的保证，担保我们所承受的；也作我们从神所要承受的预尝，使我们预先尝到完全的基业。在古时，“凭质”的原文是用于土地的买卖，卖主给买主那片土地的一些泥土作样品；因此，根据古代希腊文的用法，凭质也是样品。圣灵乃是我们从神所要完满承受之产业的样品。
弗 1章14节
这圣灵是我们得[1]基业的[2]凭质，[3]为使神[4]所买的产业[5]得赎，使他的荣耀得着[6]称赞。
1章14节注3
为使神所买的产业得赎，乃是13节盖印的目的。圣灵的印记是活的，在我们里面作工，用神圣的元素浸润、变化我们，直到我们在神的生命里成熟，至终甚至在身体里完全变化得赎。
弗 1章14节
这圣灵是我们得[1]基业的[2]凭质，[3]为使神[4]所买的产业[5]得赎，使他的荣耀得着[6]称赞。
1章14节注4
我们蒙神救赎的人─召会，乃是神用基督的宝血所买的产业。（徒二十28。）在神的经纶里，神成了我们的基业，我们也成了神的产业。何等奇妙！我们没有付出什么，却得着了一切！神得着我们是有代价的，我们承受神却是白白的。这是使神的荣耀得著称赞。
弗 1章14节
这圣灵是我们得[1]基业的[2]凭质，[3]为使神[4]所买的产业[5]得赎，使他的荣耀得着[6]称赞。
1章14节注5
这里的得赎是指我们身体的得赎，（罗八23，）就是我们卑贱的身体改变形状，成为荣耀的身体。（腓三21。）今天圣灵是我们神圣基业的担保、预尝和样品，直等到我们的身体在荣耀里改变形状，那时我们就要完全承受神。从已过的永远神的拣选，（4，）到我们的身体得赎，直到将来的永远，其中一切的要点都包含在神所赐给我们之福分的范围里。
弗 1章14节
这圣灵是我们得[1]基业的[2]凭质，[3]为使神[4]所买的产业[5]得赎，使他的荣耀得着[6]称赞。
1章14节注6
这是本辞第三次的重复，这次是神对我们的祝福（3～14）这段话的结语。3～6节揭示父神为我们所计划的，就是拣选并预定我们得儿子的名分，使他恩典的荣耀得著称赞。7～12节启示子神如何完成父神所计划的，就是救赎我们，并使我们成为神的基业，使他的荣耀得著称赞。13～14节告诉我们灵神如何将子神所完成的，应用到我们身上，就是印我们，并作我们永远、神圣基业的保证和预尝，使神的荣耀得著称赞。在神所赐给我们的福分里，三一神的荣耀配得三重的称赞。
弗 1章15节
因此，我既听见你们中间[1]对主耶稣的信，并对众圣徒的爱，
1章15节注1
对主耶稣的信，直译，在主耶稣里的信。在主耶稣里的信，并对众圣徒的爱，许多古卷作，在主耶稣里，并对众圣徒的信。
弗 1章17节
愿我们主耶稣基督的[1]神，[2]荣耀的父，赐给你们[3]智慧和启示的[4]灵，使你们充分的认识他；
1章17节注1
主耶稣基督，就是神自己，（腓二6，）在成为肉体时成了人。他既是人，就与神的造物有关；因此，创造者神是他的神。他成为肉体，把创造者神带到他所造的人里面；他是人，有神成为肉体在他里面。
弗 1章17节
愿我们主耶稣基督的[1]神，[2]荣耀的父，赐给你们[3]智慧和启示的[4]灵，使你们充分的认识他；
1章17节注2
“荣耀”是彰显出来的神，“父”这名称含示重生。因此，荣耀的父是指重生人的神，藉着许多儿子将他自己彰显出来。我们已经蒙了重生，（彼前一3，）也要在神荣耀的彰显里得着荣耀。（罗八30。）
弗 1章17节
愿我们主耶稣基督的[1]神，[2]荣耀的父，赐给你们[3]智慧和启示的[4]灵，使你们充分的认识他；
1章17节注3
智慧是在我们的灵里，使我们能认识神的奥秘；启示是属于神的灵，藉着揭开幔子使我们看见异象。我们先有智慧领悟的能力，能认识属灵的事物；然后神的灵把属灵的事物启示给我们属灵的悟性。
弗 1章17节
愿我们主耶稣基督的[1]神，[2]荣耀的父，赐给你们[3]智慧和启示的[4]灵，使你们充分的认识他；
1章17节注4
这里的灵必是我们重生、有神的灵内住的灵。这样的灵是神所赐的，使我们有智慧和启示认识他和他的经纶。
弗 1章18节上
[1]光照你们的[2]心眼，使你们知道他的[3]呼召有何等[4]盼望；
1章18节上注1
我们不仅要有智慧、启示和能看见的眼睛，也需要光，照明那向我们开启的事物，使我们得着异象。
弗 1章18节上
[1]光照你们的[2]心眼，使你们知道他的[3]呼召有何等[4]盼望；
1章18节上注2
指看见属灵事物的眼睛。我们有智慧，就是认识的能力；也有启示，就是属灵事物的开启；然而，我们仍需要眼睛，就是看见的属灵机能。（徒二六18，启三18。）
要我们的心眼蒙到光照，需要彻底对付我们的良心、心思、情感和意志，就是我们的心所藉以组成的。（参三17注2。）首先我们需要敞开的灵，带着为基督救赎之血所洒，经过我们认罪和对付，而有的清洁良心。（来九14，十22。）其次，我们还需要清明的心思，（提后一7与注2，）爱的情感，（约十四21，）和服从的意志，（约七17，）好有纯洁的心。有了这样的灵和心，我们的心眼就能看见。
弗 1章18节上
[1]光照你们的[2]心眼，使你们知道他的[3]呼召有何等[4]盼望；
1章18节上注3
神的呼召，是3～14节所列一切福分的总和，这些福分就是父神的拣选和预定、子神的救赎、以及灵神的盖印和作质。我们一旦蒙召，就有分于父的拣选和预定、子的救赎、以及灵的盖印和作质。
弗 1章18节上
[1]光照你们的[2]心眼，使你们知道他的[3]呼召有何等[4]盼望；
1章18节上注4
神呼召的盼望包括：(一)基督自己，以及他回来时所要带给我们的救恩；（西一27，彼前一5，9；）(二)被提的迁移，从属地、属物质的范围，迁到属天、属灵的范围，以及得荣；（罗八23～25，30，腓三21；）(三)在千年国里与基督一同作王的享受；（启五10，提后四18；）(四)在新耶路撒冷里对基督终极的享受，连同在新天新地里普遍而永远的福分。（启二一1～7，二二1～5。）
弗 1章18节下
他在圣徒中之[5]基业的荣耀，有何等[6]丰富；
1章18节下注5
神先使我们成为他的基业，（11下，）作他所买的产业，（14下，）又使我们分享他的一切所是、所有并所完成的，作我们的基业。（14上。）总结起来，这一切成了他在圣徒中的基业，直到永远。这要成为他永远的彰显，就是他的荣耀，带着他一切的丰富，普遍且永远的彰显他，达到极点。
弗 1章18节下
他在圣徒中之[5]基业的荣耀，有何等[6]丰富；
1章18节下注6
这荣耀是丰富的，这丰富就是神圣属性的许多不同项目，就如光、生命、能力、爱、义、圣等不同程度的彰显。
弗 1章19节
以及他的[1]能力向着我们这信的人，[2]照他力量之权能的运行，是何等超越的浩大，
1章19节注1
在使徒的祷告里，我们所需要认识的第三件事，就是神的能力向着我们是何等超越的浩大。今天，这对我们是太主观，太可经历了。神的能力向着我们是何等超越的浩大，我们需要认识这能力，经历这能力。
弗 1章19节
以及他的[1]能力向着我们这信的人，[2]照他力量之权能的运行，是何等超越的浩大，
1章19节注2
神向着我们这超越的能力，是照着他力量的权能在基督身上所运行的。神向着我们的能力，与他在基督身上所运行的能力相同。基督是头，我们是身体，身体有分于在头里面运行的能力。
弗 1章20节
就是他在基督身上所运行的，[1]使他从死人中复活，[2]叫他在[3]诸天界里，坐在自己的[4]右边，
1章20节注1
神在基督身上所运行的能力，首先使他从死人中复活。这能力已经胜过死、坟墓和拘禁死人的地方─阴间。由于神复活的能力，死和阴间就不能拘禁基督。（徒二24。）
弗 1章20节
就是他在基督身上所运行的，[1]使他从死人中复活，[2]叫他在[3]诸天界里，坐在自己的[4]右边，
1章20节注2
其次，神在基督身上所运行的能力，叫他在诸天界里，坐在自己的右边，远超过一切。（21。）
弗 1章20节
就是他在基督身上所运行的，[1]使他从死人中复活，[2]叫他在[3]诸天界里，坐在自己的[4]右边，
1章20节注3
诸天界不仅指第三层天，宇宙的最高处，神所居住之处，也指诸天的情形和气氛，就是基督因神的能力而坐在其中的。
弗 1章20节
就是他在基督身上所运行的，[1]使他从死人中复活，[2]叫他在[3]诸天界里，坐在自己的[4]右边，
1章20节注4
神的右边，就是基督因神超越的大能所坐之处，是有最高权柄，最尊贵之处。
弗 1章21节
远超过一切[1]执政的、掌权的、有能的、主治的、以及[2]一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，
1章21节注1
执政的，指最高的职位；掌权的，指各种的职权；（太八9；）有能的，指掌权者的权力；主治的，指有能的所建立的超越地位。接下去我们看见，这里所列的不仅包括天上、或善或恶之天使的权柄，也包括地上属人的权柄。升天的基督已经藉着神的大能坐下，远超过整个宇宙中一切执政的、掌权的、有能的和主治的。
弗 1章21节
远超过一切[1]执政的、掌权的、有能的、主治的、以及[2]一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内，
1章21节注2
一切受称之名，不仅指尊贵的头衔，也指一切的名称。基督已经坐下，远超过一切受称之名，不但是今世的，连来世的也都在内。
弗 1章22节
[1]将万有服在他的脚下，并[2]使他[3]向着[4]召会作万有的头；
1章22节注1
第三，神在基督身上所运行的能力，已将万有服在他的脚下。基督远超过一切是一回事，将万有服在他的脚下是另一回事。前者是基督的超越，后者是万有对他的归服。
弗 1章22节
[1]将万有服在他的脚下，并[2]使他[3]向着[4]召会作万有的头；
1章22节注2
使，直译，给。第四，神在基督身上所运行的能力，使他向着召会作万有的头。基督作万有的头，是神给他的恩赐。基督乃是藉着神超越浩大的能力，在全宇宙中得了元首的身分。
基督乃是一个人，在人性里带着神性，从死人中复活，坐在诸天界里，得着万有的归服，也作了万有的头。
因此，在基督身上所运行的能力有四方面，就是复活的能力、（20上、）升天的能力、（20下、）使万有归服的能力、（22上、）以及使万有归一于一个元首之下的能力。（22下。）这四重的能力，已经传输给召会，元首的身体。
弗 1章22节
[1]将万有服在他的脚下，并[2]使他[3]向着[4]召会作万有的头；
1章22节注3
“向着召会”含示一种传输。凡元首基督所达到、所得着的，现在都传输给他的身体─召会。在这传输里，召会与基督同享他所达到的一切：从死人中复活，在超越里坐下，使万有服在脚下，以及作万有的头。
“向着我们这信的人，”（19，）以及“向着召会，”指明神的能力，包括三一神所经过的一切，已经一次永远的放在我们里面，并且还要继续不断的传输到我们里面，使我们丰富的享受基督，并过正当的召会生活，作他的身体─他的丰满，就是前面所说神祝福我们的结果。
弗 1章22节
[1]将万有服在他的脚下，并[2]使他[3]向着[4]召会作万有的头；
1章22节注4
这是本书第一次用“召会”这辞，指出本书的主题。召会，希腊文，ekklesia，艾克利西亚，意即蒙召出来的会众。这指明召会乃是神从世界所呼召出来的聚集，由一切在基督里的信徒所组成。
弗 1章23节
召会是他的[1]身体，是那[2]在万有中充满万有者的[3]丰满。
1章23节注1
基督的身体不是组织，乃是生机体，由所有重生的信徒所构成，为着头的彰显和活动。基督的身体乃是那成为肉体、钉死、复活、升天、并进入其中的基督所产生的。藉着升天基督属天的传输，我们与他成为一，因而产生他的身体。
弗 1章23节
召会是他的[1]身体，是那[2]在万有中充满万有者的[3]丰满。
1章23节注2
基督是无限的神，没有任何的限制；他大到一个地步，在万有中充满万有。这样一位伟大的基督，需要召会作他的丰满，使他得着完全的彰显。
弗 1章23节
召会是他的[1]身体，是那[2]在万有中充满万有者的[3]丰满。
1章23节注3
基督的身体就是他的丰满。基督的丰满出自对基督丰富的享受。（三8。）藉着享受基督的丰富，我们就成了他的丰满而彰显他。
本章有七件重要的事，其成就需要相同的基本因素：神的拣选，使我们成为圣别、没有瑕疵；（4；）神的预定，使我们成为他的儿子；（5；）圣灵的盖印，使我们完全得赎；（13～14；）神呼召的盼望；神在圣徒中基业的荣耀；（18；）神的能力，使我们有分于基督所达到的；（19～22；）以及基督的身体，就是那充满万有之基督的丰满。这些全是藉着三一神分赐并作到我们里面所完成的。这神圣分赐进到我们人性里面的结果，就是那在万有中充满万有者的丰满，对他彰显出来之荣耀的称赞。实际上，本章乃是启示神奇妙超绝的经纶，从他在永远里对我们的拣选，到基督身体的产生，以彰显他自己，直到永远。
旧约圣经：歌四16～八14
歌 4章16节
[1]北风阿，醒起！[1]南风阿，吹来！吹在我的园内，使其中的香气散发出来。愿我的良人进入自己园里，吃他佳美的果子。
4章16节注1
基督的佳偶要艰难的环境（北风）和美好的环境（南风，）都作工在她这园子，好使其中的香气散发出来。她求她的良人进到她这园子里，享受其佳美的果子。
歌 5章1节
我[1]妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。[2]朋友们哪，请吃；亲爱的阿，请喝，且多多的喝！
5章1节注1
见四9注1。
歌 5章1节
我[1]妹子，我新妇，我进了我的园中，采了我的没药和香料，吃了我的蜜房和蜂蜜，喝了我的酒和奶。[2]朋友们哪，请吃；亲爱的阿，请喝，且多多的喝！
5章1节注2
这里新郎基督（就是神圣三一里的子）回应，并且邀请他亲爱的‘朋友们，’就是父神和灵神，与他一同享受他的园子，就是他的佳偶。不仅如此，他也下到香花畦，在众园（佳偶和其他爱基督的人）中牧放群羊，采百合花。（六2。）
歌 5章2节
我身[1]睡卧，我心却醒。这是我良人的声音！他敲门说，我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我[2]开门；因我的头满了露水，我的头发有夜露滴落。
5章2节注1
这里佳偶领悟她的旧人，就是外面的人，已经钉了十字架（我身睡卧—罗六6，）而她的新人，就是里面的人，乃是活着的（我心却醒—林后四16。）她听见她的良人敲门，要她给他开门，这时良人题醒她，良人被钉十字架前，夜里在客西马尼园所受的苦（他的头满了露水，他的头发有夜露滴落。）
歌 5章2节
我身[1]睡卧，我心却醒。这是我良人的声音！他敲门说，我的妹子，我的佳偶，我的鸽子，我的完全人，求你给我[2]开门；因我的头满了露水，我的头发有夜露滴落。
5章2节注2
在五2～六3，基督的佳偶蒙更厉害的呼召，藉着复活后十字架的经历，在幔内生活。甚至经历在升天里生活，作复活里的新造（三6～五1）之后，我们仍需要十字架的经历，因为无论我们多么在升天里，就是在我们的灵里，我们仍在旧造里，仍有肉体。因此，我们要进入天上帐幕里的至圣所，（来八2，九11～12，24，）那表征我们肉体的幔子（来十19～20）就必须藉着对十字架更厉害的经历而破裂。（太二七51上。）见六4注1。
歌 5章3节
我回答说，我[1]脱了衣裳，怎能再穿上呢？我[1]洗了脚，怎能再玷污呢？
5章3节注1
她藉着十字架的对付，既已脱去了从前旧人（弗四22，西三9）的生活样式（衣裳，）怎能再穿上呢？这需要她的良人再受钉十字架的苦。她既已蒙主救赎的血（约壹一7）洗净（洗了，）怎能再玷污自己呢？这需要良人再受死的苦。这些是她拒绝良人呼召的原因。
歌 5章4节
我的良人从门孔里伸进[1]手来，我便因他动了心肠。
5章4节注1
她的良人从狭小的门孔里，给她看见他有钉痕的手，以致她动了心肠。这里基督有钉痕的手题醒她，他为她钉了十字架。
歌 5章5节
我起来，要给我良人[1]开门；我的两手滴下没药，我的指头有没药汁滴在闩把上。
5章5节注1
佳偶给基督开门的行动，给他看见她对良人甜美之死（没药）的珍赏。
歌 5章8节
耶路撒冷的[1]众女子阿，我郑重的嘱咐你们，若遇见我的良人，要告诉他什么呢？要告诉他，我因爱成病。
5章8节注1
这指明寻求者失败的感觉是如此的深，以致觉得连比她年幼的信徒（耶路撒冷的众女子）都能帮助她。她嘱咐她们要告诉她的良人，她因爱成病，她认为她的良人会稍微关心她对他的爱。
歌 5章10节
我的良人[1]白而且红，[2]超乎万人之上。
5章10节注1
佳偶答以她对她良人的印象，用许多绝佳、细致的发表称赞他；她说他是纯洁，满了生命和能力（白而且红，）他也是超众的，如同举起的旗，（见10注2，）用以抵挡仇敌（赛五九19）并吸引罪人。（约十二32。）
歌 5章10节
我的良人[1]白而且红，[2]超乎万人之上。
5章10节注2
直译，在万人中如举起的旗。
歌 5章11节
他的[1]头像至精的金子；他的[1]头发鬈曲，黑如乌鸦。
5章11节注1
他作头的权柄是出于神（金—林前十一3，）他对神的服从（头发—参腓二5～8，林前十五28）旺盛（鬈曲）且有力（黑—参启一14注1。）
歌 5章12节
他的[1]眼如溪水旁的鸽子，在奶中洗净，安得合式。
5章12节注1
他情绪的发表（眼—参林后二10注3）单一且纯洁（如鸽子，）流通如生命河（溪水，）清楚且明白（在奶中洗净，）又有合式的次序（安得合式。）
歌 5章13节
他的[1]两腮如香花畦，如香草台；他的嘴唇像百合花，滴下没药汁。
5章13节注1
他的脸面（两腮）美丽香甜（香花畦、香草台，）因他曾受过人的击打藐视；（赛五十6，太二七30；）他的嘴清洁，凭他的救赎（没药，）释放恩典的美言。（诗四五2，路四22。）
歌 5章14节
他的[1]两手好像金管，镶嵌水苍玉；他的肚腹如同象牙作的，外面包着蓝宝石。
5章14节注1
他的工作（两手）满有神圣约束的能力（金管，）在完成神意愿上是稳定的（镶嵌水苍玉—结一16，但十6。）他的心肠（腓一8—肚腹，原文与4节‘心肠’同字）满了深刻、柔和的感觉，那是在明净的属天景象下（蓝宝石—出二四10）藉着受苦所作成的（象牙作的，需要受苦甚至受死。）
歌 5章15节
他的[1]两腿好像白玉石柱，安在金座上；他的形状如利巴嫩，佳美如香柏树。
5章15节注1
他站立（两腿）和支持的力量（柱，）是那基于神的神圣性情（金座）的公义立足点（白玉石；）他的彰显（形状）表明他是一个升到天上（利巴嫩）的人，他的卓越远超过任何人（佳美如香柏树。）
歌 6章1节
[1]你这女子中极美丽的，你的良人往何处去了？你的良人转向何处去了？我们好与你同去寻找他。
6章1节注1
较年幼的信徒（耶路撒冷的众女子）仍然认为佳偶是女子中极美丽的，（参五9上，）问她良人转向何处去了，她们好与她同去寻找；这指明她们被她对良人的见证所吸引。她是追求基督者，她的追求影响人，将人吸引到基督那里。（参一4上。）
歌 6章2节
我的良人下入自己[1]园中，到香花畦，在园内牧放群羊，采百合花。
6章2节注1
在寻求别人帮助之后，她知道她的良人乃是在她这作主园子者里面，也是在那作主香花畦者，就是所有别的信徒里面，在她和别的信徒（主的众园子）里牧放群羊，并聚集纯洁信靠的人（百合花。）基督的园子乃是在我们灵里。我们若活在灵里，我们的灵就成为园子，长出一切美丽、属灵、神圣并属天的事物；这些对他乃是甘甜的。
歌 6章3节
我[1]属我的良人，我的良人也属我；他在百合花中牧放群羊。
6章3节注1
佳偶照着自己的信心告诉众女子，她属她的良人，她的良人也属她；并且告诉她们，她的良人现今在喂养那些纯洁并信靠他的人（百合花。）她如今比她在二16说同样的话时，生命更为成熟。（见该处注。）
歌 6章4节
我的佳偶阿，你美丽如[1]得撒，秀美如[1]耶路撒冷，威武如展开旌旗的[2]军队。
6章4节注1
得撒是以色列诸王的京城、王宫的所在处，（王上十四17，十五21，十六23，）这里以正面的意义题到它，以表征神的圣所，就是神这位王的居所。圣城耶路撒冷是犹大的京城和神在地上居所（殿）的保障。因此这二城表征神的圣所、神的居所，有神的圣城环绕作其保障。这里良人称赞他的佳偶，说她美丽如天上的圣所（得撒，）秀美如天上的耶路撒冷；这指明基督的佳偶藉着在基督的升天里生活，在复活里作新造，就在基督生命的丰富里成熟，使她不仅成为基督的园子，（四12～五1，六2，）也成为神的建造，（参创二8～12，18～24，林前三9～12，）就是成为神的圣所及其保障。这进一步指明，她活在至圣所里，活在天上圣所的内室里，就是在幔内，于经历基督的复活之后，藉着十字架经历基督的升天。成为基督的园子，乃是在基督的生命及其追测不尽之丰富的元素里得以繁茂；成为神的圣所，乃是凭着基督的生命及其追测不尽的丰富而长大成熟，（弗四12～16，）因而被建造（与基督身体的建造有关。）在旧约里，神的建造由得撒和耶路撒冷所预表；在新约里，这建造乃是基督生机的身体。至终，基督生机身体（也是基督的妻子—弗五25～32）的建造，要终极完成圣城新耶路撒冷，作至圣所的终极完成，就是神与他赎民在永世里相互的住处。（启二一2～3，16，22。）
神的圣所虽在诸天之上，但被幔子—表征我们的肉体（来九1～5，12，24，十19～20）—分为两部分：外面的圣所，和里面神自己居住的至圣所。对基督而言，神圣所内的幔子在基督钉十字架时已经裂开；（太二七51；）但对信徒而言，这幔子仍然存留，使神能使用它来成全他的寻求者，并且使他们能藉着住在他这至圣所里而与神成为一。（见启二一22与注。）虽然使徒保罗在基督的生命里已经成熟，并在基督的升天里生活，但神仍然藉着撒但的使者，让他在肉体上有一根刺，免得他过于高抬自己。（林后十二7。）按照神的经纶，无论我们多成熟、多属灵，只要我们活在地上，我们的身体还未改变形状，（罗八23，腓三21，）我们就仍然有肉体，就是幔子。因此仍需要主终极的呼召，使我们在经历他的复活，作神的新造之后，藉着更厉害的经历十字架，对付我们的肉体，而在幔子内过生活。我们需要学习天天藉着经历十字架的对付，经过幔子，使我们在幔内，在至圣所里过生活。乃是在这里，所有在至圣所里，就是在终极完成之三一神里过生活的寻求基督者，得以享受至圣所内，那隐藏在约柜里（来九4）隐密之基督的隐密生命供应（由金罐里的吗哪所表征—出十六32～34，启二17上、）复活的生命（由发芽的杖所表征—民十七1～11、）和内里生命的律（由两块约版所表征—出二五16，三一18，申十1～5，耶三一33，）达到最完满的地步。这是本书所陈明，爱基督之人的经历中最高的阶段。
歌 6章4节
我的佳偶阿，你美丽如[1]得撒，秀美如[1]耶路撒冷，威武如展开旌旗的[2]军队。
6章4节注2
良人的这个赞美指明，她成了天上的圣所和天上的耶路撒冷，乃是因着她胜过了众仇敌。惟有作得胜者，我们才能在幔内过生活。
当基督得胜的佳偶与神成为一，作神的居所时，她在神眼中就美丽如得撒，秀美如耶路撒冷。然而对仇敌而言，她却威武如展开旌旗的军队。旌旗指明预备好争战，也是得胜的记号。威武的军队表征主的得胜者使神的仇敌撒但惧怕，并且在神子民眼中成为威武的。这军队在神子民堕落时为神的国争战，成为答应主呼召的得胜者。（启二7，11，17，26，三5，12，21。）至终，得胜者要集体的成为新妇，与基督成为婚配。（启十九7～9。）婚礼之后，这新妇就成为军队随着她的丈夫基督争战，以击败敌基督和他所有的跟从者。（启十九11～21。）
歌 6章5节
求你[1]转眼不看我，因你的眼目[2]使我惊乱。你的[3]头发如同山羊群，安卧在基列山旁。
6章5节注1
这似乎是主拒绝的话，（参可七25～27，约十一5～7，出三二10，创三二26，）事实上却是鼓励他的佳偶藉着定睛于他（参来十二2）而表达对他的得胜之爱。
歌 6章5节
求你[1]转眼不看我，因你的眼目[2]使我惊乱。你的[3]头发如同山羊群，安卧在基列山旁。
6章5节注2
或，胜过了我。
歌 6章5节
求你[1]转眼不看我，因你的眼目[2]使我惊乱。你的[3]头发如同山羊群，安卧在基列山旁。
6章5节注3
见四1注1。
歌 6章6节
你的[1]牙齿如一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。
6章6节注1
见四2注1。
歌 6章7节
你的两[1]腮在帕子内，如同一块石榴。
6章7节注1
见四3注1。
歌 6章8节
有六十[1]王后八十[1]妃嫔，并有无数的[1]童女。
6章8节注1
在8～9节，她的良人（所罗门，在正面的意义上预表基督）为许多不同的信徒所爱，其中有些如王后，有些如同妃嫔，有些如同童女（在诗意上都是正面的，）但良人看她是自己的佳偶和完全人，称赞她是属于自己的独一佳偶，是由恩典（她母亲，那生养她者—加四26）所重生，独一蒙特爱的。
歌 6章10节
那向前观望如晨光，美丽如[1]月亮，皎洁如[1]日头，威武如展开旌旗[2]军队的是谁呢？
6章10节注1
基督的佳偶藉着在基督的升天里生活，并且进一步在幔子内生活，而更厉害的经历基督的十字架，就变化成为天上的光体，在此由月亮和日头所指明。这指明她不仅成了完全属灵的，（三6，）也成了完全属天的，并且表征她成了得胜者。（腓二15与注5，太十三43与注1，启十二1，5，1注2与5注2。）在雅歌里，基督的佳偶在各阶段中得胜：在第一阶段，因着被基督所夺取，胜过世界的吸引；（一2～二7；）在第二阶段，因着与基督的十字架合一，胜过那使她与基督的同在隔离的己；（二8～三5；）在第三阶段，她的己受了十字架对付以后，（三6～五1，）她就藉着在复活里活在基督的升天里，而胜过旧造（物质的事物；）在第四阶段，藉着在幔子内生活，胜过肉体、天然的人、旧人。（五2～六13。）
歌 6章10节
那向前观望如晨光，美丽如[1]月亮，皎洁如[1]日头，威武如展开旌旗[2]军队的是谁呢？
6章10节注2
见4注2。
歌 6章11节
我下到[1]坚果园，要看谷中青绿的植物，要看葡萄发芽没有，石榴开花没有。
6章11节注1
这里我们看见佳偶的工作。她在自己这园子里工作，这园子生长，如同谷中长出青绿的植物，如同葡萄发芽，如同石榴开花。她认为自己不但是生长柔软东西的园子，也是为着基督生长特别的坚果，就是坚固、坚硬食物的园子。
歌 6章12节
不知不觉，我的魂将我安置在我君尊之民的[1]车中。
6章12节注1
12、13节描述佳偶的进步和得胜。她不知道自己的进步，好像君尊之民的车前行一样快速。
歌 6章13节
回来，回来，[1]书拉密女阿；回来，回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看[2]二营军兵跳舞呢？
6章13节注1
即‘所罗门’的女性写法，源自意‘平安’之字根。这里用这名字，指明她如今已成为所罗门的复本、配偶，在生命、性情、彰显和功用上，与所罗门一样，正如夏娃之于亚当。（创二20～23与注。）这表征基督的佳偶在基督生命的成熟里，成了基督的复制，在生命、性情、彰显和功用上（但不在神格上）与基督一样，配得过他，好与他成为婚配。（林后三18，罗八29。）
这对配偶成为一，指明新耶路撒冷。在新耶路撒冷，救赎的神（由所罗门所表征）和他所有蒙救赎者（由书拉密女所表征）成为一，就是一对宇宙的夫妇。（启二一9～10，二二17。）新耶路撒冷乃是神性与人性的调和，以彰显经过过程并终极完成之三一神的人性美德。
歌 6章13节
回来，回来，[1]书拉密女阿；回来，回来，使我们得观看你。你们为何要观看书拉密女，像观看[2]二营军兵跳舞呢？
6章13节注2
希伯来文，mahanaim，玛哈念。（参创三二2。）这里书拉密女被比作二营军兵在跳舞庆祝他们的得胜。雅各遇见神的使者之后，将他的妻子、孩子、和他其余所有的分作两队，或‘二营军兵。’（创三二1～10。）这二营军兵的属灵意义，乃是我们得胜有余；（罗八37；）也表征一个刚强的见证。这里有二营军兵，指明书拉密女这乡村女子不是单独的。军队指明基督身体的原则。（罗十二5。）
神不要那些在自己里面刚强的人，他只要脆弱的人，较软弱的妇人和孩子。（参林前一26～28，林后十二9～10。）他们能成为他的军兵，因为争战不在他们手中，乃在他手中。神需要一班与他成为一的人，一班服从他（由编发所表征—一11，）并以柔顺的意志顺从他（由戴上珠串的颈项所表征—一10）的人。那些被算为配作得胜者的人，将是较软弱、倚靠主的人。（参启三8，罗九16，加二20。）
歌 7章1节
[1]王女阿，你的[2]脚在[3]鞋中何等美丽！你的[3]大腿圆润，好像珍宝，是巧匠的手作成的。
7章1节注1
1～5节的说话者不是所罗门，也不是书拉密女，乃是第三者，表征那灵。那灵与基督是一，（林后三17，）也与信徒是一。（启二二17。）因此，这第三者说话，好像两者在说话。
所罗门是许多葡萄园的主人，（12，）这些葡萄园需要许多工作。到这时候书拉密女必须成为所罗门的同工。这指明爱基督的人至终需要分担主的工作。他们够资格作这工，乃在于得着神圣生命一切属性的装备。本章1～5节是那灵追述佳偶的美德，陈明基督秀美的佳偶一幅美丽的描绘，从脚到头，都是她所爱之基督的彰显。（参六4～10。）这样的美德是她在神圣生命里成熟的记号，使她够资格有分于主的工作。（参林后一12，二14～17，十一10上，帖前二1～12。）
王女，指明爱基督的人该在他君尊的生命里达到成熟，与基督一同作王掌权。（罗五17。）这使她有资格分担主的工作。
歌 7章1节
[1]王女阿，你的[2]脚在[3]鞋中何等美丽！你的[3]大腿圆润，好像珍宝，是巧匠的手作成的。
7章1节注2
直译，脚步。
歌 7章1节
[1]王女阿，你的[2]脚在[3]鞋中何等美丽！你的[3]大腿圆润，好像珍宝，是巧匠的手作成的。
7章1节注3
这里那灵追述她的美丽在于传扬福音（脚在鞋中—罗十15，）以及她藉着灵神技巧的变化工作（珍宝—林后三18，）得着站立的能力（大腿。）
歌 7章2节
你的[1]肚脐如圆杯，不缺调和的酒；你的[1]肚腹如一堆麦子，周围有百合花。
7章2节注1
这里那灵追述她的美丽在于她里面各部分（肚脐和肚腹）充满神圣的生命，这生命是她藉着凭信（百合花）喝基督的血（酒，）吃他的肉（麦子）而得着的。见约六53～54与54注2。
歌 7章3节
你的两[1]乳好像一对小羚羊，就是母羚羊双生的。
7章3节注1
这是指她的美丽在于她活动的能力，能活泼的喂养别人。（约二一15，17，参歌四5。）
歌 7章4节
你的[1]颈项如象牙楼；你的[1]眼目像希实本、巴特拉并门旁的水池；你的[1]鼻子仿佛朝着大马色的利巴嫩楼。
7章4节注1
这里那灵追述她的美丽在于她因那灵变化的工作，藉着受苦有了服从的意志（颈项，）以完成神的意愿；在于她的心境向着光是敞开的，清洁的，满了安息的，也是可接近的（眼目像水池—参一15，四1，五12；）并在于她在属灵的感觉上有高而敏锐的辨别能力（鼻子—参腓一9～10，来五14。）
歌 7章5节
你的[1]头在你身上好像迦密山；你头上的[1]发像紫色。王被这下垂的发绺监禁了。
7章5节注1
这里那灵追述她的美丽在于她的心怀意念（头）刚强为着神（迦密山—参王上十八19～39，）以及她那为着奉献而有的服从和顺从（头上的发—参民六5上与注，）使神得着荣耀（紫色，）也夺得了（监禁）她那作王的良人。
歌 7章6节
我所爱的阿，你何等[1]美丽！何等优雅可悦！
7章6节注1
当那灵说话时，（1～5，）良人基督插入一些称赞他佳偶的话。（6～9上。）在6～7节，良人首先称赞她那令人欢畅喜乐的美丽和可悦，然后称赞她那像基督一样成熟的身量（棕树—弗四13，）以及她所给人丰富的喂养（两乳如同累累下垂的果子。）
歌 7章8节
我说，我要上这[1]棕树，抓住枝子；愿你的两乳好像葡萄累累下垂，你鼻子的气味香如苹果；
7章8节注1
这指明良人要享受她那基督成熟的身量（棕树—弗四13，）且与他身体的肢体（枝子—约十五5上）一同分享。他盼望她对别人的喂养是丰富的（两乳好像葡萄累累下垂，）她的直觉（鼻子）是有香气的，能给别人生命的滋养（苹果，）并且她所预尝的乃是来世的能力（上好的酒—9上，约二10，太二六29。）
歌 7章9节下
[1]为我的良人下咽舒畅，流入睡觉人的嘴中。
7章9节下注1
书拉密女打断并接续她良人的话，盼望良人舒畅的享受她的所是，并且那些爱神，失去他们自觉的人（睡觉人—参林后五14～15，）也要享受主所享受的。这指明我们与别人同工，必须成为他们的享受。
歌 7章11节
我的良人，来罢，你我可以出到[1]田间；你我可以在[1]村庄住宿。
7章11节注1
基督的佳偶愿意从一地到另一地寄居（在村庄住宿，）为要与她良人一同完成那为着全世界（田间）的工作。这指明她在完成主工作的事上，不是分门结党的。她把工作开放，使别人能到那里来寄居，她也能往别处寄居。这是保守一个身体里的一个工作。
有分于主的工作，不是为主作工，乃是与主同工。（林前三9上，林后六1上。）我们要与主同工，就需要在生命里成熟，需要与主是一，我们的工作也必须是为着他的身体。书拉密女是所罗门的配偶，照料所有的葡萄园，（八11，）就是全地的众召会和众信徒。这指明我们的工作该为着身体，不只为着一个城市。我们必须有一种为着全世界的工作。这就是保罗所作的，他建立众地方召会，然后作工，使众地方召会成为基督身体完满的实现。
歌 7章12节
我们清晨起来往[1]葡萄园去，看看葡萄发芽开花没有，石榴放蕊没有；我在那里要将我的爱情给你。
7章12节注1
她与她良人勤奋的工作，不是为她自己，乃是在众召会（葡萄园）里，为着使别的信徒发芽、开花、放蕊。她在众召会里将她的爱情献给她的良人。
歌 7章13节
[1]风茄放香，在我们的门口有各样新陈佳美的果子。我的良人，这些都是我为你存留的。
7章13节注1
她与良人同工时，有相互的爱（由风茄所表征—创三十14～16，）在他们这对相爱的夫妇之间散放香味出去，这表征爱基督之人与基督之间新婚的爱，并且在他们工作的地方，有许多馨香和新陈佳美的果子，（参加五22～23，弗五9，）是她在爱里为她良人存留的。
歌 8章1节
哦，巴不得你像我的[1]兄弟，像吃我母亲奶的兄弟！我在[2]外头遇见你就与你亲嘴，谁也不轻看我。
8章1节注1
到这时候，基督的佳偶在生命里成熟到一个地步，除了仍有肉体之外，她已在每一方面与基督一式一样。佳偶既晓得一切从她肉体而来的难处，就盼望基督能在肉体上作她的兄弟，就是由恩典（她母亲—加四26）所生的，意即盼望他在肉体上与她一样。在诗意上，这指明她为她的肉体叹息。在2～4节她盼望蒙拯救脱离她为肉体的叹息，指明她盼望藉着身体的得赎而被提。（罗八23，林后五1～8，弗四30下。）
歌 8章1节
哦，巴不得你像我的[1]兄弟，像吃我母亲奶的兄弟！我在[2]外头遇见你就与你亲嘴，谁也不轻看我。
8章1节注2
即在肉体的限制之外。当她的身体改变形状，（腓三21，）她将和主成为一样，（约壹三2，）没有人会因着她在肉体里的短缺而轻看她。
歌 8章2节
我必引导你，领你进我[1]母亲的家；我领受了她的教训；我要使你喝石榴汁酿的香酒。
8章2节注1
在2～3节，基督的佳偶盼望能和她的良人在天上的耶路撒冷相遇，在那里她要藉恩典（她母亲的家—加四26）得成全；她也盼望能给她的良人一条路，享受她经历神圣生命所得的丰富（石榴汁酿的香酒，）好在他的怀抱中作他的满足，正如主在她被提前怀抱她一样。（二6。）
歌 8章4节
耶路撒冷的众女子阿，我[1]郑重的嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所爱的，等她自己情愿。
8章4节注1
她的良人嘱咐好管闲事的信徒（耶路撒冷的众女子，）不要从她对被提的正当盼望中叫醒她，直等她醒在他面前的时候，就是她在被提时面对面遇见他的时候。
歌 8章5节
那从旷野上来，[1]靠着她良人的是谁呢？[2]我在苹果树下叫醒你：你母亲在那里为你劬劳；生你的在那里为你劬劳。
8章5节注1
由说话的第三者所表征的那灵问说，这位曾经独自从属灵的旷野（属世的环境）上来，（三6，）而如今靠着她良人从肉体的旷野（属地的范围）上来的基督佳偶是谁？当她正等候他的来临时，她正与他一同出去迎接他。（参太二五1。）
歌 8章5节
那从旷野上来，[1]靠着她良人的是谁呢？[2]我在苹果树下叫醒你：你母亲在那里为你劬劳；生你的在那里为你劬劳。
8章5节注2
这里基督回答说，她是悔改的罪人，在主这位生命的供应者（苹果树—二3）里面，藉着重生（生，）凭着恩典（她母亲—加四26，弗二8上）而得救。这里，在她基督徒生活的终极完成里，主题醒他的佳偶，甚至到如今她仍然一无所是，不过是一个藉基督恩典得拯救的罪人。
歌 8章6节
求你将我放在你心上如[1]印记，带在你臂上如戳记；因为爱如死之坚强，嫉妒如[2]阴间之残忍；所闪的光是火的闪光，是耶和华的烈焰。
8章6节注1
当佳偶听见她良人在5节所说的话，她就承认，直到她被提的时候，凭她自己是不能在她良人里面站立并活着的。当她还在肉体，在旧造里的时候，她不信靠自己，只求她的良人，用他的爱（心）和他的力量（臂）保守她，因为他的爱如不能摇动的死一样坚强，他的嫉妒如不可征服的阴间一样残忍，这阴间如同妒忌的耶和华，他乃是烈火，（申四24，）将一切消极的事物烧尽。他的爱，试炼不能熄灭，逼迫不能淹没，任何财宝也不能换取。（7，罗八35～39，林前十三1～3。）
歌 8章6节
求你将我放在你心上如[1]印记，带在你臂上如戳记；因为爱如死之坚强，嫉妒如[2]阴间之残忍；所闪的光是火的闪光，是耶和华的烈焰。
8章6节注2
见太十一23注1。
歌 8章8节
我们有一小[1]妹；她的两乳尚未长成：当我们的妹妹被人题亲的日子，我们当为她怎样办理？
8章8节注1
因为佳偶在追求基督并在她对经历基督的终极完成上，已经在生命上成熟，于是她在被提前与基督一同关心爱基督的年幼者，他们的信与爱（两乳—提前一14）尚未成熟。她关心如何成全年幼者，使他们在生命上成熟，以建造基督的身体，并爱基督，直等他们在爱里许配给基督，以构成基督的新妇。（林后十一2，加四19。）
歌 8章9节
她若是[1]墙，我们要在其上建造银的城垛；她若是[1]门，我们要用香柏木板围护她。
8章9节注1
倘若年幼者（见8注1）是墙，为着从世界分别出来（圣别，）基督成熟的佳偶就要根据基督的救赎（银，）在这人身上建造城垛来成全这人。倘若年幼者是门，作为入口让人进入基督，基督的佳偶同她的良人就要用基督属天和得荣的人性，（太二六64，徒三13，）并他属天的人性生命（香柏木—腓二7～8，）在这人四围建造护卫来成全这人。这指明基督的佳偶是有经历的人，不仅知道如何喂养别人，也知道如何照着他们特别的需要，用正确的材料将他们建造起来。
歌 8章10节
我是[1]墙，我的两乳像其上的楼；那时，我在他眼中像得着平安的人。
8章10节注1
这里基督的佳偶见证她是圣别的人（分别的墙，）她的信和爱已经得着发展（两乳像楼—提前一14，）与8节不成熟的信徒相对。在她良人眼中，她就像根据圣别而得着平安的人。（帖前五23与注2。）
歌 8章11节
所罗门在[1]巴力哈们有一葡萄园：他将这葡萄园交给看守的人，每人要为其中的果子交一千舍客勒银子。
8章11节注1
意，一切的主。所罗门是伟大的主，有许多葡萄园租给人看守，好得着出产。看守葡萄园的人，要付给所罗门一千舍客勒。每个看守葡萄园的人，都有助手看守果子。每个看守葡萄园的人，必须付给看守果子的人二百舍客勒。（12。）在基督的工作里，基督乃是一切工作（葡萄园）的主。我们这些爱基督的人，乃是看守葡萄园的人，有分于基督一部分的工作。照着主的要求，我们该付给他一千舍客勒，就是将他所要求的付给他。我们与主一同作工，我们没有‘助手，’所以我们这些看守葡萄园的人能自己看守果子。因此我们不是将二百舍客勒给别人，乃是给我们自己。这就等于主将二百舍客勒给我们作赏赐。11～12节给我们看见，我们与主同工，必须超过他所要求的。主要求我们不但将他所交付我们的给他，还要将他所给我们的连本带利给他。（太二五26～27。）当主回来时，他要根据这利息赏赐我们。这赏赐不是照着主的恩典，乃是照着他的公义。
我们的良人基督乃是万人的主，拥有一切，（徒十36，）我们这些爱他的人，因着基督的恩典，（罗三24，）就是神爱的流出，（林后十三14，）白白的分享他一切所有的。（林前三21～22。）但我们这些爱他的人仍然应当将该给的给他—我们的良人；这不是尽本分，乃是爱的事。（参加五13。）那作我们的良人，与我们联结为一的基督，仍然喜欢给我们公义的赏赐。（提后四8。）这含示我们的良人基督，为着我们剩余的劳苦给我们赏赐，鼓励我们在爱里为他忠信的劳苦；（参太二五20～23；）因此，这乃是公义的赏赐。
歌 8章13节
你这住在园中的，我的同伴都要听你的[1]声音，求你使我也得听见。
8章13节注1
基督的佳偶求他这位住在作他园子之信徒里面的，使她同伴听见他声音时，她也得听见。这指明我们这些爱基督的人，为我们的良人基督工作时，该与他交通。我们与他同工时，需要维持我们与他的交通，一直听他。（参路十38～42与42注1。）
歌 8章14节
我的良人哪，[1]愿你快来，如羚羊或小牡鹿在香草山上。
8章14节注1
作为这卷诗意之书的结语，基督的佳偶祷告，求他在复活的大能（羚羊和小牡鹿）里快快回来，设立那要充满全地，他甘甜美丽的国（香草山。）（启十一15，但二35。）这样的祷告描绘基督这位新郎和他的佳偶新妇之间，在新婚之爱里的联结与交通；这正如约翰这位爱基督者的祷告（作为圣经的结语）一样，乃是启示神关于他神圣之爱里基督与召会的永远经纶。（启二二20。）