新约圣经：加五16～六18
加 5章16节
我说，你们当凭着[1]灵而[2]行，就绝不会满足[1]肉体的情欲了。
5章16节注1
按本章上下文，这里的灵必是圣灵，这灵住在我们重生的灵里，并与我们重生的灵调和。凭着灵而行，就是让圣灵从我们的灵里，规律我们的行动。这与我们在肉体中靠律法规律我们的行动相对。见三3注2。
肉体是堕落之三部分人极点的表现，（创六3，）那灵是经过过程之三一神终极的实化。（约七39。）因着基督的救赎与那灵重生的工作，我们已经接受神分赐的人，就能不凭着肉体，不凭着我们堕落的人而行，乃凭着那灵，凭着经过过程的三一神而行。保罗写本书，不仅在消极一面拯救被岔开的加拉太信徒脱离律法，更在积极一面使他们认识，在信徒的灵里有包罗万有赐生命的灵，叫他们可以在这灵里生活行动。
加 5章16节
我说，你们当凭着[1]灵而[2]行，就绝不会满足[1]肉体的情欲了。
5章16节注2
原文意踏遍各处，自由行走；因此指日常生活中的举止行动，含示一般习惯的日常行动。（参罗六4，八4，腓三17～18。）
加 5章17节
因为[1]肉体纵任贪欲，抵抗那[2]灵，那灵也抵抗肉体，二者[3]彼此敌对，使你们不能作所愿意的。
5章17节注1
关于肉体和那灵，见三3注2与本章19注1，22注1。
加 5章17节
因为[1]肉体纵任贪欲，抵抗那[2]灵，那灵也抵抗肉体，二者[3]彼此敌对，使你们不能作所愿意的。
5章17节注2
见16注1。
加 5章17节
因为[1]肉体纵任贪欲，抵抗那[2]灵，那灵也抵抗肉体，二者[3]彼此敌对，使你们不能作所愿意的。
5章17节注3
见罗七23注2。
加 5章18节
但你们若被那[1]灵引导，就不在[1]律法以下。
5章18节注1
律法与我们的肉体有关，（罗七5，）并且我们的肉体抵抗那灵。（17。）因此，那灵和律法相对。我们凭着在我们重生之灵里的那灵而行，就绝不会满足肉体的情欲；（16；）我们被那灵引导，就不在律法以下。生命的灵（不是字句的律法）是引导我们的原则，在我们重生的灵里，规律我们基督徒的行事为人。
加 5章19节
[1]肉体的行为，都是明显的，就是[2]淫乱、污秽、邪荡、
5章19节注1
肉体是老亚当的表现。老亚当堕落的生命，实际表现在肉体上。19～21节所列肉体的行为，都是这种肉体表现不同的方面。淫乱、污秽、邪荡、醉酒和荒宴，与败坏之身体的情欲有关。仇恨、争竞、忌恨、恼怒、私图好争、分立、宗派和嫉妒，与堕落的魂有关，这魂与败坏的身体非常接近。拜偶像和邪术，与死了的灵有关。这证明我们堕落之人的三部分，灵、魂、体，都与我们败坏、邪恶的肉体有牵连。
加 5章19节
[1]肉体的行为，都是明显的，就是[2]淫乱、污秽、邪荡、
5章19节注2
淫乱、污秽和邪荡为一组，与邪情恶欲有关。
加 5章20节
[1]拜偶像、邪术、[2]仇恨、争竞、忌恨、恼怒、[3]私图好争、分立、[4]宗派、
5章20节注1
拜偶像和邪术为一组，与拜鬼有关。
加 5章20节
[1]拜偶像、邪术、[2]仇恨、争竞、忌恨、恼怒、[3]私图好争、分立、[4]宗派、
5章20节注2
仇恨、争竞、忌恨和恼怒为一组，与邪恶的情绪有关。
加 5章20节
[1]拜偶像、邪术、[2]仇恨、争竞、忌恨、恼怒、[3]私图好争、分立、[4]宗派、
5章20节注3
私图好争、分立、宗派和嫉妒为一组，与派系有关。
加 5章20节
[1]拜偶像、邪术、[2]仇恨、争竞、忌恨、恼怒、[3]私图好争、分立、[4]宗派、
5章20节注4
原文与彼后二1的异端同字。在此指“意见的派别，”（达秘新译本，）派系。
加 5章21节
嫉妒、[1]醉酒、荒宴以及类似的事；关于这些事，我现在事先告诉你们，正如我先前说过的：行这样事的人，必不得[2]承受神的国。
5章21节注1
醉酒、荒宴为一组，与放荡有关。
加 5章21节
嫉妒、[1]醉酒、荒宴以及类似的事；关于这些事，我现在事先告诉你们，正如我先前说过的：行这样事的人，必不得[2]承受神的国。
5章21节注2
承受神的国，指享受要来的国度，作得胜信徒的赏赐，与信徒的得救不同，乃是在得救之上所加的赏赐。见弗五5注3与来十二28注1。
加 5章22节
但[1]那灵的果子，就是爱、喜乐、和平、恒忍、恩慈、良善、信实、
5章22节注1
肉体所作的，是没有生命的行为；（19；）那灵所产生的，是满了生命的果子。那灵的果子，就是在我们里面作生命之灵不同的表现，这里只列九项为例。这果子还有许多项的表现，就如卑微、（弗四2，腓二3、）怜恤、（腓二1、）敬虔、（彼后一6、）公义、（罗十四17，弗五9、）圣别、（弗一4，西一22、）清洁，（太五8，）以及别的美德。弗四2，西三12除了题到这里所列的温柔以外，也以卑微为美德。罗十四17的公义、和平并喜乐，都是今天神国的各面；但这里只列和平与喜乐，没有列公义。彼后一5～7把敬虔和忍耐，与节制和爱一同视为属灵生长的特征，但这里没有列敬虔和忍耐。太五5～9把公义、怜悯和清洁，与温柔、和平一同算为今天国度实际的条件；然而前三项美德，没有列在这里。
肉体怎样是老亚当的表现，那灵照样是基督的实化。实际上，基督乃是作那灵而活出来的。这里所举那灵的果子，乃是基督的特征。
加 5章24节
[1]但那属基督耶稣的人，是[2]已经把肉体连肉体的邪情私欲，都[3]钉了十字架。
5章24节注1
22节的“但，”将该节那灵的果子，与19节肉体的行为作对比；而本节的“但，”是将肉体的钉十字架，与19节肉体的行为作对比。
加 5章24节
[1]但那属基督耶稣的人，是[2]已经把肉体连肉体的邪情私欲，都[3]钉了十字架。
5章24节注2
在罗六6的旧人钉十字架，与本书二20的“我”钉十字架，都不是由我们成就的。然而这里说，我们已经把肉体连肉体的邪情私欲，都钉了十字架。旧人和“我”是我们这人，肉体是我们这人在实际生活中的表现。我们的旧人和“我”被钉十字架，是基督在十字架上所成就的事实；把我们的肉体连肉体的邪情私欲钉十字架，是我们对这事实实行的经历。这实行的经历，需要我们藉着那灵，执行基督所成就的钉死才得以完成。这就是靠着那灵，治死我们情欲的身体连同这情欲身体之邪恶肢体的行为。（罗八13下，西三5。）
关于十字架的经历，有三方面：(一)基督所成就的事实；（罗六6，加二20；）(二)我们对已成就之事实的应用；（24；）(三)我们天天背起十字架，经历所应用的。（太十六24，路九23。）
加 5章24节
[1]但那属基督耶稣的人，是[2]已经把肉体连肉体的邪情私欲，都[3]钉了十字架。
5章24节注3
本书向我们揭示，被误用的律法与基督相对，（二16，）以及肉体纵任贪欲，抵抗那灵。（17。）十字架已经废去那倾向守律法的“我，”（二20，）并那纵任贪欲，抵抗那灵的肉体，使基督可以顶替律法，那灵可以顶替肉体。神不要我们凭着肉体守律法，乃要我们凭着那灵活基督。
加 5章25节
我们若[1]凭着灵活着，也就当凭着灵而[2]行。
5章25节注1
凭着灵活着，就是使我们的生活倚靠那灵并受那灵规律，而不受律法规律。这等于16节的凭着灵而行，但与本节的凭着灵而行不同。（见注2。）
加 5章25节
我们若[1]凭着灵活着，也就当凭着灵而[2]行。
5章25节注2
直译，按规则而行。原文意遵守原理，照原理而行，如列队行走，在军队行列中前进，步伐一致；引伸为整齐有规律的行动。（参六16，徒二一24，罗四12与注，腓三16与注4。）
本章16节和本节的行，都是凭着那灵，受那灵的规律，但前者指一般、日常的行动，后者指以神惟一的目标为生活的方向和目的，并以那灵为我们的基本原则、基础准则，藉着活在新造里，（六16与注1，）竭力追求基督以取得他，（腓三12与注，）并实行召会的生活，（罗十二1～5，弗四1～16，）使这种行动得着培养，而成全神在基督里对召会的意愿。
加 5章26节
[1]不要贪图虚荣，彼此惹气，互相嫉妒。
5章26节注1
这是25节凭着灵而行的结果。虚荣、彼此惹气和互相嫉妒，全属肉体。（参24。）虚荣引起惹气和嫉妒。我们若是凭着那灵杀死虚荣，惹气和嫉妒就自然了结，结果就是平安。这三项极其实际的试出，我们是否凭着灵而行。
加 6章1节
弟兄们，即使有人偶然为某种过犯所胜，你们[1]属灵的人，也当[2]用温柔的[3]灵挽回这样的人，可是要当心自己，免得也被试诱。
6章1节注1
属灵，即凭着灵活着，并凭着灵而行。（五25。）
加 6章1节
弟兄们，即使有人偶然为某种过犯所胜，你们[1]属灵的人，也当[2]用温柔的[3]灵挽回这样的人，可是要当心自己，免得也被试诱。
6章1节注2
直译，在温柔的灵里。
加 6章1节
弟兄们，即使有人偶然为某种过犯所胜，你们[1]属灵的人，也当[2]用温柔的[3]灵挽回这样的人，可是要当心自己，免得也被试诱。
6章1节注3
指我们重生、有圣灵内住并调和的灵。这样一种温柔的灵，乃是五16、25所说，凭着灵活着，并凭着灵而行的结果。
加 6章2节
你们的重担要彼此担当，这样就完全满足了[1]基督的律法。
6章2节注1
指藉着爱运行、更高更好的生命之律。（罗八2，约十三34。）爱是神圣生命的结果和彰显，（参林前十三，）也是那灵的果子。（五22。）基督的律法，也就是爱的律法，必须由生命之灵的律将其实化，使我们能彼此担当我们的重担。
加 6章3节
人若不是什么，还[1]以为是什么，就是自欺了。
6章3节注1
那些以为自己是什么的人，不会担当别人的重担。只有以为自己不是什么的人，因着在灵里并凭着灵而行，就自然产生一种结果，担当别人的重担。
加 6章6节
只是那在话语上受教的，当与施教的人共同分享一切的[1]美物。
6章6节注1
指今生的美物，日常的必需品。
加 6章7节
不要[1]受迷惑，神是嗤慢不得的，因为人种的是什么，收的也是什么。
6章7节注1
这再次指出犹太教徒虚假的教训，使加拉太人偏离他们灵里的那灵，转到凭他们肉体的律法。
加 6章8节
[1]为着自己的[2]肉体撒种的，必从肉体收[3]败坏；[1]为着那[2]灵撒种的，必从那灵收[3]永远的生命。
6章8节注1
为着自己的肉体撒种，就是为着自己肉体的愿望和目的，满足自己肉体的贪婪而撒种；为着那灵撒种，就是为着那灵的愿望和目的，成就那灵的愿望而撒种。我们所作的一切，都是撒种，或是为着自己的肉体，或是为着那灵。一切的撒种，都有收成，或是从肉体收败坏，或是从那灵收永远的生命。
加 6章8节
[1]为着自己的[2]肉体撒种的，必从肉体收[3]败坏；[1]为着那[2]灵撒种的，必从那灵收[3]永远的生命。
6章8节注2
见三3注2与五19注1，22注1。
加 6章8节
[1]为着自己的[2]肉体撒种的，必从肉体收[3]败坏；[1]为着那[2]灵撒种的，必从那灵收[3]永远的生命。
6章8节注3
为着满足肉体的目的而撒种，结果乃是败坏；为着成就那灵的目的而撒种，结果乃是生命，就是永远的生命。败坏属于肉体，指明肉体是败坏的；永远的生命属于那灵，且是那灵自己。
加 6章9节
我们行善，不可丧志；因为若不[1]灰心，到了适当的时候，就要收成。
6章9节注1
直译，松懈。
加 6章10节
所以我们有了时机，就当向众人行[1]善，尤其是向[2]信仰之家的人。
6章10节注1
主要的指供应财物给缺乏的人。（林后九6～9。）
加 6章10节
所以我们有了时机，就当向众人行[1]善，尤其是向[2]信仰之家的人。
6章10节注2
信仰，见一23注3。信仰之家的人，是指藉着应许生的儿女，（四28，）就是所有藉着信，在基督里成为神儿子的人。（三26。）所有在基督里的信徒，乃是宇宙的家庭，神的大家庭，是藉着信基督，不是藉着行律法而有的。这家庭就是新人，（西30～11，）由基督的众肢体所组成，有基督作他们的构成成分。因此我们应当行善，尤其是向这家庭的人，不分种族和社会阶级，（三28，）都当如此。
加 6章11节
你们看，我亲手写给你们的字是何等的[1]大。
6章11节注1
也许是因保罗的眼睛有疾病。（四13～15与15注2。）
加 6章12节
凡[1]在肉体上要[2]体面的人，都想勉强你们受割礼，不过是免得为基督的十字架受逼迫。
6章12节注1
即在外面、肉体的范围里，这肉体是神所定罪、弃绝的。这是在我们天然、外在的人里，并没有内里的实际和属灵的价值，这二者乃是在我们重生的灵里。
加 6章12节
凡[1]在肉体上要[2]体面的人，都想勉强你们受割礼，不过是免得为基督的十字架受逼迫。
6章12节注2
直译，好的面貌。因此是好的仪表，使之有体面，有好的展示。这里是用在反面的意思。
割礼就像十字架，不是体面，乃是屈辱。然而犹太教徒却使其成为体面，好在肉体上夸口。（13。）
加 6章14节
但就我而论，除了我们主耶稣基督的[1]十字架，别无可夸；藉着[2]他，就我而论，[3]世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。
6章14节注1
十字架确是一种屈辱，但使徒却把基督的十字架当作他的夸口，当作他的夸耀。
加 6章14节
但就我而论，除了我们主耶稣基督的[1]十字架，别无可夸；藉着[2]他，就我而论，[3]世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。
6章14节注2
就我们而论，世界已经钉了十字架，就世界而论，我们也是这样；这不是直接的，乃是藉着钉十字架的基督。
加 6章14节
但就我而论，除了我们主耶稣基督的[1]十字架，别无可夸；藉着[2]他，就我而论，[3]世界已经钉了十字架；就世界而论，我也已经钉了十字架。
6章14节注3
下节经文的解释，证明本节的世界，主要的是指宗教世界，因为在本书中，保罗是对付热心宗教的人。他们关心神的事，却误入歧途，表现错谬。他们的宗教，已经成了世界。我们藉着基督的十字架，已经从宗教世界分别出来，使我们有资格活在新造里。
加 6章15节
[1]受割礼不受割礼，都[2]无关紧要，要紧的乃是作[1]新造。
6章15节注1
旧造是我们在亚当里的旧人，（弗四22，）是我们与生俱来天然的人，没有神的生命和神的性情。新造是在基督里的新人，（弗四24，）是我们由那灵重生的人，（约三6，）有神的生命和神的性情作到其中，（约三36，彼后一4，）有基督为其构成成分，（西30～11，）成为新的构成。这是指召会的性质，也就是召会里面和内在生机的构成成分。如此，新造就是神的众子所组成的一个团体、神圣的儿子名分，（三26，四5，7，）藉着基督的救赎，那灵的重生，以及神将他自己分赐到我们里面，并藉着我们集体的进入与三一神生机的联结里作这新人，而产生的。
旧造是旧的，因为没有神的成分；新造是新的，因为有神作成分。我们虽然仍是旧造，但我们凭着灵而行，（五16，25，）就经历新造的实际。本书所论主要的是说，我们是新造，我们该藉着与三一神生机的联结，凭这新造活着。这新造成就神永远的定旨，在神儿子的名分里彰显神。
割礼是律法的规条，新造是有神性之生命的杰作；前者属于死的字句，后者属于活的灵。因此，后者是要紧的。本书暴露律法和割礼二者的无能。律法不能赐人生命，（三21，）使我们重生；割礼不能加给我们力量，（五6，）使我们活新造。但那启示在我们里面神的儿子，（一16，）能点活我们，使我们成为新造；并且那在我们里面活着的基督，（二20，）能将他生命的丰富供应我们，使我们活新造。律法为基督所顶替，（二19～20，）割礼藉着基督的钉十字架，也已经成就。（14。）因此，受割礼不受割礼，都无关紧要，要紧的是作以基督为生命的新造。作新造乃是为着那灵撒种的原因和结果。（8。）守律法并行割礼是为着肉体撒种，并不改变旧造。但为着那灵撒种，是使我们成为新造，就是由圣灵重造，因神的生命变化，并用经过过程之三一神的丰富成分，与我们调和而构成的。
加 6章15节
[1]受割礼不受割礼，都[2]无关紧要，要紧的乃是作[1]新造。
6章15节注2
直译，不是什么。
加 6章16节
凡照这[1]准则而[2]行的，愿[3]平安怜悯临到他们，就是临到[4]神的以色列。
6章16节注1
指作为新造的准则，就是藉着信凭着灵活着，有三一神为生命和生活；不是藉着奉行规条来遵守律法。照这准则而行，就是凭着灵而行。（五25。）
加 6章16节
凡照这[1]准则而[2]行的，愿[3]平安怜悯临到他们，就是临到[4]神的以色列。
6章16节注2
见五25注2。
加 6章16节
凡照这[1]准则而[2]行的，愿[3]平安怜悯临到他们，就是临到[4]神的以色列。
6章16节注3
保罗在本书开头题到恩典与平安，（一3，）但在结束时，先题平安，后题怜悯、恩典。（18。）平安是恩典所产生的光景。当我们住在这平安的光景里，我们还需要继续接受怜悯和恩典。
加 6章16节
凡照这[1]准则而[2]行的，愿[3]平安怜悯临到他们，就是临到[4]神的以色列。
6章16节注4
即真以色列人，（罗九6下，二28～29，腓三3，）包括在基督里所有外邦和犹太的信徒，他们是亚伯拉罕的真子孙，（三7，29，）是信仰之家的人，（10，）也是新造的人，他们照“这准则”而行，彰显神的形像，并施行神的权柄，由雅各变化为以色列，神的君王并得胜者（创三二27～28）所预表。
加 6章17节
从今以后，人都不要搅扰我，因为我身体上带着耶稣的[1]烙印。
6章17节注1
指烙在奴仆身上的记号，以指明他们的主人。就保罗说，他是基督的奴仆，（罗一1，）他的烙印，在肉身方面，是他在忠信服事他的主人时，所受之伤的疤痕；（林后十一23～27；）在属灵方面，是表征他所过生活的特征，与主耶稣在地上所过的一样。这样的生活，乃是不断的被钉死，（约十二24，）行神的意思，（约六38，）不寻求自己的荣耀，只寻求神的荣耀，（约七18，）服从并顺从神，以至死在十字架上（腓二8）等等。使徒跟从主耶稣的榜样，带着烙印，就是主生活的特征，与犹太教徒完全不同。
加 6章18节
[1]弟兄们，愿我们主耶稣基督的[2]恩与你们的[3]灵同在。阿们。
6章18节注1
“弟兄们”这亲密的称呼，（一11，三15，四12，28，31，五11，13，六1，）已经多次用在受责备“无知的加拉太人”（三1）身上。在这严厉、责备、警戒的书信末了，使徒再次用这关切的称呼，并且特别放在结尾，以表示对他们不变的爱，保证他们在信仰之家，（10，）仍是他的弟兄。
加 6章18节
[1]弟兄们，愿我们主耶稣基督的[2]恩与你们的[3]灵同在。阿们。
6章18节注2
耶稣基督的恩，乃是三一神，具体化身在子里，又实化为赐生命之灵的全备供应，藉着我们灵的运用，给我们享受。
加 6章18节
[1]弟兄们，愿我们主耶稣基督的[2]恩与你们的[3]灵同在。阿们。
6章18节注3
指我们重生、有那灵内住的灵。那灵是本书所一再强调，神应许之福的中心。我们在我们重生的灵里，经历享受这灵作新约中心的福。因此，我们需要主的恩典，就是那包罗万有之灵全备的供应，（腓一19，）与我们的灵同在。
基督、那灵、新造、以及我们的灵，乃是本书所启示基要的四项，这些都是神经纶中基础的思想。基督是神经纶的中心，那灵是基督的实际。当基督藉着那灵，实化在我们灵里，我们就成为新造。因此，为着过新造的生活，以成就神的定旨，我们的灵是极其重要的。
本书极为强调十字架和钉十字架的经历，为要对付消极的项目，如律法、肉体、“我、”宗教世界、奴役和咒诅，藉此带进积极的项目，就是本书所启示的基督、那灵、神的儿子、应许的后嗣、信仰之家、新造、以及神的以色列。本书的总结乃是：藉着基督的十字架，律法、肉体和宗教都了结了，好叫我们得着那灵、新造和我们的灵，使我们在灵里藉着那灵，就是基督的实化，能作新造，带着耶稣的烙印，并在我们灵里得享主耶稣基督的恩。
旧约圣经：歌一1～四15
歌 1章1节
[1]歌中的歌，就是所罗门的歌。
1章1节注1
雅歌是一个绝佳婚姻里爱的历史，是本书著者智慧的王所罗门，与一个乡村女子书拉密女（六13）爱的故事。因此，本书是一幅奇妙生动的图画，以诗意的写法，描绘新郎基督和爱他的新妇，（约三29～30，启十九7，）在他神圣属性与爱他者之人性美德的调和中，相互享受的新婚之爱。雅歌强调的不是基督团体的身体，乃是在基督里个别的信徒，揭示个别信徒与基督爱的交通中进展的经历，有四个阶段，见于本书纲目第壹至肆大点。诗中所描绘的进展，与爱基督之人经历中的进展相互对应，这乃是无所不能、无所不知、无所不在之神的圣言内在的启示。这样一个进展的各阶段，该在我们追求基督，使他和我们互得满足的过程中，作我们的界碑。
在伟大的王所罗门与乡村女子的罗曼史中，（5～8，）因着二者并不相配，王就成了‘乡村男子，’好去乡下追求她，得着她的爱。一面，王使自己成为与乡村女子一样；另一面，王使乡村女子成为王后。这预表神与人的罗曼史。神这位丈夫是神圣的，他想要娶的妻子却是属人的；二者并不相配。神为了满足自己的心愿，就成为肉体穿上人性，成了一个卑微的人，并以恋爱的方式接触人。然后他在复活里，按圣别的灵，以神的大能，将他的人性拔高到他的神性里，他就在他的人性里被标出为神的儿子。（罗一3～4与注。）今天他这位宇宙的新郎乃是神人，兼有神性和人性。为了使他的新妇、妻子，与他一样，他就重生他所拣选的人，将神性放在他们的人性里，并将他们的人性拔高到神性的标准。（彼前一3，23，约三6。）他重生他们以后，又使这些爱他的寻求者，逐渐在魂里得着变化，至终使他们的身体改变形状，直到他们全人与他在生命、性情、形像、和功用上一模一样，只是无分于他的神格。（罗十二2，林后三18，腓三21，约壹三2。）雅歌里的罗曼史，描绘寻求基督者所经过的过程，好成为书拉密女，就是所罗门的复本，也是新耶路撒冷的表号。见六13注1。
歌 1章2节
愿他用口与我[1]亲嘴！因你的爱情比酒更美。
1章2节注1
用口亲嘴乃是最亲密的亲吻。这样渴慕基督与自己亲嘴，是对基督那令人愉快之爱的回应，这爱比酒更美；（2下；）也是对他那迷人的名（等于他的人位）的回应，这名如同倒出来的香膏（包罗万有、复合、赐生命的灵作基督人位的实化—林前十五45，出三十23～25与25注1，）带着膏油的馨香。（3上。）没有人能抗拒基督令人愉快的爱，和他迷人的人位。（参太四18～20。）
照2～3节看，爱基督者已经得着一部分基督的爱，如今她渴望与基督更亲密。这指明我们所相信的基督，对我们乃是个人且情深的，每一信徒与基督的关系必须是个人且情深的。（可十六7与注，约十三23，二十1～17，加二20下。）我们相信基督，接受他这神圣生命以后，（约一4，12，）就需要以个人、情深的方式爱基督，使我们追求他，并享受他作我们的满足。（林前二9与注1，提前一14与注2。）
歌 1章3节
你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏，所以众[1]童女都爱你。
1章3节注1
童女表征贞洁的信徒，（林后十一2，）他们爱基督是因他那令人愉快的爱。（彼前一8上。）
歌 1章4节上
愿你[1]吸引我，我们就快跑跟随你－
1章4节上注1
爱基督者在追求基督以得满足时，求他吸引她，使她和她的同伴（‘我们’）快跑跟随他。神为着完成他永远的经纶，就按着自己的形像造人，使人能彰显他。（创一26。）他也给人造了灵，使人能接受他并盛装他，（创二7，亚十二1，）并且给人造了寻求神自己的心，使神能作人的满足。（传三11。）虽然人堕落离开神，并且罪藉着撒但进来，阻挠人接受神作人的满足，但在人心里仍存留着对神的渴望、对神的寻求。本书告诉我们，因神得满足惟一正确的路，就是追求并赢得基督，（腓三7～14，）他就是神的具体化身和实际，（西二9，约一18，）来到地上，为要使人接受他以得满足。参传一2与注2。
歌 1章4节下
王带我进了他的[2]内室－我们必因你欢喜[3]快乐；我们要[3]称赞你的爱情，胜似称赞美酒。[4]她们爱你是理所当然的。
1章4节下注2
寻求者在追求基督时，被他带进她重生的灵里，与他交通；（林后十三14，腓二1；）她重生的灵乃是至圣所（他的内室。）我们重生的灵（约三6）是基督的居所，由基督这分赐生命的灵所调和并内住，（林前六17，提后四22，）成为他的内室，他实际的至圣所，（来四16，十19，）使我们有分于并享受他作终极完成的三一神。
藉着他的死与复活，基督这末后的亚当，一个在肉体里的人，成了赐生命的灵。（林前十五45，林后三17。）他作为包罗万有、终极完成的灵，在我们灵里私下眷临我们，以属灵的方式，不是以肉身的方式临到我们。
歌 1章4节下
王带我进了他的[2]内室－我们必因你欢喜[3]快乐；我们要[3]称赞你的爱情，胜似称赞美酒。[4]她们爱你是理所当然的。
1章4节下注3
基督与爱他者在调和之灵里的交通，乃是在爱基督者与她同伴（‘我们’）的喜乐里，在她们对基督无比之爱的称赞里。
歌 1章4节下
王带我进了他的[2]内室－我们必因你欢喜[3]快乐；我们要[3]称赞你的爱情，胜似称赞美酒。[4]她们爱你是理所当然的。
1章4节下注4
直译，她们正直的爱你。
歌 1章5节
耶路撒冷的众女子阿，我虽然[1]黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。
1章5节注1
在她与主的交通里，爱基督者蒙光照，看见她在亚当里是罪人（是黑的，如同基达的帐棚，）但她在基督里却是得称义的（是秀美的，好像所罗门的幔子。）
歌 1章6节
不要看我，因为我是黑的，因为日头把我[1]晒黑了。我同母的弟兄向我发怒；他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园，我却没有看守。
1章6节注1
有者译作，看。
歌 1章7节
我[1]心所爱的阿，求你告诉我，你在[2]何处牧放羊群？[3]晌午在何处使羊群歇卧？我何必在你众同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢？
1章7节注1
直译，魂。
歌 1章7节
我[1]心所爱的阿，求你告诉我，你在[2]何处牧放羊群？[3]晌午在何处使羊群歇卧？我何必在你众同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢？
1章7节注2
寻求者领悟，她离开了基督的同在，并与基督的羊群—按照使徒的教训而有的正确召会（约十16，徒二十28，彼前五2）—分开，并且领悟她需要基督的喂养和满足的安息。
歌 1章7节
我[1]心所爱的阿，求你告诉我，你在[2]何处牧放羊群？[3]晌午在何处使羊群歇卧？我何必在你众同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢？
1章7节注3
日头最烈之时，表征艰难之时。
歌 1章8节
你这女子中极美丽的，你若不知道，只管[1]出去跟随羊群的脚踪，把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。
1章8节注1
在她与良人的交通中，良人吩咐她从那使她与正确召会生活分开的地方出去，而随着召会（羊群）的脚踪跟随他，并在主牧养他召会的众地方召会（牧人帐棚）那里，牧养她属灵的孩子（山羊羔。）跟随羊群的脚踪，就是跟随召会，跟随历世纪以来所有忠信寻求基督者的脚踪。我们跟随召会时，就被引到基督的同在里，并且把所有年幼的人（山羊羔，）也带到召会。召会是有基督同在，并他牧放、牧养、喂养他圣徒的地方。（约十11，16，徒二十28，彼前五2～4。）
主的佳偶一直为着自己的满足寻求主，但主所关切的，乃是藉着完成神永远的经纶而使神得满足。神的经纶是要拯救罪人，以得着正确的地方召会，使众召会的素质能成为基督生机的身体，终极完成新耶路撒冷，作神经纶的完成。因此，在基督对他佳偶的答应中，他指示她进入召会生活，也嘱咐她照顾她属灵的孩子，就是基督身体的肢体。
歌 1章9节
我的[1]佳偶，我将你比作法老车上套的[2]骏马。
1章9节注1
在本书，所罗门总是这样称书拉密女，而她称所罗门为‘我的良人。’（如13。）
歌 1章9节
我的[1]佳偶，我将你比作法老车上套的[2]骏马。
1章9节注2
起初，基督的佳偶是很强的天然人（骏马—9，）活在世界中，在撒但的混乱（埃及）里，被撒但自己属世的目的所奴役（法老的车—见出一1注2。）但在召会生活里，她被变化（罗十二2，林后三18）成为不凭天然生命，不倚靠天然力量，乃信靠神，凭神圣生命而活（百合花—二1～2，太六28，）并用单一的眼（眼好像鸽子—15下，太十16）仰望他的人。
歌 1章10节
你的[1]两腮，因发辫的妆饰而秀美；你的颈项，因[2]珠串而美丽。
1章10节注1
这里良人珍赏寻求者对他服从的秀美（两腮因发辫的妆饰而秀美，）以及她对变化之灵顺从的美丽（颈项有珠串。）
歌 1章10节
你的[1]两腮，因发辫的妆饰而秀美；你的颈项，因[2]珠串而美丽。
1章10节注2
见11注1二段。
歌 1章11节
[1]我们要为你编上[2]金辫，镶上[2]银钉。
1章11节注1
这里的‘我们’指明，在召会生活中，基督佳偶的变化，是由那作经过过程的三一神终极完成之变化的灵，（林后三18，）以及佳偶同伴—基督身体中有恩赐作成全圣徒之工作的肢体（弗四11～12）—的配搭所完成的。变化的灵和佳偶的同伴们，藉着基督救赎的工作（银钉，）用神生命的构成（金辫）妆饰她。见11注2。
金指父神神圣的性情；银指子基督包罗万有法理的救赎；珠串（宝石串在一起—10）指灵神变化的工作。（参林前三12注2一段。）在正确的召会生活中，佳偶的同伴们，就是得成全的信徒，与变化的灵配搭，将三一神供应给她，使她因三一神的属性作到她里面成为她的美德而得变化。这是为着建造召会作基督生机的身体，以终极完成新耶路撒冷，（参林前三12，启二一18～21，）使神永远的经纶得着完成。
歌 1章11节
[1]我们要为你编上[2]金辫，镶上[2]银钉。
1章11节注2
寻求者的头发编成金辫，指明她藉着那灵凭神的神圣性情（金）所施的变化，对神能服从（束上的头发。）金辫用银钉系住，银钉表征救赎的基督。
歌 1章12节
王正[1]坐席的时候，我的哪哒香膏发出香味。
1章12节注1
在基督与他的佳偶和她的同伴坐席的时候（王正坐席的时候，）她向着基督的爱（哪哒香膏）散放出香味。（参约十二1～3。）这里基督的佳偶被他带来坐席，表明基督与他佳偶在众召会中互相得着并享受的初步结果。这表明基督与他的佳偶在众召会中相互的享受和满足。
歌 1章13节
我以我的良人为[1]一袋没药，夜里留在我的胸怀间。
1章13节注1
佳偶在基督的死里（一袋没药，）以爱和信（胸怀—提前一14，帖前五8）怀抱着他，私下的（夜里）得着基督（腓三8）并享受他。她也在基督的复活里（一束凤仙花—14，）在那建造于他救赎泉源（隐基底—见14注1）之上基督的众召会（葡萄园）中，公开的得着基督并享受他；救赎的泉源就是那灵。
我们对基督的一切经历，都与基督的死、复活、并他的灵有关。基督的死、基督的复活、以及基督的灵总是并行的。（约十九34，林前十五45，罗八9，11，13。）他的死与他的复活并行，他的灵乃是他复活的实化。得着基督并享受他的路，乃是在他的死与复活里经历他，并留在他的灵里，他的灵就在我们的灵里。（罗八16。）
歌 1章14节
我以我的良人为一束凤仙花，在[1]隐基底的葡萄园中。
1章14节注1
意，山羊羔的泉源。
歌 1章15节
看哪，我的佳偶，你是美丽的！你是美丽的！你的[1]眼好像鸽子。
1章15节注1
基督珍赏她的美丽，因她凭那灵，用单一的眼（眼好像鸽子—太三16与注4）注视基督。她珍赏基督的美丽可悦。（16。）
歌 1章16节下
我们的[1]床榻是翠绿的，
1章16节下注1
佳偶在基督的怀抱中，（二6，）安息于他喂养的生命（翠绿，表征生命之灵—罗八2，）作为夜间歇息之处（床榻）而满足。不仅如此，她也安息于基督的死（松树）与复活（香柏树，）作为遮蔽（栋梁和椽子—17，）而满足。佳偶得着基督并享受他作她的丈夫（含示于床榻，）是在于神圣的生命（如同翠绿的床榻，）在于复活的基督（如同栋梁，）并在于受死的基督（如同椽子作她的遮蔽。）参13注1。
歌 2章1节
我是[1]沙仑的[2]玫瑰花，是谷中的百合花。
2章1节注1
意，平原。
歌 2章1节
我是[1]沙仑的[2]玫瑰花，是谷中的百合花。
2章1节注2
一种在犹太地受藐视的野玫瑰。这里佳偶谦卑的认识自己不过是个微小的人，一面在平常的世界里（沙仑—见1注1，）过着美丽却受藐视的生活（玫瑰花，）另一面在低微的地方（谷中，）过着纯洁信靠的生活（百合花—太六28。）
歌 2章2节
我的佳偶在女子中，好像[1]百合花在荆棘中。
2章2节注1
这里基督珍赏她在那些爱世界的淫妇（女子—雅四4）中，是他的佳偶，在污秽不信的人（荆棘）中间，过着纯洁信靠的生活（百合花—太六28。）
歌 2章3节上
我的良人在男子中，如同[1]苹果树在树林中。
2章3节上注1
佳偶珍赏基督是丰富供备（苹果树）的源头，应时的供应她。她欢欢喜喜的安歇（坐）在基督作白日遮庇的罩盖之下（荫下—赛四5～6，林后十二9，）尝他作甘甜应时的供应（甘甜的果子，）而得满足。
歌 2章4节
他带我进入[1]筵宴所，以爱为旗在我以上。
2章4节注1
直译，（饮）酒之家。这里佳偶在可享受的召会生活（筵宴所）中，有凯旋的爱（爱的旗帜—参罗八31～39）覆罩她，因而得着满足，在那里她因着基督作生命粮（葡萄饼—约六35）而得维持，并因着基督作生命果（苹果—启二7，二二2）而得复苏，好医治她因渴慕良人而得的病。这里受死的基督由葡萄干所表征（葡萄汁表征流血—太二六27～29，）复活的基督由新鲜的苹果所表征。
基督与他佳偶互相得着并享受的初步结果是坐席，（一12，）终极结果是在筵宴所（召会生活）中的筵宴。
歌 2章7节
耶路撒冷的众女子阿，我指着羚羊或田野的母鹿[1]郑重的嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所爱的，等她自己情愿。
2章7节注1
基督看他的佳偶是个容易受惊动的人（羚羊或田野的母鹿，）所以郑重的嘱咐爱管闲事的信徒（耶路撒冷的众女子）不要把她从目前安息在基督里的经历中叫醒。在她基督徒的生活中，她达到了一个目标，就是在基督里安息并经历基督，且在召会生活里得着满足。主允许她留在安息里，等她自己乐意对主有第二次的追求（等她自己情愿。）
歌 2章8节
听阿，是我良人的声音；看哪，他[1]蹿山越岭而来。
2章8节注1
这个蹿越表征基督胜过艰难和拦阻（由山与岭所表征）的能力。基督好像羚羊和小牡鹿，（9，）表征他的能力乃是复活的大能。（见诗二二标题注。）
歌 2章9节
我的良人好像羚羊，或像小牡鹿。他站在我们[1]墙壁后，从[2]窗户往里观看，从[2]窗棂往里探视。
2章9节注1
在对基督进展经历中的头一个阶段，基督的佳偶追求基督，（一2～4上，）在内室的交通中得着帮助，（一4下～6上，）并进入召会生活，（一6下～8，）在那里经历变化，（一9～16上，二1～3上，）且进入基督的安息与享受，作她完全的满足。（一16下～17，二3下～7。）这些成就使她落在一种光景里，过分注意自己在基督面前的属灵情形，太关心自己是否留在所达到的完全中。这使她落到内顾自己之中，她的内顾自己成了隔离的墙，使她离开基督的同在。每一个达到在基督里满足之光景的属灵人，至终都落到内顾自己之中，不仅省察己，更分析己。（参来十二2。）这样的情形若持续，己就变得更强，至终成了佳偶生活里一切的中心。
歌 2章9节
我的良人好像羚羊，或像小牡鹿。他站在我们[1]墙壁后，从[2]窗户往里观看，从[2]窗棂往里探视。
2章9节注2
窗户和窗棂表征神所设立的开口，使他能与他的佳偶交通、来往。人的良心是有窗棂的窗户，敞开让神进来接触堕落的人。（参约十六8。）
歌 2章10节
我良人[1]回应我说，我的佳偶，我的美人，[2]起来，与我[2]同去；
2章10节注1
指明基督的佳偶在与他的交通中没有回应他，使基督必须再向她说话。（参8上。）
歌 2章10节
我良人[1]回应我说，我的佳偶，我的美人，[2]起来，与我[2]同去；
2章10节注2
因着佳偶的己和内顾自己，她的光景是下沉的。因此基督在对她的珍赏中，鼓励她起来，从自己下沉的光景里出来，与他同在。
歌 2章11节
因为[1]冬天已过，雨水也止住过去了。
2章11节注1
这指明沉睡（冬天）和试炼（雨水）的时候已经过去，复活（春天）的时候已经来到.
歌 2章12节
地上[1]百花开放，百鸟鸣叫的时候已经来到；斑鸠的声音在我们境内也听见了。
2章12节注1
百花、鸟鸣、斑鸠的声音、无花果成熟、葡萄树开花放香，（12～13上，）指明基督复活繁茂的丰富。十字架的生活（见14注1）是藉着复活的大能（腓三10）而活出的，并因着复活的丰富而得鼓励。
歌 2章13节
无花果树的果子渐渐成熟，葡萄树开花放香。我的佳偶，我的美人，[1]起来，与我同去。
2章13节注1
这重复的话（参10）指明，基督热切的要他的佳偶从内顾自己的光景出来，与他同在。见10注2。
歌 2章14节
[1]我的鸽子阿，你在磐石穴中，在陡岩的隐密处，求你让我得见你的面貌，得听你的声音；因为你的声音甘甜，你的面貌秀美。
2章14节注1
这里基督看她是单纯的佳偶（我的鸽子，）基督要在他的佳偶与十字架（在这里由磐石穴和陡岩的隐密处所表征）的合一并联结里，得见她秀美的面貌，得听她甘甜的声音。这是基督呼召他的佳偶与十字架成为一。（参路九23。）惟有基督的十字架才能拯救她脱离内顾自己所引起的光景。
基督要他的寻求者不断的驻留于十字架，驻留于钉十字架的光景中。（加二20上，林前十五31，林后四10～11。）然而，驻留于十字架是件难事，如同走崎岖的路进到高山上的磐石穴中和陡岩的隐密处。为要加强并鼓励他的佳偶起来，脱离内顾自己的下沉光景，基督就向她显示他复活的大能，（8～9上，）好加强她，又藉着他复活繁茂的丰富（11～13）鼓励她。我们这些爱基督的人乃是藉着基督复活的大能，不是藉着自己天然的生命，才定意否认己，背起十字架。（太十六24。）我们也是藉着基督复活的大能，才能与他的十字架成为一，而模成他的死。（腓三10。）复活的实际就是那是灵的基督，（约十一25，）他乃是终极完成的灵，住在我们重生的灵里，与我们的灵调和为一。（林前六17与注。）我们乃是在这样一个调和的灵里，有分于并经历基督的复活，这使我们与十字架成为一，得拯救脱离己，并被变化成为神新造里的新人，以建造基督生机的身体，完成神的经纶。
歌 2章15节
要给我们擒拿[1]狐狸，就是毁坏葡萄园的小狐狸；因为我们的葡萄园正在开花。
2章15节注1
基督嘱咐他的佳偶，要提防她的乖僻、习惯、以及内顾自己（小狐狸；）这些会毁坏基督在众召会中繁茂的复活（我们的葡萄园正在开花。）
歌 2章16节
我的良人[1]属我，我也属他；他在百合花中牧放群羊。
2章16节注1
这里基督的佳偶照着内里的感觉，知道基督属她，她也属基督，但基督并没有与她同在，乃是离开她去喂养他纯洁、信靠的跟从者（在百合花中牧放群羊。）这时佳偶与基督不是一，乃是分开的。她与基督之间有矛盾；佳偶只顾到自己的满足，没有顾到基督的旨意、目的或目标。
歌 2章17节
我的良人哪，[1]等到天亮，黑影飞去的时候，你要转回，好像羚羊，或像小牡鹿在[2]比特山上。
2章17节注1
这里基督的佳偶拒绝他。她没有回应基督的呼召起来，藉着十字架并与基督同在而脱离她的内顾自己；（13下～14；）她求基督等候她下沉的情形过去（等到天亮，黑影飞去的时候，）然后在他的复活里，好像羚羊，或像小牡鹿，（见8注1，）转回到她那里；这是在他们分离的期间（比特山—见17注2。）在她眼中，这山，就是她与基督这样的分离，惟有基督能挪去。
歌 2章17节
我的良人哪，[1]等到天亮，黑影飞去的时候，你要转回，好像羚羊，或像小牡鹿在[2]比特山上。
2章17节注2
意，分离。
歌 3章1节
我夜夜在床上[1]寻找我[2]心所爱的；我寻找他，却寻不见。
3章1节注1
当她仍然在内顾自己的下沉光景中，她寻找她的良人，却寻不见。
歌 3章1节
我夜夜在床上[1]寻找我[2]心所爱的；我寻找他，却寻不见。
3章1节注2
直译，魂。2～4节者同。
歌 3章2节
我说，我要[1]起来，绕行城中，在街道上，在宽阔处，寻找我心所爱的。我寻找他，却寻不见。
3章2节注1
至终，基督的佳偶别无选择，只得答应基督的呼召；她决定从内顾自己的光景中起来，用天上耶路撒冷（这里由地上的耶路撒冷城所预表—来十二22）的方式（街道和宽阔处，）寻找她的良人。
歌 3章3节
城中巡逻[1]看守的人遇见我；我问他们：你们看见我心所爱的没有？
3章3节注1
看守的人，表征那些用天上耶路撒冷的方式，在属灵上为神的子民儆醒的人。（来十三17。）
歌 3章4节
我刚离开他们，就遇见我心所爱的；我拉住他，不让他走，直到领他进我[1]母家，到怀我者的[1]内室。
3章4节注1
她遇见她的良人后，就拉住他，不让他走，直到领他进入自己所藉以重生之恩典的灵（母家与内室）里，而有隐密的交通。她出生于母家，成孕于母亲的内室。母亲就是恩典，（加四26，31与31注1，）母亲的内室表征那出于父并产生恩典的爱。（弗二4～5。）那灵将神的爱，并将基督的恩带给我们；（林后十三14与注1一段、二段；）因此，那灵称为恩典的灵。（来十29。）虽然基督的佳偶落到内顾自己的光景中，但有一天她醒悟过来，领悟自己虽是罪人，却藉恩典得救。（弗二8。）这使她得着复苏。
歌 3章5节
耶路撒冷的众女子阿，我指着羚羊或田野的母鹿[1]郑重的嘱咐你们，不要惊动，不要叫醒我所爱的，等她自己情愿。
3章5节注1
基督在此嘱咐爱管闲事的信徒（耶路撒冷的众女子，）在基督的佳偶蒙拯救脱离己，脱离因内顾自己而有的孤立，且进入与基督隐密的交通之后，不要把她从这种对基督的经历里叫醒，等她乐意对基督有下一次的经历（等她自己情愿。）
歌 3章6节
[1]那从旷野上来，形状如烟柱，以没药和乳香，并商人各样香粉薰的，是[2]谁呢？
3章6节注1
在第三段的经历里，基督的佳偶蒙呼召活在升天里，作复活里的新造。在升天里生活，就是一直在我们的灵里过生活。虽然我们这些在基督里的信徒是在地上，但我们一在灵里，就联于诸天之上升天的基督。（见来十19注1。）我们要活在升天里，就需要在我们的灵里活着、行事、行动、并作一切事。（罗八4。）这需要我们分辨我们的灵与魂。（来四12。）
歌 3章6节
[1]那从旷野上来，形状如烟柱，以没药和乳香，并商人各样香粉薰的，是[2]谁呢？
3章6节注2
在6～11节，基督的佳偶藉着与基督完全的联合而成为新造。（林后五17。）这里基督的佳偶，作神选民得胜的代表，从埃及，就是从世界（旷野）上来，好像在那灵不能摇动的能力里的人（烟柱—出十四19，启三12，）薰有基督甜美的死和馨香的复活（没药和乳香，）以及基督作商人一切馨香的丰富。
到这时，经过长期留在基督的死里，（二14，）基督的寻求者经历了她的己（她天然的人）被破碎，并且进入了复活，变化成为属灵的人，就是活在灵里，不活在物质范围里的人。（林前二15，三1，林后四16～18，西三1～3。）她虽像烟一样，却是能立地顶天的柱子。她在经历上成为与神一样，神乃是灵（由烟云所象征—出十四19，约四24；）也与基督一样，基督乃是梯子（与柱子有关—创二八12，约一51，）立在地上，把天带到地，把地联于天。她成了这样一个人，就与神的经纶相配，并有资格在与基督的联结里同神行动，以完成神的经纶。（参林后二14。）
歌 3章7节
看哪，是所罗门的[1]卧榻；四围有六十个勇士，都是以色列中的勇士。
3章7节注1
在召会时代，卧榻所表征之基督的佳偶，与睡卧者所表征之基督，是在爱的联结里。卧榻是为着夜间（表征召会时代，）在属灵争战时（由卧榻四围的六十个勇士所表征）的安息和得胜。基督的佳偶在六十个勇士中间，指明她是领头的得胜者，为着基督争战，好在争战的时候，使基督得着安息。她就是得胜之基督的胜利，满了神选民中得胜者的能力，甚至在艰难的时候载负着基督。这些得胜者都善于争战，在有惊慌的时候，用兵器打仗。（8，参林后十3～5，弗六10～20，提前一18，提后四7。）
歌 3章8节
个个都拿着刀，善于争战；人人[1]腰间佩刀，防备夜间有惊慌。
3章8节注1
直译，大腿上。
歌 3章9节
所罗门王用利巴嫩木，为自己制造一乘[1]华轿。
3章9节注1
在召会时代以后，将有庆祝基督得胜的国度时代，凯旋荣耀的时代。在国度时代，华轿所表征之基督的佳偶，与乘坐者所表征的基督，是在凯旋庆祝的联结里。基督的佳偶是一乘华轿，（为着在白昼，国度时代行动—彼后一19，）作基督的乘具，是基督自己用复活、拔高、并尊贵的人性（利巴嫩木）制造的，有神的性情（金）为其基底，基督的救赎（银）为其支柱，基督的王权（紫色）为其座位。（9～10。）华轿里面所铺的，是寻求基督者（众女子）的爱情，表征基督的佳偶在基督身体的原则里，在爱里与所有寻求基督者是一。
歌 3章11节
锡安的众女子阿，你们出去[1]观看所罗门王戴着[2]冠冕，就是在他[3]婚娶的日子，心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的。
3章11节注1
那灵，这里由第三者说话所表征，吩咐得胜的信徒（锡安的众女子—见诗四八2注1，）要望断自己而注视在人性里的基督；他的人性乃是在信徒许配给他的日子，就是他心中喜乐的时候，他母亲（成为肉体）给他戴上的冠冕。这里基督的佳偶与基督，在新婚的爱和婚姻的生活中联结为一。这描绘召会与基督在调和的灵里生机的、完完全全的联结为一。（林前六17。）
歌 3章11节
锡安的众女子阿，你们出去[1]观看所罗门王戴着[2]冠冕，就是在他[3]婚娶的日子，心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的。
3章11节注2
整本圣经是神与他选民之间的罗曼史。（见出二十6注1二段。）藉着成为肉体，神成了人，使他能追求人。（约三29～30。）成为肉体是‘母亲，’将基督的人性给他作为冠冕，作为珍宝。基督在成为肉体时所穿上，并在复活里所拔高（罗一3～4）的人性，乃是他的冠冕。我们回应基督的追求，就追求他；我们的追求乃是藉着被变化成为神圣的而彰显他。（罗十二2，林后三18。）我们是基督人性的妻子，凭他的神性被变化，就成为冠冕给他戴上。（参箴十二4上。）
歌 3章11节
锡安的众女子阿，你们出去[1]观看所罗门王戴着[2]冠冕，就是在他[3]婚娶的日子，心中喜乐的时候，他母亲给他戴上的。
3章11节注3
基督的婚配和婚姻生活涵盖召会时代、国度时代和永世。基督的婚配开始于成为肉体的时候；那时，成为肉体就是他的母亲，给他戴上人性为冠冕；然后持续经过召会时代，就是争战的时代；（7～8；）那时，所有信徒都作童女许配给他。（林后十一2。）召会时代以后，在国度时代里，基督那由得胜信徒所组成、经过重生并变化的妻子，成为他的华轿，庆祝他的凯旋。（9～10。）基督得胜的庆祝就是他千年的婚礼之日。（启十九7～8。）他婚礼之后的婚姻生活，将是新天新地里的新耶路撒冷，直到永远。（启二一9～10。）
卧榻和睡卧者的联结，（7～8，）华轿和乘坐者的联结，（9～10，）新妇和新郎的联结，（11，）都表征佳偶与基督完全的联结，这使她成为在基督复活里神的新造。（林后五17。）夜间的卧榻、白昼的华轿、以及永世的婚姻生活，都是说到基督那独一的佳偶—书拉密女。（六13与注1。）至终，新耶路撒冷将是团体的书拉密女，包括一切神所拣选并救赎的人。（启二一9～10，12，14。）
歌 4章1节
看哪，我的佳偶，你是美丽的！你是美丽的！你的[1]眼在帕子内好像鸽子；你的[1]头发如同山羊群，安卧在基列山旁。
4章1节注1
本节描绘基督佳偶的美丽，乃在于她凭那灵而有，却不为外人所见（在帕子内）的单一和见识（眼好像鸽子，）也在于她藉神的喂养而有的服从和顺从（头发如同山羊群，）神的喂养征服了她在不顺从之人中间的不顺从。
歌 4章2节
你的[1]牙齿如剪过毛的一群母羊，洗净上来，个个都有双生，没有一只丧掉子的。
4章2节注1
这描绘佳偶的美丽，乃在于她接受神圣食物的能力，已经受了十字架的对付（牙齿如剪过毛的一群母羊，）得了那灵洗涤的洁净（洗净上来，）并得着双倍加强与平衡（双生，）而没有失去力量（没有一只丧掉子的。）
歌 4章3节
你的[1]唇好像一条朱红线，你的嘴也秀美。你的两腮在帕子内，如同一块石榴。
4章3节注1
这说到基督佳偶的美丽，乃在于她用秀美的嘴讲说基督的救赎与权柄（唇好像朱红线—书二21，太二七28～29，）也在于她那充满生命（石榴）而隐藏（在帕子内）的彰显（两腮。）
歌 4章4节
你的[1]颈项好像大卫建造收藏军器的高楼，其上悬挂一千盾牌，都是勇士的挡牌。
4章4节注1
基督佳偶的美丽，乃在于她对基督的服从意志（颈项像大卫的高楼—参赛三16，）这意志富有防卫的能力（盾牌和勇士的挡牌。）
歌 4章5节
你的两[1]乳好像百合花中吃草的一对小羚羊，就是母羚羊双生的。
4章5节注1
这说到基督佳偶的美丽，乃在于她柔和的信与爱，在纯洁信靠的生活环境中（百合花中—太六28，）得着双倍的加强（两乳—加五6，提前一14）和滋养（吃草。）
歌 4章6节
我要往没药山和乳香冈去，直等到天[1]亮，黑影飞去的时候。
4章6节注1
直译，吐气。基督的佳偶经历了基督甜美的死和馨香的复活之后，（二14～三5，）在她更深的追求里，定意停留在基督甜美的死（没药山）和他馨香的复活（乳香冈）里，直等到她的良人回来（天亮，黑影飞去—参彼后一19。）这里佳偶似乎不在意她的良人是否与她同在，她只要留在没药山和乳香冈。然而，把基督的死与复活当作与基督分开、在基督之外的东西来经历是不可能的。基督的死、复活、升天和那灵，实际上就是基督自己。（罗六3，约十一25，弗二6，罗八9～10。）我们若留在基督里（他就是那灵在我们灵里—罗八16，）并有基督与我们同在，我们就必在他的死、复活和升天里。这就是经历基督，享受基督。
神在他的经纶里，不是要我们经历什么属于基督的事物。他乃是定意要我们在许多方面享受基督自己。死、复活、升天、以及那灵乃是四种情形，在其中基督得以给我们享受。与基督同死就是在基督的死里享受他。他总是在他甜美的死里给我们享受。（加二20上。）与基督一同复活是享受复活、赐生命的基督。（约十二24。）活在升天里就是在升天的情形里享受基督。（西三1～3。）我们若在升天里享受基督，也就在复活里作神的新造享受他。升天、神的新造及复活，三者乃是一。基督不仅是在他的死、复活、和升天的情形里，也是在赐生命之灵的情形里。对我们而言，他就是耶稣基督之包罗万有、赐生命的灵。（林前十五45，腓一19。）那灵在那里，基督就在那里；我们乃是在这灵里享受基督。
歌 4章7节
我的佳偶，你全然[1]美丽，毫无瑕疵。
4章7节注1
这里基督表达他对佳偶的珍赏，预备她接受他的呼召，与他一同在升天里生活，在复活里作他的新造，而不留在没药山和乳香冈那里。（6。）惟有在升天里，在复活里，才是新造。凡是在基督里并在他的复活里的，就是新造。（林后五17。）复活和新造的事与基督的升天密切相关。实际上，基督的复活和升天乃是一。（参弗二5～6。）我们若在他的复活里，也就在他的升天里。
歌 4章8节
我的新妇，求你与我一同从[1]利巴嫩来，与我一同从[2]利巴嫩来，从[3]亚玛拿顶，从[4]示尼珥与[5]黑门顶，从有[6]狮子的洞穴，从有[6]豹子的山岭，来观看。
4章8节注1
这里基督要作他新妇的佳偶，从他的升天（利巴嫩，）就是从真理（亚玛拿）的最高峰，并从基督在争战中得胜的最高峰（示尼珥与黑门，）从仇敌在天上所在的地方（有狮子的洞穴和有豹子的山岭，）与他一同观看。基督呼召他的佳偶在他的升天里与他同活，如同他曾呼召她驻留于他的十字架一样。（二14。）当佳偶活在升天里，她与基督就一同活在升天的情形里，成为对耦。基督是神圣而属人的，他那变化过的佳偶是属人而神圣的。二者在生命和性情上相同，彼此完全相配。
歌 4章8节
我的新妇，求你与我一同从[1]利巴嫩来，与我一同从[2]利巴嫩来，从[3]亚玛拿顶，从[4]示尼珥与[5]黑门顶，从有[6]狮子的洞穴，从有[6]豹子的山岭，来观看。
4章8节注2
利巴嫩是座高山，表征升天是复活的高峰。（王下十九23，见约六3注1。）见7注1。
歌 4章8节
我的新妇，求你与我一同从[1]利巴嫩来，与我一同从[2]利巴嫩来，从[3]亚玛拿顶，从[4]示尼珥与[5]黑门顶，从有[6]狮子的洞穴，从有[6]豹子的山岭，来观看。
4章8节注3
意，真理。真理是指终极完成之三一神，包罗万有之基督连同他完全的救赎，并包罗万有、复合、赐生命、七倍加强之灵的实际。这些实际就是三一神的三者。参约壹一6注6。
歌 4章8节
我的新妇，求你与我一同从[1]利巴嫩来，与我一同从[2]利巴嫩来，从[3]亚玛拿顶，从[4]示尼珥与[5]黑门顶，从有[6]狮子的洞穴，从有[6]豹子的山岭，来观看。
4章8节注4
意，软的甲胄。甲胄是软的，不是硬的，表征仇敌撒但已经被击败，争战已经过去，胜利已经赢得。（来二14，西二15。）在基督的升天里，我们不需要争战，因为仇敌已经被击败了。我们穿戴软的甲胄，享受我们在基督里的得胜。
歌 4章8节
我的新妇，求你与我一同从[1]利巴嫩来，与我一同从[2]利巴嫩来，从[3]亚玛拿顶，从[4]示尼珥与[5]黑门顶，从有[6]狮子的洞穴，从有[6]豹子的山岭，来观看。
4章8节注5
意，毁灭。在基督的升天里有真理（亚玛拿、）得胜（示尼珥、）以及毁灭仇敌等正面的高峰。
歌 4章8节
我的新妇，求你与我一同从[1]利巴嫩来，与我一同从[2]利巴嫩来，从[3]亚玛拿顶，从[4]示尼珥与[5]黑门顶，从有[6]狮子的洞穴，从有[6]豹子的山岭，来观看。
4章8节注6
有狮子的洞穴和有豹子的山岭，表征诸天界，那里有撒但和他的从属（狮子和豹子。）胜利已经赢得了，但是撒但和他邪恶的势力仍然在诸天界里。（弗30与注2。）基督呼召他的佳偶从这里观看，指明我们必须在升天里过生活，远超过邪恶的势力。（见弗六12注4。）在这里我们与撒但和他黑暗的权势争战，乃是藉着在主里并在他力量的权能里得着加力，藉着穿戴神全副的军装，藉着站住抵挡魔鬼的诡计，藉着接受救恩的头盔和那灵（神的话）的剑，并藉着时时在灵里祷告，好建造基督的身体并开展福音。（弗六12～20。）这就是在基督的升天里生活的实际。
歌 4章9节
我[1]妹子，我新妇，你[2]夺了我的心；你用眼一看，用你项上的一条链子，[2]夺了我的心。
4章9节注1
基督认为他的佳偶与他有同一性情（妹子—参来二11，）并且是他的新妇。（9～10，12，五1。）参一1注1二段。
歌 4章9节
我[1]妹子，我新妇，你[2]夺了我的心；你用眼一看，用你项上的一条链子，[2]夺了我的心。
4章9节注2
基督的佳偶无声的回答，藉着用眼一看并服从神的指示（项上的链子—箴一8～9，）夺了基督的心。
歌 4章10节
我妹子，我新妇，你的[1]爱情何等美丽！你的爱情比酒更美！你膏油的香气胜过一切香品！
4章10节注1
因为基督认为他的佳偶与他有同一性情，并且是他的新妇，他就享受她美丽的爱情，这爱情比酒更美，也享受她的膏油，这膏油原是属于王的，（一3，）其香气胜过一切香品。
歌 4章11节
我新妇，你的[1]嘴唇滴下新蜜；你的舌下有蜜有奶；你衣服的香气如同利巴嫩的香气。
4章11节注1
基督享受从她嘴唇所出的话如同新蜜（为着复兴软弱的人—撒上十四24～29，）并她舌下的话如同蜜和奶（为着复兴软弱的人，并喂养未成熟的人—林前三1～2，彼前二2。）他也享受她行为（衣服—启十九8）的香气，如同升天（利巴嫩—见8注2）的香气。
歌 4章12节
我[1]妹子，我新妇，乃是关锁的[2]园，禁闭的井，封闭的泉。
4章12节注1
见9注1。
歌 4章12节
我[1]妹子，我新妇，乃是关锁的[2]园，禁闭的井，封闭的泉。
4章12节注2
藉着她在基督的升天里生活，在复活里作新造，使她在生命里长大，并藉着生命而被变化，基督这变化过的新妇就在基督生命的丰富里成熟，使她成为四样事物：满足基督的园子；（四12～五1，六2～3；）神的居所及其保障；（六4上；）天上的光体作宇宙的光；（六10上；）以及威武的军队，就是团体的得胜者—书拉密女。（六4下，10下，13与注。）这里的园子是关锁的，其中有禁闭的井和封闭的泉，作基督私有的享受；这指明我们这些有心寻求基督的信徒，在经历基督的事上，必须有一些私下、隐藏、禁闭、封闭、只为着基督的东西。井是生命的灵，在启二二1显为生命水的河。泉是井的源头，就是神的宝座。
歌 4章13节
你所种的萌芽，成了石榴[1]园，有佳美的果子、凤仙花与哪哒树，
4章13节注1
希伯来文，pardes，帕底斯，意，封闭的园子；乐园（paradise）为其近似辞。在基督对佳偶的享受里，她是关锁的园，生长各种不同颜色的植物，作内里生命不同的彰显，也生长许多不同香味的植物，作成熟生命丰富的彰显。（13～14。）这成了佳偶对主所显的美丽。现今基督的佳偶在生命上是丰富的，产生果子滋养并复苏人，发出甜美的香气，并展现美丽的色彩，作基督的享受。
歌 4章15节
你是园中的[1]泉，活水的[1]井，从利巴嫩流下来的[1]溪水。
4章15节注1
园中的泉，以及赐生命之灵活水的井，（约七38～39，）乃是从复活与升天生命（利巴嫩）流下来的溪水。泉和井从得胜者流出来，从他们的所是和他们的所在流出来。