新约圣经

新约圣经：加二11～21

加　2章12节

因为[1]从雅各那里来的几个人，未到以先，他[2]惯常和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因[3]怕奉割礼的人，就开始退去，隔离自己。

2章12节注1

从雅各，意即从在耶路撒冷的召会。这也指明当时在耶路撒冷的使徒中，为首的是雅各，不是彼得。
　

加　2章12节

因为[1]从雅各那里来的几个人，未到以先，他[2]惯常和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因[3]怕奉割礼的人，就开始退去，隔离自己。

2章12节注2

这违反犹太人遵守律法规条的习惯。
　

加　2章12节

因为[1]从雅各那里来的几个人，未到以先，他[2]惯常和外邦人一同吃饭；及至他们来到，他因[3]怕奉割礼的人，就开始退去，隔离自己。

2章12节注3

这证明当时彼得在纯正的基督徒信仰上非常软弱。在徒十，彼得曾从天上领受极清楚的异象，该与外邦人有交通，他也领头去行。现今却因怕奉割礼的人，就退去不和外邦人一同吃饭，这是何等的软弱、退后！难怪他失去了在使徒中领头的身分。
　

加　2章13节

[1]其余的犹太人，也都随着他[2]装假；甚至连[3]巴拿巴也被牵引，和他们一同装假。

2章13节注1

领头的退后，其余的就容易随着退后。
　

加　2章13节

[1]其余的犹太人，也都随着他[2]装假；甚至连[3]巴拿巴也被牵引，和他们一同装假。

2章13节注2

在使徒中领头的彼得，竟然在有关福音真理的事上装假，真令人难以置信。
　

加　2章13节

[1]其余的犹太人，也都随着他[2]装假；甚至连[3]巴拿巴也被牵引，和他们一同装假。

2章13节注3

巴拿巴曾参与保罗首次尽职的行程，向外邦人传福音，兴起外邦众召会。连这一位与外邦信徒如此有交通的人，也被牵引和彼得一同装假。彼得给了别人何等消极的影响！他失去领头的身分，真是合情的。
　

加　2章14节

但我一看见他们不按福音的真理[1]正直而行，就在众人面前对矶法说，你既是犹太人，若是[2]生活像外邦人，不像犹太人，怎么还勉强外邦人[3]犹太化？

2章14节注1

直译，脚步正直。
　

加　2章14节

但我一看见他们不按福音的真理[1]正直而行，就在众人面前对矶法说，你既是犹太人，若是[2]生活像外邦人，不像犹太人，怎么还勉强外邦人[3]犹太化？

2章14节注2

即与外邦人一同吃饭、生活并交通。
　

加　2章14节

但我一看见他们不按福音的真理[1]正直而行，就在众人面前对矶法说，你既是犹太人，若是[2]生活像外邦人，不像犹太人，怎么还勉强外邦人[3]犹太化？

2章14节注3

即生活像犹太人，不同外邦人吃饭、交通。
　

加　2章16节

且知道人得称义，不是本于行律法，乃是藉着[1]信耶稣基督，连我们也信入了基督耶稣，使我们本于信基督得称义，不是本于行律法；因为凡属[2]肉体的人，都不能本于行律法得称义。

2章16节注1

直译，耶稣基督的信，或，在耶稣基督里的信。见罗三22注1。在耶稣基督里的信，指藉着信与他有生机的联结，这与信徒珍赏神的儿子是那最宝贵者有关。藉着所传给他们的福音，基督的宝贵得以注入他们里面，这位基督就在他们里面，成为他们在其中相信的信，也成为他们因珍赏他而相信的能力；这信创造一种生机的联结，使他们在其中与基督是一。
　

加　2章16节

且知道人得称义，不是本于行律法，乃是藉着[1]信耶稣基督，连我们也信入了基督耶稣，使我们本于信基督得称义，不是本于行律法；因为凡属[2]肉体的人，都不能本于行律法得称义。

2章16节注2

这里的肉体指堕落的人，因他们已成了肉体。（创六3，和合本译为血气。）这样的人，绝不能本于行律法得称义。
　

加　2章17节

我们若寻求在基督里得称义，自己却也显为罪人，这样，基督岂不是[1]叫人犯罪的么？绝对不是。

2章17节注1

叫人犯罪的，直译，罪的执事。意将罪服事给人者，或用罪服事人者。
　

加　2章18节

因为我所[1]拆毁的，若[2]再建造，就证明自己是个有过犯的人。

2章18节注1

意即看作亏损，看作粪土。（腓三7～8。）这里指彼得前曾放弃犹太教那不同外邦人吃饭的惯例。
　

加　2章18节

因为我所[1]拆毁的，若[2]再建造，就证明自己是个有过犯的人。

2章18节注2

即再回到犹太教。这是指彼得回去遵守犹太教那不同外邦人吃饭的规条。
　

加　2章19节

我[1]藉着律法，已经[2]向律法死了，叫我可以[3]向神活着。

2章19节注1

律法对我这罪人的要求是死，基督按这要求为我死，也带着我一同死。因此，我藉着律法已经在基督里死了，也与基督一同死了。
　

加　2章19节

我[1]藉着律法，已经[2]向律法死了，叫我可以[3]向神活着。

2章19节注2

意即在律法下的义务，就是与律法的关系，已经了结。
　

加　2章19节

我[1]藉着律法，已经[2]向律法死了，叫我可以[3]向神活着。

2章19节注3

意即在神圣的生命里对神尽义务。在基督的死里，我们脱离了与律法的关系；在基督的复活里，我们在他复活的生命里向神负责。
　

加　2章20节

我已经[1]与基督同钉十字架；现在活着的，[2]不再是我，乃是[3]基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的[4]生命，是我[5]在[6]神儿子的[7]信里，与他联结所活的，他是[8]爱我，为我[9]舍了自己。

2章20节注2

“不再是我，”不是指一种替换的生命─基督进来，我出去；因为保罗在本节后面仍说“我…活。”我们重生的人，有已经钉死的旧我，（罗六6，）也有重生的新我。对旧我，保罗说不再是我；对新我，他说“我…活。”钉死的旧我，没有神性；重生的新我，却有神加到里面作生命。旧我复活加上神，就成了新我。一面保罗已经了结，另一面复活的保罗，重生以神作生命的保罗，仍然活着。不仅如此，保罗虽然说不再是我，但他也说基督在我里面活着。虽是基督活着，却是活在保罗里面。基督和保罗，二者同有一个生命，同过一个生活。
　

加　2章20节

我已经[1]与基督同钉十字架；现在活着的，[2]不再是我，乃是[3]基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的[4]生命，是我[5]在[6]神儿子的[7]信里，与他联结所活的，他是[8]爱我，为我[9]舍了自己。

2章20节注3

藉着基督的死，我已在他里面死了；现今藉着他的复活，他在我里面活着。他活在我里面，完全凭着他是赐生命的灵；（林前十五45下；）这点在以下各章有充分的发展，向我们陈明并强调，那灵乃是我们已经接受作生命的那一位，也是我们应该活在他里面的那一位。

　我，天然的人，倾向守律法以得完全，（腓三6，）但神要我活基督，使神藉着基督能从我得着彰显。（腓一20～21。）因此，神的经纶乃是，“我”在基督的死里被钉死，基督在他的复活里活在我里面。守律法，是在我的生活中高举律法在一切之上；活基督，是在我的生活中使基督作中心和一切。律法是神为着基督，用以看守他选民的，只是一段时期，（三23，）至终要带他们归于基督，（三24，）使他们接受他作生命，并活他作神的彰显。现今基督既已来了，律法的功用就了结了；基督必须在我的生活里顶替律法，以成就神永远的定旨。
　

加　2章20节

我已经[1]与基督同钉十字架；现在活着的，[2]不再是我，乃是[3]基督在我里面活着；并且我如今在肉身里所活的[4]生命，是我[5]在[6]神儿子的[7]信里，与他联结所活的，他是[8]爱我，为我[9]舍了自己。

2章20节注8

神的儿子爱我们，特意为我们舍了自己，使他能将神的生命分赐到我们里面。
　

加　2章21节

我不废弃[1]神的恩；因为[2]义若是藉着律法得的，基督就是[3]白白死了。

2章21节注1

神的恩就是基督，三一神的具体化身，藉着赐生命的灵，将神的生命分赐到我们里面。不凭这灵活着，就是废弃神的恩。
　

加　2章21节

我不废弃[1]神的恩；因为[2]义若是藉着律法得的，基督就是[3]白白死了。

2章21节注2

基督为我们死，使我们在他里面得着义，藉此我们就得着神的生命。（罗五18，21。）这义不是藉着律法，乃是藉着基督的死得着的。
　

加　2章21节

我不废弃[1]神的恩；因为[2]义若是藉着律法得的，基督就是[3]白白死了。

2章21节注3

或，无缘无故的。义若是藉着律法得的，基督就是无缘无故的死了。但，义乃是藉着基督的死得的，并且基督的死已经将我们从律法分别出来。
　

旧约圣经：传三16～五7

传　3章11节

神造万物，各按其时成为美好，又将[1]永远安置在世人心里。虽是这样，人并不能参透神从始至终的作为。

3章11节注1

‘神所栽种，历代以来就在运行的一种要有目的的感觉；日光之下，除神以外，别无什么可以满足这感觉。’（The Amplified Bible，扩大本圣经。）神按着自己的形像创造人，并在人里面造了灵，使人能接受他并盛装他。（创一26与注3，二7与注5。）此外，神将永远（就是对永远之事的渴望）安置在人心里，使人寻求神这位永远者。因此，短暂的事物绝不能满足人；惟有永远的神，就是基督，能满足人心深处要有目的的感觉。（参林后四18。）见歌一4注1。

传　3章12节

我知道人莫强如一生[1]喜乐行善；

3章12节注1

所罗门在他对人生的一切实验中，按照神的经纶，鼓励在日光之下堕落的人，要一生喜乐行善，享受神所赐给他们的，并且吃喝，在自己一切劳碌中享美福。（二24，三12～13，五18～20，八15，九7～10。）神为自己创造人，但人被撒但引诱放弃神，因此人堕落了。然而，神仍然祝福人，使人有美好的生活，并享受各种物质的事物。（参太五45下，提前六17。）神藉着如此祝福人，世世代代维持人类的生存，好给他自己机会，为堕落的人成功救赎，完成他拣选并预定他们的永远定旨，以产生基督的身体，并维持神旧造中堕落的人，作神从他的旧造中产生他在基督里之新造（林后五17，加六15）的供备。使徒保罗在徒十四14～17和十七24～31所传讲的话，证实了这点。

　我们要过一种见证基督，并供应基督给人，而荣耀神的生活，就需要物质的东西和肉身的事物。但我们不该被这些所吸引、抢夺并霸占。我们若被这些霸占，就会受其虚空之苦。我们生活在世，经过这‘浮华世界，’但我们不该流连其中，求其虚荣。（约壹二15～17。）今天旧造里的一切都在败坏的奴役之下。（罗八20～21。）我们若不逃离‘世上从情欲来的败坏，’（彼后一4，）就要有分于其虚空。

传　3章15节

现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且[1]神使已过的事重新再来。

3章15节注1

直译，神寻回已被赶逐（即进入往昔）的事。神凭他管理一切的主宰权柄，排定一切现今和将来的事，并且重新使用已过曾发生的事。凡神所作的，都必永存，无可增添，无可减少，为要使人敬畏他，好叫他们有他的智慧，认识人生的真谛。（14～15。）

传　3章19节

因为世人遭遇的，兽也遭遇，二者所遭遇的都是一样：这个怎样死，那个也怎样死，[1]气息都是一样。人并不强于兽；因为都是虚空。

3章19节注1

希伯来文，ruach，如阿克，与创二7翻作‘气’的neshamah，奈夏玛，不同。（见该处注5。）

传　3章21节

谁知道世人的[1]气是往上升，兽的[1]气是下入地呢？

3章21节注1

希伯来文，ruach，如阿克。见结三七5注1。

传　5章1节

你到神的殿要[1]谨慎脚步；近前聆听，胜过愚昧人献祭；因为他们不知道所作的是恶。

5章1节注1

这里所罗门论到接触神的话，不是以鼓励为观点，乃是以警告为观点。这与使徒保罗的观点不同，他鼓励信徒亲近神，为要受怜悯，得恩典，作应时的帮助。（来四16。）