新约圣经：加一1～二10
加 1章1节
[1]作使徒的保罗，（[2]不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，和[3]叫他从死人中复活的父神，）
1章1节注1
加拉太、以弗所、腓立比和歌罗西，四书合成一组，构成新约神圣启示的心脏。这四书的主题是基督和召会。加拉太启示基督与宗教及其律法相对，以弗所启示召会是基督的身体，腓立比论到经历并活出基督，歌罗西揭示包罗万有和延展无限的基督是身体的头。
加 1章1节
[1]作使徒的保罗，（[2]不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，和[3]叫他从死人中复活的父神，）
1章1节注2
本书的目的是要收信的人认识，使徒保罗所传的福音，不是由于人的教导，（11～12，）乃是由于神的启示。因此，保罗一开头就着重的说，他成为使徒，不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着基督和神。
加 1章1节
[1]作使徒的保罗，（[2]不是由于人，也不是藉着人，乃是藉着耶稣基督，和[3]叫他从死人中复活的父神，）
1章1节注3
律法是对付旧造的人，福音是使人成为在复活里的新造。神使保罗成为使徒，不是凭着律法，按着他在旧造里天然的人，乃是藉着基督的复活，按着他在新造里重生的人。因此，保罗在这里不说，藉着摩西颁赐律法的神；却说，叫基督从死人中复活的父神。神新约的经纶不在于旧造里的人，乃在于藉着基督的复活在新造里的人。
加 1章2节
并一切与我同在的[1]众弟兄，写信给加拉太的[2]众召会：
1章2节注1
使徒将一切与他同在的众弟兄，当作一同写信的人，见证并证实他在本书信所写的事。
加 1章2节
并一切与我同在的[1]众弟兄，写信给加拉太的[2]众召会：
1章2节注2
加拉太是古罗马帝国的一省。因着保罗传道的职事，召会在该省的许多城里建立起来。因此，当使徒题到这些召会时，称之为“众召会，”而不说“召会。”
加 1章3节
愿[1]恩典与[2]平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。
1章3节注1
见弗一2注1与罗一7注2。
加 1章3节
愿[1]恩典与[2]平安，从神我们的父，并主耶稣基督归与你们。
1章3节注2
见弗一2注2。
加 1章4节
基督照着我们神与父的旨意，为我们的[1]罪[2]舍了自己，要把我们从现今这邪恶的[3]世代[4]救出来。
1章4节注1
原文，复数。
加 1章4节
基督照着我们神与父的旨意，为我们的[1]罪[2]舍了自己，要把我们从现今这邪恶的[3]世代[4]救出来。
1章4节注2
直译，给。
加 1章4节
基督照着我们神与父的旨意，为我们的[1]罪[2]舍了自己，要把我们从现今这邪恶的[3]世代[4]救出来。
1章4节注3
世代是世界这撒但系统的一部分。（见弗二2注1。）按本书全文看，这里所说现今这邪恶的世代，是指宗教世界，世界的宗教系，犹太宗教。这由六14～15得着证实。那里把割礼看作世界（宗教世界）的一部分。对使徒保罗，这世界已经钉了十字架。使徒在这里着重的说，基督为我们的罪舍了自己，目的是要把我们从犹太宗教，就是现今这邪恶的世代救出来。这是照着神的旨意，把神所拣选的人从律法的监护下释放出来，（三23，）把他们从羊圈带出来。（约十1，3。）因此，保罗在开头的话中，指明他所要对付的是什么，就是要救出那些为犹太教及其律法所岔开的众召会，把她们带回到福音的恩典中。
加 1章4节
基督照着我们神与父的旨意，为我们的[1]罪[2]舍了自己，要把我们从现今这邪恶的[3]世代[4]救出来。
1章4节注4
直译，拔出来，拉出来，解脱出来。
加 1章6节
我希奇你们这么快[1]离开那[2]在[3]基督的恩典里召了你们的，去归向[4]不同的福音。
1章6节注1
现在保罗说到正题。因着在加拉太的众召会离开基督的恩典，退回去遵守律法，保罗就有负担写这封书信。
加 1章6节
我希奇你们这么快[1]离开那[2]在[3]基督的恩典里召了你们的，去归向[4]不同的福音。
1章6节注2
在基督的恩典里，或，藉着基督的恩典。
加 1章6节
我希奇你们这么快[1]离开那[2]在[3]基督的恩典里召了你们的，去归向[4]不同的福音。
1章6节注3
基督的恩典是三一神，父、子、灵，经过了过程，成为我们的享受。这恩典与摩西的律法相对。（约一17与注1。）
加 1章6节
我希奇你们这么快[1]离开那[2]在[3]基督的恩典里召了你们的，去归向[4]不同的福音。
1章6节注4
不同的福音，指犹太教的遵守律法。但保罗的福音，乃在犹太教的律法之外，不仅有四福音中一切的要项，还包括更多的要项，为着完成神新约话语的启示，（西一25，）如：基督在信徒里面是荣耀的盼望；（西一27；）神的灵是印记和凭质；（弗一13～14；）神的儿子启示在我们里面，（16，）成形在我们里面，（四19，）安家在我们心里，（弗三17，）充满我们，使我们成为神一切的丰满；（弗三19；）基督是神的奥秘，（西二2，）神格一切的丰满都有形有体的居住在他里面。（西二9。）保罗福音的中心乃是：神的儿子，神的受膏者（基督），已经进到我们里面，现今是我们的生命，（西三4，）将来是我们的荣耀，（西一27，）使我们可以成为元首基督（弗四15）身体（弗四16）的肢体。（罗十二5。）
加 1章7节
那并[1]不是另一个福音，不过是[2]有些人搅扰你们，想要[3]转变基督的福音。
1章7节注1
遵守律法绝不能是福音，不能使罪人从律法的辖制下得释放，并带他们进入对神的享受；遵守律法只能把罪人留在律法的辖制下作奴隶，受律法的奴轭挟制。（五1。）
加 1章7节
那并[1]不是另一个福音，不过是[2]有些人搅扰你们，想要[3]转变基督的福音。
1章7节注2
指热中犹太教者；使徒保罗在二4，把他们看作假弟兄。
加 1章7节
那并[1]不是另一个福音，不过是[2]有些人搅扰你们，想要[3]转变基督的福音。
1章7节注3
热中犹太教者转变、曲解基督的福音，搅扰召会，错引信徒回到摩西的律法。
加 1章10节
我现在是要[1]得人的心，还是要得神的心？或者我是要讨人的喜悦么？若我仍讨人的喜悦，我就不是基督的奴仆了。
1章10节注1
或，寻求人的赞同，寻求人的好感、满意。
加 1章12节
因为我[1]不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是藉着耶稣基督的[2]启示领受的。
1章12节注1
“不是从人”与1节的“不是由于人”相符。
加 1章12节
因为我[1]不是从人领受的，也不是人教导我的，乃是藉着耶稣基督的[2]启示领受的。
1章12节注2
即主耶稣基督所赐给使徒保罗，关于福音的启示。
加 1章13节
你们听过我从前在[1]犹太教中所行的事，怎样极力逼迫神的召会，并损毁神的召会。
1章13节注1
即犹太宗教；这与神的儿子以及召会相对。（13～16。）
加 1章14节
我又在犹太教中，比我本族许多同岁的人更有长进，为我祖宗的[1]传统格外热心。
1章14节注1
指法利赛教派的传统。保罗曾为该教派的一分子，他自称是法利赛人，也是法利赛人的子孙。（徒二三6。）犹太教不仅由神所颁赐的律法及其仪式所组成，还包括人为的传统。
加 1章15节
然而那把我[1]从母腹里[2]分别出来，又藉着他的[3]恩典[4]呼召我的神，
1章15节注1
即在出生以前。
加 1章15节
然而那把我[1]从母腹里[2]分别出来，又藉着他的[3]恩典[4]呼召我的神，
1章15节注2
即为着一个目的，标明或分别出来。
加 1章15节
然而那把我[1]从母腹里[2]分别出来，又藉着他的[3]恩典[4]呼召我的神，
1章15节注3
保罗蒙召成为使徒，乃是藉着基督的恩典，不是藉着摩西所传的律法。
加 1章15节
然而那把我[1]从母腹里[2]分别出来，又藉着他的[3]恩典[4]呼召我的神，
1章15节注4
在他出生后，悔改信主时。
加 1章16节
既然乐意将他[1]儿子[2]启示[3]在我里面，叫我把[4]他当作福音传在[5]外邦人中，我就即刻[6]没有与血肉之人商量，
1章16节注1
子神是父神的具体化身和彰显，（约一18，十四9～11，来一3，）对我们乃是生命。（约十10，约壹五12，西三4。）神的心愿，是要将他的儿子启示在我们里面，使我们认识他，接受他作我们的生命，（约十七3，三16，）成为神的儿子。（约一12，加四5～6。）他是活神的儿子，（太十六16，）远胜过犹太教及其传统。（13～14。）加拉太人受了犹太教徒的迷惑，认为律法的规条是在活神的儿子之上。因此，使徒在本书信的开头见证说，他曾卷身于犹太教，且在其中极有长进；然而神将他的儿子启示在他里面，藉此把他从神眼中所看为邪恶的世界系统中救出来。他从经历里领悟，他祖先所传下的犹太教及其死的传统，是无法与活神的儿子相比的。
加 1章16节
既然乐意将他[1]儿子[2]启示[3]在我里面，叫我把[4]他当作福音传在[5]外邦人中，我就即刻[6]没有与血肉之人商量，
1章16节注2
不是教导，乃是揭示，使人看见，向人显示。
加 1章16节
既然乐意将他[1]儿子[2]启示[3]在我里面，叫我把[4]他当作福音传在[5]外邦人中，我就即刻[6]没有与血肉之人商量，
1章16节注3
神将他的儿子启示给我们，是在我们里面，不是外在的，乃是内在的；不是藉着外面的异象，乃是藉着里面的看见。这不是客观的启示，乃是主观的启示。
神分别、呼召使徒保罗，（15，）并将他的儿子启示在他里面，藉此使他成为基督的执事。
加 1章16节
既然乐意将他[1]儿子[2]启示[3]在我里面，叫我把[4]他当作福音传在[5]外邦人中，我就即刻[6]没有与血肉之人商量，
1章16节注4
使徒保罗不是传律法，乃是把神的儿子基督当作福音传扬；不是仅仅关于他的道理，乃是他活的人位。
加 1章16节
既然乐意将他[1]儿子[2]启示[3]在我里面，叫我把[4]他当作福音传在[5]外邦人中，我就即刻[6]没有与血肉之人商量，
1章16节注5
信奉异教的外邦人。
加 1章16节
既然乐意将他[1]儿子[2]启示[3]在我里面，叫我把[4]他当作福音传在[5]外邦人中，我就即刻[6]没有与血肉之人商量，
1章16节注6
这证实使徒不是从人领受福音。（12。）
加 1章17节
也没有上耶路撒冷，去见那些比我先作使徒的，却往[1]亚拉伯去，后又回到大马色。
1章17节注1
现今很难追查保罗在悔改信主之后，去了亚拉伯的什么地方，在那里停留多久；不过，那必是远离基督徒的地方，他在那里停留的时间也必不会很短。他说这话的目的，是要见证他不是从人领受了福音。（12。）他在亚拉伯的时候，必定直接从主领受了关于福音的启示。
加 1章18节
过了三年，才上耶路撒冷去[1]访问矶法，和他同住了十五天。
1章18节注1
原文含访问以结识之意。
加 1章19节
至于别的使徒，[1]除了主的兄弟雅各，我都没有见过。
1章19节注1
这指明主的兄弟雅各，以及称为矶法的彼得，（18，）那时在使徒中是领头的。
加 1章21节
后来我到了[1]叙利亚和基利家一带。
1章21节注1
亚拉伯、（17、）叙利亚和基利家，都是外邦之地。保罗题到他经过这些地方，是要见证他不是从任何人，任何基督徒领受关于福音的启示；那时基督徒大多是在犹太地。（22。）
加 1章22节
那时，犹太在基督里的众召会，都还[1]没有见面认识我，
1章22节注1
这话也加强保罗的论点，他不是从那些比他先在基督里的信徒领受福音。
加 1章23节
[1]不过听说，那从前一直逼迫[2]他们的，现在将他原先所损毁的[3]信仰当作福音传扬。
1章23节注1
众召会，包括犹太所有在基督里的信徒，不过听说保罗悔改信主，就因着他荣耀神。他们与保罗领受福音的启示毫无关系。
加 1章23节
[1]不过听说，那从前一直逼迫[2]他们的，现在将他原先所损毁的[3]信仰当作福音传扬。
1章23节注2
直译，我们。
加 1章23节
[1]不过听说，那从前一直逼迫[2]他们的，现在将他原先所损毁的[3]信仰当作福音传扬。
1章23节注3
这里以及串珠c所列经节中的信仰，含示我们相信基督，是以他的身位和他救赎的工作，作为我们信仰的对象。这个，顶替了旧约中神藉以对待人的律法，成了新约中神对待人的原则。这信仰乃是在基督里之信徒的特征，使他们与守律法的人不同。这是本书主要的着重点。旧约的律法是着重字句与规条，新约的信仰是着重那灵与生命。
加 2章1节
[1]过了十四年，我同巴拿巴，也带着提多，再上耶路撒冷去。
2章1节注1
按徒十五所记，这是在保罗去外邦尽职，许多召会因之兴起以后。（见徒十三～十四。）这也指明保罗传福音，兴起外邦众召会，与在耶路撒冷和犹太地的信徒无关。
加 2章2节
我是照着[1]启示上去的，把我在外邦人中所传的福音，对他们陈述；只是私下对那些有名望的人说；惟恐我现在，或是从前，徒然奔跑。
2章2节注1
不仅保罗的福音，就连他上耶路撒冷，都是照着主的启示，不是照着任何组织或系统；他的行止和活动，都是照着主即时的引领。这也指明，他传福音不是照着人的教导，乃是照着主直接的启示。
加 2章3节
但与我同去的提多，虽是希利尼人，也[1]没有被勉强受[2]割礼；
2章3节注1
这指明保罗在他为着主见证的行动上，并不在意遵守律法。
加 2章3节
但与我同去的提多，虽是希利尼人，也[1]没有被勉强受[2]割礼；
2章3节注2
犹太教是建立在神所赐的律法上，这律法有三根柱石：割礼、安息日和圣别的饮食条例。这三样都是神所命定的，（创十七9～14，出二十8～11，利十一，）作为那要来之事的影儿。（西二16～17。）割礼是基督钉十字架使我们脱去肉体的影儿，这是受浸所表征的。（西二11～12。）安息日预表基督是他百姓的安息。（太十一28～30。）圣别的饮食条例表征对于洁净或不洁净的人，神圣别的百姓该不该接触。（徒十11～16，34～35。）基督既已来了，这些影儿就都当过去。因此，安息日的规条，由主耶稣在他的职事中废去了；（太十二1～12；）圣别的饮食条例，为那灵在彼得的职事中废掉了；（徒十9～20；）割礼也于保罗在他的职事中所领受的启示里算为无有。（五6，六15。）不仅如此，犹太教的根基，律法，已经由基督了结并顶替。（罗十4，加二16。）因此，整个犹太教都了了。
加 2章4节
因为有偷着引进来的[1]假弟兄，他们偷着进来，要窥探我们在基督耶稣里所得的[2]自由，为要强制我们作[3]奴隶；
2章4节注1
指犹太教徒，他们把遵守律法偷着带到召会里，转变基督的福音，（一7，）搅扰在基督里的真弟兄。
加 2章4节
因为有偷着引进来的[1]假弟兄，他们偷着进来，要窥探我们在基督耶稣里所得的[2]自由，为要强制我们作[3]奴隶；
2章4节注2
指脱离律法的辖制所得的自由。这自由乃是在基督耶稣里的，包括：(一)脱离律法的辖制，含示脱离对律法及其规条、作法、条例的义务；(二)得着完全的满足，并有丰富、支持的供应；(三)享受真正的安息，不在守律法的重担之下；(四)完满享受活的基督。
加 2章4节
因为有偷着引进来的[1]假弟兄，他们偷着进来，要窥探我们在基督耶稣里所得的[2]自由，为要强制我们作[3]奴隶；
2章4节注3
指在律法下作奴隶。
加 2章5节
我们就是一刻的工夫，也没有容让服从他们，为要使[1]福音的真理存留在你们中间。
2章5节注1
不是福音的道理或教训，乃是福音的实际。
加 2章9节
又知道所赐给我的恩典，那被视为柱石的[1]雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴伸出右手彼此相交，叫我们往外邦人那里去，他们却往受割礼的人那里去；
2章9节注1
在众使徒的列名中，经常先题彼得；（太十2，可三16，路六14，徒一13；）然而，这里却先题雅各。这指明当时在召会中最领头的，不是彼得，乃是主的兄弟雅各。（一19。）徒十五13～21证实这事。那里给我们看见，在耶路撒冷的会议中，下最后断案的权柄，不是彼得，乃是雅各。这必是因为彼得软弱，没有持守福音的真理，如保罗在11～14节所描述的，因此雅各跑到前头，作了使徒中领头的。所以，12节和徒二一18，都以雅各为在耶路撒冷的召会和使徒的代表。这是有力的证明，彼得并没有一直是召会最领头的人。这也含示，召会中的领头并不是组织的、永久的，乃是属灵的，并且是依照领头人属灵的情形而更动的。这事有力的驳斥天主教的断定，认为在召会的行政上，彼得是基督惟一的继承者。
旧约圣经：传一1～三15
传 1章1节
在耶路撒冷作王，大卫的儿子，[1]传道者的言语。
1章1节注1
直译，集会的讲者，或收集（话语）者；希伯来文，Qohelet，柯亥力。七十士希腊文译本将这辞翻为Ecclesiastes（意，集会成员，）此字遂成为本书的英文名称。
传 1章2节
传道者说，[1]虚空的虚空，虚空的虚空，[2]凡事都是虚空。
1章2节注1
虚空，也可译作，气。全书同。传道书的内容是所罗门在堕落离开神，（王上十一1～8，）又回转归向神之后，对堕落人类在日光之下，在败坏世界中之人生的描绘。（弗二12。）照本书看，人的历史从起初到现今，都是虚空。经过日光之下一切积极和消极的人生经历，所罗门深刻感觉，并且充满一种思想，就是在日光之下，堕落离开神的人生是虚空的虚空。人是神以最高、最尊贵的定旨造的，就是要凭神的神圣生命和性情，彰显神的形像。（创一26与注2。）但神的仇敌魔鬼撒但进来，将他自己作为罪，注入到神为着他的定旨所造的人里面。（创三1～6。）因着这堕落，人以及神所交托给人管理的一切受造之物，都被带进败坏的奴役之中，服在虚空之下。（罗八20～21。）因此，在败坏世界里的人生，也成了虚空，成了捕风。（14。）著者完全领悟这事，就在他的描述里强调这事到极点。但他在这事上并没有完全失望，反而指教人一条脱离这虚空的路，就是回到神那里，以神作人的一切，人的救赎、生命、财富、享受、快乐和满足，（十二13，）使人仍然可以为神所用，以成就神创造人时原初的定旨，而完成神永远的经纶。
传 1章2节
传道者说，[1]虚空的虚空，虚空的虚空，[2]凡事都是虚空。
1章2节注2
箴言这卷书强调人藉着接触神，从神所得的智慧，这智慧教导人如何在人生中行事为人。传道书强调人藉着从神所得的智慧，看见在日光之下凡事都是虚空的虚空。一件事无论多么美好、超绝、美妙、奇妙，只要是属旧造的，那就是日光之下虚空的虚空的一部分。惟有那在诸天之上，不在‘日光之下’的新造，不是虚空，乃是实际。下一卷书雅歌，强调基督是人生的歌中之歌，满足中的满足，与日光之下凡事都是虚空的虚空相对。
传 1章13节
我专心用智慧寻求、查究天下[1]所作的一切；乃知神叫[2]世人所操劳的，是极重的辛劳。
1章13节注1
所罗门专心寻求、查究天下所作的一切，观察在日光之下人所作的一切工，都是循环，一直继续，一代又一代都是一样，就像自然界的现象一样。（3～7。）万事令人厌烦，无事令人满足，并无新事，也无人记念。（8～11。）在他对人生所有的实验之后，他下结论说，一切都是虚空，都是捕风。（2，14。）智慧的王，凭他的智慧所得这样的结论，可以看作是堕落之人虚空人生的历史。他在这卷书中的结论，就像结局悲惨之人的挽歌。
著者由实验、考察、和试验所揭示的各点，虽然在圣灵的默示下包含在圣经里，却不该视为从神而来的神圣启示，论及神对人生的神圣定旨。著者所揭示的各点，乃是他在日光之下，在堕落人类的人生范围里实验考察，所得的结论。所有这些结论的点，在神圣的目的里，都可视为箴言，就是智慧的话，指引堕落而失去目标的人回转归向神，（十二1，13～14，）并照着神新约的经纶，在他儿子里接受他作他们的救赎主和生命，使他们得重生，成为神人，以完成神永远的经纶。参诗一1注1二段，箴一1注1二段。
传 1章13节
我专心用智慧寻求、查究天下[1]所作的一切；乃知神叫[2]世人所操劳的，是极重的辛劳。
1章13节注2
直译，人的子孙。全书同。
传 1章14节
我见日光之下所作的一切工，看哪，都是虚空，都是[1]捕风。
1章14节注1
捕，直译，牧养。捕风，又可译为吃风。（参何十二1。）全书同。
传 2章1节
我心里说，来罢，我要试一试享乐，好[1]享美福！谁知，这也是虚空。
2章1节注1
直译，看见好处。全书同。
传 2章8节
我又为自己积蓄金银，和君王并各省的财宝；又得唱歌的男女，和世人所喜爱的物，并[1]许多的妃嫔。
2章8节注1
原文意不详。
传 2章14节
智慧人的眼目[1]光明，愚昧人在黑暗里行；但我也看明，这两等人所遭遇的都是一样。
2章14节注1
直译，在他头上。
传 2章24节
人莫强如[1]吃喝，且让[2]自己在劳碌中享美福。我看这也是出于神的手。
2章24节注1
见三12注1。
传 2章24节
人莫强如[1]吃喝，且让[2]自己在劳碌中享美福。我看这也是出于神的手。
2章24节注2
直译，他的魂。
传 2章25节
因为[1]离了他，谁能吃用、享受呢？
2章25节注1
此乃照七十士希腊文译本和一些希伯来文古卷；其他古卷作，谁能吃用、享受胜过我呢？
传 3章11节
神造万物，各按其时成为美好，又将[1]永远安置在世人心里。虽是这样，人并不能参透神从始至终的作为。
3章11节注1
‘神所栽种，历代以来就在运行的一种要有目的的感觉；日光之下，除神以外，别无什么可以满足这感觉。’（The Amplified
Bible，扩大本圣经。）神按着自己的形像创造人，并在人里面造了灵，使人能接受他并盛装他。（创一26与注3，二7与注5。）此外，神将永远（就是对永远之事的渴望）安置在人心里，使人寻求神这位永远者。因此，短暂的事物绝不能满足人；惟有永远的神，就是基督，能满足人心深处要有目的的感觉。（参林后四18。）见歌一4注1。
传 3章12节
我知道人莫强如一生[1]喜乐行善；
3章12节注1
所罗门在他对人生的一切实验中，按照神的经纶，鼓励在日光之下堕落的人，要一生喜乐行善，享受神所赐给他们的，并且吃喝，在自己一切劳碌中享美福。（二24，三12～13，五18～20，八15，九7～10。）神为自己创造人，但人被撒但引诱放弃神，因此人堕落了。然而，神仍然祝福人，使人有美好的生活，并享受各种物质的事物。（参太五45下，提前六17。）神藉着如此祝福人，世世代代维持人类的生存，好给他自己机会，为堕落的人成功救赎，完成他拣选并预定他们的永远定旨，以产生基督的身体，并维持神旧造中堕落的人，作神从他的旧造中产生他在基督里之新造（林后五17，加六15）的供备。使徒保罗在徒十四14～17和十七24～31所传讲的话，证实了这点。
我们要过一种见证基督，并供应基督给人，而荣耀神的生活，就需要物质的东西和肉身的事物。但我们不该被这些所吸引、抢夺并霸占。我们若被这些霸占，就会受其虚空之苦。我们生活在世，经过这‘浮华世界，’但我们不该流连其中，求其虚荣。（约壹二15～17。）今天旧造里的一切都在败坏的奴役之下。（罗八20～21。）我们若不逃离‘世上从情欲来的败坏，’（彼后一4，）就要有分于其虚空。
传 3章15节
现今的事早先就有了，将来的事早已也有了，并且[1]神使已过的事重新再来。
3章15节注1
直译，神寻回已被赶逐（即进入往昔）的事。神凭他管理一切的主宰权柄，排定一切现今和将来的事，并且重新使用已过曾发生的事。凡神所作的，都必永存，无可增添，无可减少，为要使人敬畏他，好叫他们有他的智慧，认识人生的真谛。（14～15。）
传 3章19节
因为世人遭遇的，兽也遭遇，二者所遭遇的都是一样：这个怎样死，那个也怎样死，[1]气息都是一样。人并不强于兽；因为都是虚空。
3章19节注1
希伯来文，ruach，如阿克，与创二7翻作‘气’的neshamah，奈夏玛，不同。（见该处注5。）
传 3章21节
谁知道世人的[1]气是往上升，兽的[1]气是下入地呢？
3章21节注1
希伯来文，ruach，如阿克。见结三七5注1。