新约圣经：林前十一2～34
林前 11章2节
但我称赞你们，因你们凡事记念我，又照着[1]所交付给你们的，坚守我[1]所传授的。
11章2节注1
藉着口传或书写所交付的教训。（帖后二15。）
林前 11章3节
我且愿意你们知道，[1]基督是各人的头，[2]男人是女人的头，[3]神是基督的头。
11章3节注1
本节至16节对付第七个难处，就是蒙头。一至十章所对付的前六个难处，可视为一组，是关于为人生活范围里的事。十一至十六章所对付的后五个难处，为另一组，是关于神行政范围里的事。第一是关于基督与神在神圣行政里的作头问题。在弗一22～23，基督乃是向着他的身体，召会，作万有的头。这里基督作各人的头，是关于个人的。基督是团体身体（召会）的头，（弗五23，）也是个别信徒的头；他是我们各人直接的头。使徒对付哥林多人在神行政上的难处时，首先关切的是基督与神的作头问题。
林前 11章3节
我且愿意你们知道，[1]基督是各人的头，[2]男人是女人的头，[3]神是基督的头。
11章3节注2
在神行政的命定里，女人是在男人的作头之下。神是这样创造女人的。（创二18～24，提前二13。）按着神所创造的本性，（14，）女人是在男人之下的。
林前 11章3节
我且愿意你们知道，[1]基督是各人的头，[2]男人是女人的头，[3]神是基督的头。
11章3节注3
基督是神的受膏者，为神所指派。因此，他在神以下，神这创始者是他的头。这是指着在神的行政里，基督与神的关系。
使徒在对付蒙头的难处时，以神是头、基督是头、男人是头，作为他教训的有力根据。他关于蒙头的教训，不是基于任何宗教的作法，或人制定的习俗，乃是基于神行政管理中的作头问题。这样有力的根据，使人没有立场为蒙头作任何争辩。
林前 11章4节
凡男人祷告，或是[1]申言，若蒙着头，就[2]羞辱自己的头。
11章4节注1
即为神说话。见十二10注2。
林前 11章4节
凡男人祷告，或是[1]申言，若蒙着头，就[2]羞辱自己的头。
11章4节注2
男人是女人的头，又是神的形像和荣耀，（7，）当男人向神祷告并为神说话，摸着神行政的宝座时，就该让他的头显明，不要隐藏或蒙着，不然就羞辱或玷辱他的头。
林前 11章5节
但凡女人祷告，或是申言，若[1]不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同[2]剃了头发一样。
11章5节注1
女人在男人的作头之下，当女人向神祷告并为神说话，摸着神的行政时，就该蒙着她的头，不要把头露出来，不然就羞辱或玷辱她的头，如同剃了头发一样；因为她摸着神的权柄时，向观看的天使暴露了她的头，（10，）否认了神行政的命定。
林前 11章5节
但凡女人祷告，或是申言，若[1]不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同[2]剃了头发一样。
11章5节注2
这有力指明，女人剃发或剪发是可羞的。（6。）
林前 11章6节
女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发或剃发为羞愧，[1]就该把自己蒙起来。
11章6节注1
这指明蒙头是在长头发之外，另加的遮盖。女人留长头发，不剃头，乃是不拒绝神行政的命定；女人在长头发之外，再加上蒙头，乃是对神的命定说阿们。
林前 11章7节
男人既是[1]神的形像和荣耀，就不该蒙着头，但女人是[2]男人的荣耀。
11章7节注1
男人是照神的形像造的，（创一26，）以彰显并荣耀神。男人既有神的形像和荣耀，并代表神，就不该蒙着头。他若蒙着头，神的形像和荣耀就被遮隐了。
林前 11章7节
男人既是[1]神的形像和荣耀，就不该蒙着头，但女人是[2]男人的荣耀。
11章7节注2
女人既是男人的荣耀，就不该露着头，而该蒙着头。她不该表现自己，乃该表现她所服在其下的男人。这也是使徒教导蒙头所取的根据。
林前 11章8节
男人原不是由女人而出，[1]女人却是由男人而出，
11章8节注1
女人是从男人身上取出的一根肋骨，是由男人而出。（创二21～23。）
林前 11章9节
并且男人不是为着女人[1]创造的，[2]女人却是为着男人创造的。
11章9节注1
使徒在这里，以神造男造女的目的，作他教导蒙头另一有力的根据。蒙头不是基于人制定的习俗，乃是基于神创造的神圣目的。
林前 11章9节
并且男人不是为着女人[1]创造的，[2]女人却是为着男人创造的。
11章9节注2
女人被造，目的是为着配男人。（创二18，24。）
林前 11章10节
因此，女人为着[1]天使的缘故，应当在头上有[2]服权柄的表记。
11章10节注1
这是蒙头教训的另一根据。蒙头与神的作头、神的权柄有密切的关联。天使长及其属下背叛神的作头，（结二八13～18，赛十四12～15，太二五41，）建立他黑暗的国，（太十二26，西一13，）成了撒但，就是神的对头。神造人以后，撒但引诱人跟从他背叛神。然后神差遣他的儿子废除撒但，拯救人脱离他的权势，归回神的国。（约壹三8，来二14，西一13。）现今，信徒在向神祷告、为神说话以敬拜神时，该有表记表明他们是在神的作头，就是神的权柄之下，给关切这事并观看的天使，（参四9，）看见他们（信徒）在神的行政中，遵守神命定的次序。为这缘故，姊妹在头上应当有表记，有遮盖。
林前 11章10节
因此，女人为着[1]天使的缘故，应当在头上有[2]服权柄的表记。
11章10节注2
即蒙头，表征男人在女人之上作头。
林前 11章11节
然而[1]在主里面，女也不是无男，男也不是无女。
11章11节注1
意指在主的计划里，在主的安排里。
林前 11章12节
因为女人怎样[1]出于男人，照样，男人也是[1]藉着女人，但万有都是出于神。
11章12节注1
男人是女人存在的源头，因此女人是出于男人。女人又是男人出生的凭藉，因此男人是藉着女人。（创二21～23。）
林前 11章13节
你们自己里面[1]审断：女人祷告神不蒙着头，是合宜的么？
11章13节注1
原文与审判同字。
林前 11章14节
你们的[1]本性岂不也教导你们，男人若有长头发，便是他的羞辱，
11章14节注1
即我们照着神的创造而有的天然性情。这本性告诉我们，男人不该有长头发，女人却该有长头发。女人凭女性的性情晓得，有长头发盖头是一种荣耀。这也是使徒教导蒙头有力的根据，不是照着人所建立的风俗规矩，乃是照着神所创造人的本性。
林前 11章16节
若有人想要强辩，我们却没有[1]这样的规矩，神的[2]众召会也没有。
11章16节注1
指强辩、争辩、争论的规矩。无论是使徒自己，或是众召会，都不能容忍人强辩使徒的教训。
林前 11章16节
若有人想要强辩，我们却没有[1]这样的规矩，神的[2]众召会也没有。
11章16节注2
这里的众召会指明，所有的地方召会虽是各自独立的，却都照着使徒的教训一致行动。
林前 11章17节
[1]然而，我要吩咐[2]一事，并不是称赞你们，因为你们聚在一起，不是受益，乃是招损。
11章17节注1
这里的“然而，”指明“我…并不是称赞你们”与2节“我称赞你们”之间的对比。
林前 11章17节
[1]然而，我要吩咐[2]一事，并不是称赞你们，因为你们聚在一起，不是受益，乃是招损。
11章17节注2
直译，这事。从本节至本章末了，使徒对付第八个难处，就是关于主的晚餐。
林前 11章18节
第一，我听说你们[1]在召会中聚在一起的时候，你们中间有分裂，我也有几分相信。
11章18节注1
即在召会的聚集里。（十四34～35。）
林前 11章19节
在你们中间不免有[1]派别，好叫那些[2]蒙称许的人在你们中间[3]显明出来。
11章19节注1
指宗派，不同意见的派别，如在加五20者。
林前 11章19节
在你们中间不免有[1]派别，好叫那些[2]蒙称许的人在你们中间[3]显明出来。
11章19节注2
意经过试验，符合要求。
林前 11章19节
在你们中间不免有[1]派别，好叫那些[2]蒙称许的人在你们中间[3]显明出来。
11章19节注3
宗派有助于使蒙称许的人显明出来，因他们不是分门结党的人。
林前 11章20节
你们聚在一处的时候，并不是吃[1]主的晚餐，
11章20节注1
在十21，主的晚餐称为主的筵席。主的筵席所著重的，乃是交通于他的血和他的身体，（十16～17，）有分于主，彼此在交通里享受主；主的晚餐所强调的，乃是对主的记念。（24～25。）在主的筵席里，我们领受他的身体和他的血，作我们的享受；在主的晚餐里，我们记念他，使他得着享受。
林前 11章21节
因为吃的时候，各人先吃自己的[1]饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。
11章21节注1
在使徒时代，信徒们习惯聚在一起同吃晚餐，就是一天的正餐。富人带的食物多些、好些，为着彼此享受，穷人带的少些。这称为爱筵，（彼后二13，犹12，）是从逾越节筵席的背景来的。（路二二13～20。）爱筵结束时，他们吃主的晚餐，就是吃饼喝杯记念主。（23～25。）哥林多人在这事上作得不合宜，他们没有彼此等待，（参33，）各人先吃自己的晚餐，结果富人酒醉，穷人饥饿。（21。）这造成他们中间的分裂与派别，（18～19，）破坏了主的晚餐；这样，他们就不是吃主的晚餐。（20。）
林前 11章23节
我从主领受又交付你们的，就是主耶稣被[1]出卖的那一夜，拿起饼来，
11章23节注1
直译，交出。
林前 11章24节
祝谢了，就[1]擘开，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，[2]为的是[3]记念我。
11章24节注1
把饼擘开，是叫我们可以吃。（太二六26。）
林前 11章24节
祝谢了，就[1]擘开，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，[2]为的是[3]记念我。
11章24节注2
这辞不仅含示目的，也含示结果。有分于主的晚餐，必定产生一个结果，就是继续不断的记念主，使他得着满足。下节者同。
林前 11章24节
祝谢了，就[1]擘开，说，这是我的身体，为你们舍的，你们要如此行，[2]为的是[3]记念我。
11章24节注3
吃主的晚餐，不是为着别的，乃是为着记念主自己。
林前 11章25节
饭后，也照样拿起杯来，说，这[1]杯是[2]用我的血所立的新约，你们每逢[3]喝的时候，要如此行，为的是记念我。
11章25节注1
饼是生命的饼，（约六35，）杯是祝福的福杯。（十16。）这杯乃是新约，包含新约一切丰富的福分（包括神自己）。这是用主在十字架上，为救赎我们所流的血立的。（太二六28。）
林前 11章25节
饭后，也照样拿起杯来，说，这[1]杯是[2]用我的血所立的新约，你们每逢[3]喝的时候，要如此行，为的是记念我。
11章25节注2
直译，在我血里的新约。
林前 11章25节
饭后，也照样拿起杯来，说，这[1]杯是[2]用我的血所立的新约，你们每逢[3]喝的时候，要如此行，为的是记念我。
11章25节注3
对主真正的记念，乃是吃饼喝杯，（26，）就是有分于并享受那位藉着救赎的死，将自己给我们的主。吃饼喝杯乃是接受救赎的主作我们的分，作我们的生命和福分。这才是真正的记念他。
林前 11章26节
你们每逢吃这饼，喝这杯，是[1]宣告主的死，[2]直等到他来。
11章26节注1
或，宣扬，陈列。吃主的晚餐，不是记念主的死，乃是宣告并陈列主的死。我们是藉宣告并陈列主的死，记念主自己。
林前 11章26节
你们每逢吃这饼，喝这杯，是[1]宣告主的死，[2]直等到他来。
11章26节注2
我们该不断宣告主救赎的死，吃他的晚餐，以记念他，直到他回来设立神的国。（太二六29。）藉着第一次来，主成就他的死，完成包罗万有的救赎，以产生召会。他死后离去得着国，将来要带着国回来。（但七13～14，路十九12。）在他第一次来与第二次来之间，乃是召会时代。这样，召会乃是在主第一次来与第二次来之间作桥梁，将他过去的死，与神将来的国连接起来。因此，“宣告主的死，直等到他来，”可能含示宣告召会的存在，是为着带进国度。当我们这样吃主的晚餐，为着他第一次来和第二次来，继续不断的记念他，这晚餐就在国度，神的行政上，使主得着满足。
林前 11章27节
所以无论何人，[1]不配的吃主的饼，喝主的杯，就是[2]得罪主的身体和主的血了。
11章27节注1
就是不重看主的饼和杯的意义。主的饼和杯，表征主藉着救赎我们的死，为我们所裂开的身体和为我们的罪所流的血。
林前 11章27节
所以无论何人，[1]不配的吃主的饼，喝主的杯，就是[2]得罪主的身体和主的血了。
11章27节注2
就是给自己带来审判。（29～30。）
林前 11章28节
人应当[1]察验自己，然后吃这饼，喝这杯。
11章28节注1
就是考验自己，试验自己，使自己蒙称许，符合所定的要求。
林前 11章29节
因为那吃喝的，若不[1]分辨[2]那身体，就是给自己吃喝[3]审判了。
11章29节注1
直译，辨别，分别，区别，加以辨识。不分辨主的身体，就是不区别表征主身体的饼和凡俗的食物；这就是不重看我们在主晚餐中所吃之饼的意义。这会使我们遭受审判，就是主的管教。
林前 11章29节
因为那吃喝的，若不[1]分辨[2]那身体，就是给自己吃喝[3]审判了。
11章29节注2
使徒用“那身体”一辞，而不用“主的身体，”这可能含示在主物质的身体之外，（24，）还有基督奥秘的身体。（弗四4。）因此，我们有分于主的筵席时，必须分辨桌上的饼，是表明基督那惟一的身体，还是人的任何分裂（宗派）。我们既分辨基督的身体，就不该有分于任何分裂或带有分裂之灵的饼。我们对主筵席的有分，必须是他惟一身体的惟一交通，无论在实行上或在灵里，都没有任何的分裂。
使徒对付蒙头，与头有关；（3；）他对付主的晚餐（主的筵席），与身体有关。关于基督作头，代表神并由男人所代表，我们必须遵守神所命定神圣行政的次序，没有任何紊乱。关于基督的身体，我们必须正确的受使徒教训的规律，没有任何混乱和分裂。头是基督，身体是召会；基督与召会，乃是使徒对付混乱、无次序的召会，两个控制并指导的因素。从一至十章，他对付召会的难处，首先强调基督是神的中心，也是我们的分；从十一至十六章，他接着强调召会是神的目标，也是我们的关切。从一至十章，他先是以基督为抗生素，医治病态召会的疾病；然后从十一章起，他继续说到召会，并用召会，就是基督的身体，作抵挡召会混乱的预防剂。在完成神新约经纶的行政上，二者都是极其重要的。
林前 11章29节
因为那吃喝的，若不[1]分辨[2]那身体，就是给自己吃喝[3]审判了。
11章29节注3
不配的吃主的饼，喝主的杯，会使我们遭到审判。这审判不是定罪，乃是主暂时的管教。（32。）
林前 11章30节
因[1]此，在你们中间有好些[2]软弱的与患病的，[3]睡的也不少。
11章30节注1
“此，”指不分辨那身体。
林前 11章30节
因[1]此，在你们中间有好些[2]软弱的与患病的，[3]睡的也不少。
11章30节注2
这是主对那些不配的领受主身体之人的管教，就是暂时的审判。主首先管教他们，使他们身体软弱。然后，因他们不肯为他们的过犯悔改，主就进一步管教他们，使他们生病。因他们仍旧不肯悔改，主就藉着死审判他们。这样的死，等于十5的倒毙在旷野。
林前 11章30节
因[1]此，在你们中间有好些[2]软弱的与患病的，[3]睡的也不少。
11章30节注3
即死。（帖前四13～16。）
林前 11章31节
但我们若[1]分辨自己，就不至于受审判。
11章31节注1
即辨别自己，对自己作正确的评判。
林前 11章32节
我们受主[1]审判，乃是受管教，免得我们和世人同被[2]定罪。
11章32节注1
暂时的。
林前 11章32节
我们受主[1]审判，乃是受管教，免得我们和世人同被[2]定罪。
11章32节注2
永远的。
林前 11章33节
所以我弟兄们，你们聚在一起吃的时候，[1]要彼此等待。
11章33节注1
这嘱咐是由于21节所描述的光景。
林前 11章34节
若有人饥饿，就当在家里吃，免得你们聚在一起受到审判。[1]其余的事，我来的时候再安排。
11章34节注1
这指明使徒在召会的实行上，并没有事事给人指示。为着“其余的事，”我们需要根据新约所立的原则，受这些原则的管治，寻求主的引导。
旧约圣经：诗一三二～一三四篇
诗 132章1节
耶和华阿，求你记念[1]大卫，记念他所受的一切[2]苦难。
132章1节注1
一三二篇是一位圣民上锡安时，因耶和华藉着他的受膏者大卫（预表基督，）在锡安得了居所和安息而有的赞美。
诗 132章1节
耶和华阿，求你记念[1]大卫，记念他所受的一切[2]苦难。
132章1节注2
预表基督的一切苦难。
诗 132章5节
直等我为耶和华寻得所在，为雅各的大能者寻得[1]居所。
132章5节注1
或，帐幕。7节者同。
诗 132章6节
看哪，我们听说约柜在以法他，我们在[1]基列耶琳就寻见了。
132章6节注1
雅珥的田野，即基列耶琳。在此约柜停在亚比拿达家中二十年，（撒上六21～七1，）后来才由大卫运上大卫城，安放在大卫为约柜所搭的帐棚里。（撒下六1～17，代上十三1～14，十五1～十六1。）见撒下六2注1。
诗 132章11节
耶和华向大卫凭真实起了誓，必不反覆，说，我要从你[1]本身所生的，立一位坐在你的宝座上。
132章11节注1
直译，腹中的果子。见撒下七12注1与注2，16注1。
诗 132章12节
你的众子若守我的约，和我所教训他们的[1]法度，他们的子孙也必永远坐在你的宝座上。
132章12节注1
直译，见证。
诗 132章13节
因为耶和华拣选了[1]锡安，愿意当作自己的居所，
132章13节注1
锡安作为耶和华的安息之所，（14，）预表众召会中的得胜者。见四八2注1。
诗 132章14节
说，[1]这是我永远[2]安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的。
132章14节注1
当诗人在13节说到神拣选并渴望锡安时，神突然介入，接续诗人说了14～18节的话。这是诗篇写作的奇妙方式。
诗 132章14节
说，[1]这是我永远[2]安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的。
132章14节注2
一三二篇题到七个与得胜者有关的项目：与神一同安息、与神同住、（14、）饱得食物、（15、）荣耀的衣服、（16、）得胜的角、（17、）照亮的灯、（17、）和发光的冠冕。（18。）这些项目是召会生活的高峰，描绘在锡安（神的山最高峰）之得胜者的光景。
诗 132章17节
我要叫大卫的[1]角在那里长出；我为我的受膏者预备明灯。
132章17节注1
力量、能力和得胜的表号。
诗 133章1节
[1]看哪，弟兄[2]和睦同居，是[3]何等的善，[3]何等的美！
133章1节注1
一三三篇是一位圣民上锡安时，因弟兄在一里同居，有耶和华所命定的福而有的赞美。当锡安被建造，神安息在那里，并居住在耶路撒冷时，（如一三二篇所描述，）我们就有了聚集的地方，并且能在一里同居。这是何等的善，何等的美！
诗 133章1节
[1]看哪，弟兄[2]和睦同居，是[3]何等的善，[3]何等的美！
133章1节注2
这里题到的和睦，乃是一幅新约真正的一的图画。这一乃是经过过程并终极完成的三一神，与在基督里的信徒相调和。（约十七21～23。）基督的身体既是这样的调和，（弗四4～6，）身体本身就是一。按照本篇的图画，真正的一是由流淌的膏油和降下的甘露所构成，使基督的身体在神圣三一的神圣分赐里，渐渐得以建造。
诗 133章1节
[1]看哪，弟兄[2]和睦同居，是[3]何等的善，[3]何等的美！
133章1节注3
在本篇，信徒在一里同居，其善无法估计，好比贵重的油浇在亚伦的头上；其美无法计算，好比黑门的甘露降在锡安山。
诗 133章2节
这好比那上好的[1]油，浇在亚伦的头上，[2]流到胡须，又流到他的衣襟；
133章2节注1
即出三十23～33的圣膏油，（见该处注，）表征包罗万有、复合、施膏的灵，作经过过程之三一神的终极完成。（约壹二20，27。）
诗 133章2节
这好比那上好的[1]油，浇在亚伦的头上，[2]流到胡须，又流到他的衣襟；
133章2节注2
亚伦预表基督作大祭司，（来五4～5，）亚伦的衣服预表召会，基督的身体，作基督的丰满，彰显。（弗一22～23，见出二八2注1与注2。）油从亚伦的头流到他的衣襟，表征头与身体，基督与召会，都在神上好之油的膏抹下。（来一9，林后一21。）复合、包罗万有、赐生命之灵的膏抹，乃是真正的一的元素。（弗四3～4上与3注2。）
诗 133章3节
又好比黑门的[1]甘露，降在锡安[2]山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是[3]永远的生命。
133章3节注1
表征神新鲜、复苏的恩典，藉着神新鲜的怜恤临到我们。（哀三22～23，参箴十九12。）这恩典—三一神经过过程并终极完成，成为我们生命的供应，作我们的享受（约一14，16～17，林后十三14）—滋润了我们。黑门是一座高山，表征诸天，最高的地方，甘露从那里降下。那灵的膏抹（2）和恩典的供应，使我们能在一里生活。参出十六13注2。
诗 133章3节
又好比黑门的[1]甘露，降在锡安[2]山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是[3]永远的生命。
133章3节注2
原文，复数。一个锡安有许多山，预表许多地方召会，作惟一宇宙召会的组成分子。我们在地方召会中，每天享受主的恩典如同降下的甘露。
诗 133章3节
又好比黑门的[1]甘露，降在锡安[2]山；因为在那里有耶和华所命定的福，就是[3]永远的生命。
133章3节注3
指神永远的生命，（约三16，弗四18，）是神命定给那些在召会生活里，在一里同住之人的福。一三二篇预表召会生活，在其中神进入他的安息，我们也在神的居所中，得着满足和安息。一三三篇预表召会生活，最高的生活，弟兄在一里同住的生活。这样的生活使神进来，以施膏的灵、滋润的恩典、和永远的生命祝福我们。
诗 134章1节
[1]耶和华的众仆人，夜间站在耶和华殿中的，你们当颂赞耶和华。
134章1节注1
一三四篇是末了一首上行之歌，（见一二○1注1，）是一位圣民上锡安时，因以色列人对神殿中事奉之祭司的嘱咐和祝福而有的赞美。1～2节是以色列人嘱咐事奉之祭司要颂赞耶和华，3节乃是以色列人对事奉之祭司的祝福。本篇指明，属灵上最高的人，就是在锡安的人，能祝福每个人，并教导每个人。（参创四七7注1。）
诗 134章3节
愿造天地的耶和华，[1]从锡安赐福给你们。
134章3节注1
见一二八5注1。