新约圣经：林前十1～十一1

林前　10章1节

[1]因为弟兄们，我不愿意你们[2]不知道，[3]我们的祖宗从前都在[4]云下，都从海中经过；

10章1节注1

“因为”指明十章不仅是九章的延续，也是九24～27所说奔跑赛程进一步的说明，用以色列人为着进入应许之地，在旷野的赛程，作为例证。
　

林前　10章1节

[1]因为弟兄们，我不愿意你们[2]不知道，[3]我们的祖宗从前都在[4]云下，都从海中经过；

10章1节注2

这是指九24“岂不知”的话。
　

林前　10章1节

[1]因为弟兄们，我不愿意你们[2]不知道，[3]我们的祖宗从前都在[4]云下，都从海中经过；

10章1节注3

这指明所有的以色列人，享受了逾越节，就加入赛跑；他们从离开兰塞之地，（出十二37，）就开始奔跑。
　

林前　10章1节

[1]因为弟兄们，我不愿意你们[2]不知道，[3]我们的祖宗从前都在[4]云下，都从海中经过；

10章1节注4

遮盖以色列人的云彩，预表与新约信徒同在之神的灵。新约信徒接受基督作他们的逾越节（五7）之后，神的灵就立刻来与他们同在，引导他们奔基督徒的赛程，正如云柱引导以色列人一样。（出十三21～22，十四19～20。）
　

林前　10章2节

都[1]在云里，也在海里，[2]受浸[3]归了摩西；

10章2节注1

在云里，表征在那灵里。在海里，指在水里。新约信徒是在水里，并在那灵里受浸的。（太三11，徒一5，林前十二13。）
　

林前　10章2节

都[1]在云里，也在海里，[2]受浸[3]归了摩西；

10章2节注2

以色列人的过红海，（出十四21～30，）预表新约信徒的受浸。（罗六4。）
　

林前　10章2节

都[1]在云里，也在海里，[2]受浸[3]归了摩西；

10章2节注3

以色列人受浸归了摩西，开始神圣的赛程，以成就神的定旨，就是进入美地，并建造圣殿，使神可以得着国度，在地上有他自己的彰显。这预表新约信徒是浸入基督，（加三27，）使神能得着他的国，有召会在地上作他的彰显。
　

林前　10章3节

并且都吃了一样的[1]灵食，

10章3节注1

指吗哪，（出十六14～18，）预表基督为着基督徒的旅程，作我们每日生命的供应。（约六31～35。）我们信徒都该吃一样的灵食，不该吃基督之外的任何东西。
　

林前　10章4节

也都喝了一样的[1]灵水；所喝的是出于随行的[2]灵磐石，那磐石就是基督。

10章4节注1

指流自裂开磐石的活水，（出十七6，）预表那流自钉死十架而复活之基督的灵，作我们包罗万有的水。（约七37～39，林前十二13。）为着奔跑赛程，我们都该喝一样的灵水，不该喝这包罗万有之灵以外的任何东西。
　

林前　10章4节

也都喝了一样的[1]灵水；所喝的是出于随行的[2]灵磐石，那磐石就是基督。

10章4节注2

为着神的选民被击打、裂开、流出活水的磐石，（出十七6，）乃是物质的磐石；但使徒称之为灵磐石，因它预表那被神击打、裂开，流出生命的水，（约十九34，）以解信徒干渴的基督。因此使徒说，那磐石就是基督。它既是表征基督的灵磐石，就能随着以色列人。这指明作真磐石的基督，乃是随着他的信徒。
　

林前　10章5节

但他们大多数的人，神并不喜悦，因此他们[1]倒毙在旷野。

10章5节注1

即被杀倒地。这是指民十四16、29说的。
　

林前　10章6节

这些事都是[1]我们的[2]鉴戒，叫我们不作贪恋恶事的人，像他们那样贪恋。

10章6节注1

在奔跑基督徒的赛程上，使徒把自己与众信徒包括在一起。
　

林前　10章6节

这些事都是[1]我们的[2]鉴戒，叫我们不作贪恋恶事的人，像他们那样贪恋。

10章6节注2

直译，预表。11节者同；即事实或属灵真理的表征。本书以旧约以色列人的历史，作新约信徒的预表。在五7～8，他们经历了基督作他们的逾越节，并开始守除酵节。在本章这里，他们受浸归了他们的摩西（基督），经过他们的红海（基督的死）。现今他们吃灵食，喝灵水，得以走上向着美地（包罗万有之基督）的旅程（基督徒的赛程）。他们也在这里受警戒，（11，）不要重演以色列人的历史，行恶事得罪神，如6～11节所描绘的。

　神呼召以色列人的目标，乃是要他们进入应许之地，享受那地的丰富，使他们能建立神的国，并在地上成为神的彰显。然而，他们虽然都藉着逾越节蒙了救赎，脱离了埃及的暴虐，并被带到神的山，接受神居所─帐幕─的启示，但因着他们的恶行和不信，几乎全数倒毙在旷野，无法达到这目标。（来三7～19。）惟有迦勒和约书亚作到了，进了美地。（民十四27～30。）这表征我们虽然藉着基督蒙了救赎，脱离了撒但的辖制，也被带进神经纶的启示中，我们仍可能无法达到神呼召我们的目标，就是进入我们美地─基督（腓三12～14）─的产业，为着神的国享受他的丰富，使我们能在今世成为他的彰显，并在国度时代有分于对基督最完满的享受。（太二五21，23。）这对所有新约的信徒，该是严肃的警告，对哥林多人更是如此，因为他们有重复以色列人在旷野失败的危险。
　

林前　10章7节

也不要作[1]拜偶像的人，像他们有些人那样；如经上所记：“百姓坐下[1]吃喝，起来玩耍。”

10章7节注1

以色列人滥吃滥喝，与他们拜偶像，拜金牛犊有关。（出三二1～6。）使徒这里的话，含示哥林多人不得当的吃祭偶像之物，也多少与拜偶像有关。
　

林前　10章8节

我们也不要[1]行淫，像他们有些人行的，一天就[2]倒毙了二万三千人。

10章8节注1

行淫总是随着拜偶像，（民二五1～2，）因此这里同时说到这两件事。徒十五20、29也是这样。无疑的，这里含示在哥林多信徒中间也存在着这两件恶事。因此，五至十章主要是对付这两件事。
　

林前　10章8节

我们也不要[1]行淫，像他们有些人行的，一天就[2]倒毙了二万三千人。

10章8节注2

这是因被杀倒在地上。
　

林前　10章9节

我们也不要[1]试探基督，像他们有些人试探的，就被蛇所灭。

10章9节注1

试探，直译，极度的试验，竭尽所能的试探。下文的“试探，”不带极度、竭尽所能之意。
　

林前　10章10节

你们也不要[1]发怨言，像他们有些人发的，就被[2]灭命的所灭。

10章10节注1

以色列人的怨言，（民十六41，）预表哥林多的信徒反对使徒的消极言语。（四3，九3。）
　

林前　10章10节

你们也不要[1]发怨言，像他们有些人发的，就被[2]灭命的所灭。

10章10节注2

指神执刑的天使。（出十二23，撒下二四16～17。）
　

林前　10章11节

这些[1]发生在他们身上的事，都是鉴戒，并且写在经上，正是为警戒我们这[2]生在诸世代[3]终局的人。

10章11节注1

直译，一直发生。
　

林前　10章11节

这些[1]发生在他们身上的事，都是鉴戒，并且写在经上，正是为警戒我们这[2]生在诸世代[3]终局的人。

10章11节注2

直译，诸世代的终局所临到的人。
　

林前　10章11节

这些[1]发生在他们身上的事，都是鉴戒，并且写在经上，正是为警戒我们这[2]生在诸世代[3]终局的人。

10章11节注3

终局，原文，复数。诸世代指已过所有的世代。诸世代的终局，指已过所有的世代都终结于新约时代的开始，于是就临到这时候的人。这些人能在新约时代，从以色列人的历史接受警戒。接着新约时代，是国度时代，那时，旧约时代的这些鉴戒，对我们基督徒的赛程就用不上了。
　

林前　10章12节

[1]所以自以为站得稳的，要谨慎，免得[2]跌倒。

10章12节注1

使徒基于5～11节的警戒，警告哥林多人不要自以为站得稳，没有以色列人倒毙的危险。
　

林前　10章12节

[1]所以自以为站得稳的，要谨慎，免得[2]跌倒。

10章12节注2

像失败的以色列人，在旷野跌倒、死去。（5，8。）有些哥林多的信徒，因着得罪主的身体，的确跌倒、死去。（十一27～30。）
　

林前　10章13节

[1]那临到你们的[2]试诱，无非是人所能受的；神是信实的，必不容你们受试诱过于所能受的，他也必[3]随着试诱开一条出路，叫你们能忍受得住。

10章13节注1

直译，没有试诱抓住你们，若非是属人的。本节是12节警告的延续，指明一面我们该留意不要受试诱，免得跌倒、死去；另一面神在他的信实里，必不容任何试诱临到我们，过于我们所能受的，他必随着试诱，给我们开一条出路。
　

林前　10章13节

[1]那临到你们的[2]试诱，无非是人所能受的；神是信实的，必不容你们受试诱过于所能受的，他也必[3]随着试诱开一条出路，叫你们能忍受得住。

10章13节注2

或，试炼。下文同。（彼后二9，参但三17～18。）
　

林前　10章13节

[1]那临到你们的[2]试诱，无非是人所能受的；神是信实的，必不容你们受试诱过于所能受的，他也必[3]随着试诱开一条出路，叫你们能忍受得住。

10章13节注3

直译，连同。
　

林前　10章14节

[1]所以，我所亲爱的，你们要逃避[2]拜偶像的事。

10章14节注1

这指明下段直到30节，乃是前段的结论。前段是从八1开始，论到吃祭偶像之物。
　

林前　10章14节

[1]所以，我所亲爱的，你们要逃避[2]拜偶像的事。

10章14节注2

指与吃祭偶像之物有关的拜偶像的事。
　

林前　10章15节

我好像对精明人说的，你们要[1]审断我所说的。

10章15节注1

原文与审判同字。
　

林前　10章16节

我们所祝福的福杯，岂不是基督之血的[1]交通么？我们所擘开的饼，岂不是基督身体的[1]交通么？

10章16节注1

或，一同有分。这里的交通，是指信徒一同有分于基督的血和身体的交通。这使我们这些有分于主的血和身体的人，不仅彼此是一，也与主是一。我们这些有分的人，在主血和主身体的交通中，得以与主联合为一。使徒这里的意思，是要说明吃喝如何使吃喝的人，与他们所吃所喝的成为一。哥林多人都当晓得，他们滥吃祭偶像之物，实际上使他们与祭物后面的鬼成为一。
　

林前　10章17节

因着只有[1]一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都[2]分受这一个饼。

10章17节注1

这一个饼，乃是象征基督那是一的身体。我们众人是这一个身体，因为我们都分受这一个饼。我们一同分受这一个饼，使我们众人成为一。这指明我们有分于基督，就使我们众人成为他的一个身体。我们众人所分受的这位基督，把我们构成他的一个身体。
　

林前　10章17节

因着只有[1]一个饼，我们虽多，还是一个身体，因我们都[2]分受这一个饼。

10章17节注2

分受（即吃─28～30）这一个饼，使我们与这饼联合为一。这指明我们有分于基督、享受基督，使我们与他联合为一，与他成为一。
　

林前　10章18节

你们看那按着肉体是以色列人的，那些吃祭物的，岂不是[1]与[2]祭坛交通的人么？

10章18节注1

或，同享祭坛的人。那些吃祭坛上祭物的人，不仅彼此交通，并与祭坛交通，也是他们所吃之物的同享者。他们有分于所吃的，使他们与祭坛上的祭物成为一。这也说明吃如何使吃的人，与所吃的成为一。吃祭偶像之物也是一样，使吃的人与祭物背后的鬼联合为一。
　

林前　10章18节

你们看那按着肉体是以色列人的，那些吃祭物的，岂不是[1]与[2]祭坛交通的人么？

10章18节注2

祭坛既是献给神之祭物的根据，吃祭坛上的祭物，就使吃的人成为与祭坛交通、同享祭坛的人。
　

林前　10章20节

我乃是说，外邦人所献的祭，是祭[1]鬼，不是祭神；我不愿意你们成为与鬼[2]交通的人。

10章20节注1

偶像、祭偶像之物，都算不得什么，（19，八4，）但在这些后面的乃是鬼，是神所憎恨、所恨恶的。敬拜神的信徒，该禁戒自己因吃祭偶像之物，而与鬼联合为一，成为与鬼交通的人。鬼既是偶像的实际，吃祭偶像之物，就使吃的人成了与鬼交通的人，有分于鬼的人。
　

林前　10章20节

我乃是说，外邦人所献的祭，是祭[1]鬼，不是祭神；我不愿意你们成为与鬼[2]交通的人。

10章20节注2

见18注1。吃祭偶像之物的人，不仅成了与鬼交通的人，也成了有分于鬼的人，使他们与鬼成为一。
　

林前　10章21节

你们不能[1]喝主的杯，又喝鬼的杯；不能有分于主的筵席，又有分于鬼的筵席。

10章21节注1

喝主的杯，有分于主的筵席，使我们与主联合为一。喝鬼的杯，有分于鬼的筵席，使我们与鬼成为一。
　

林前　10章22节

我们可[1]惹主的妒忌么？难道我们比他还强么？

10章22节注1

主是忌邪的神，（出二十5，）拜偶像是他最憎恨、最恨恶的。我们若有分于鬼的交通，与鬼成为一，就要惹动主的妒忌。因此，我们必须逃避拜偶像的事。（14。）
　

林前　10章23节

[1]凡事都[2]可行，但不都有[3]益处；凡事都[2]可行，但不都[4]建造人。

10章23节注1

14～22节，从使人与鬼成为一这面，对付吃祭偶像之物。23～十一1，从建造人、荣耀神这面，对付这事。（31。）
　

林前　10章23节

[1]凡事都[2]可行，但不都有[3]益处；凡事都[2]可行，但不都[4]建造人。

10章23节注2

见六12注2。
　

林前　10章23节

[1]凡事都[2]可行，但不都有[3]益处；凡事都[2]可行，但不都[4]建造人。

10章23节注3

见六12注3。
　

林前　10章23节

[1]凡事都[2]可行，但不都有[3]益处；凡事都[2]可行，但不都[4]建造人。

10章23节注4

与本节类似的六12，结束于不受任何事的辖制；本节结束于不建造人。前者与我们自己有关；后者与别人有关。
　

林前　10章25节

[1]凡肉市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故查问什么，

10章25节注1

在使徒时代，祭偶像之物通常只烧掉一部分，其余的归给祭司、穷人，或拿到市场上再卖。买的人也许不知不觉，买了祭过偶像的肉。
　

林前　10章30节

我若感恩着[1]分受，为什么在我所感谢的物上被人毁谤？

10章30节注1

即吃。这指明吃就是分受。（17。）
　

林前　10章31节

[1]所以你们[2]或吃、或喝、或作什么事，一切都要为荣耀神而行。

10章31节注1

这指明31～十一1是本分段（从23节起）的结论。
　

林前　10章31节

[1]所以你们[2]或吃、或喝、或作什么事，一切都要为荣耀神而行。

10章31节注2

23、31节及六12给我们规律新约信徒行为的四个基本原则。凡事都可行，但不论作什么，必须：(一)关于事情本身，是有益处的；(二)关于自己，不受任何辖制；(三)关于别人，建造他们；(四)关于神，荣耀他。不然就不该作。
　

林前　10章32节

不拘对[1]犹太人，对希利尼人，对神的召会，你们都[2]不要成为绊脚石；

10章32节注1

在新约时代，人分为三类：(一)犹太人─神的选民；(二)希利尼人─不信的外邦人；以及(三)召会─在基督里之信徒的组合。不论对那一类人，我们都不该成为他们的拦阻、绊脚石，叫他们可以得救。（33。）
　

林前　10章32节

不拘对[1]犹太人，对希利尼人，对神的召会，你们都[2]不要成为绊脚石；

10章32节注2

不要成为绊脚石，原文与八9的绊脚石同字根，与八13的绊跌不同。
　

林前　10章33节

就好像[1]我也凡事叫众人喜悦，不寻求自己的益处，只寻求多人的益处，叫他们可以得救。

10章33节注1

使徒为我们立了何等的榜样。
　

林前　11章1节

[1]你们要效法[2]我，像我效法基督一样。

11章1节注1

本节是十章结论的末了一句。
　

林前　11章1节

[1]你们要效法[2]我，像我效法基督一样。

11章1节注2

若有人效法基督，我们就当效法他，这使我们也成为效法基督的人。否则，我们就不该效法任何人。
　

旧约圣经：诗一二○～一三一篇

诗　120章1节

[1]我在[2]急难中呼求耶和华，他就应允我。

120章1节注1

一二○～一三四篇是特别的一组，通称为上行之歌。这些诗篇不是说到律法，乃是与被掳的事有关。以色列人喜爱律法，但因他们干犯律法，甚至到转离神、拜偶像的地步，（耶二13，）神就使他们被掳到偶像之地。百姓在被掳中受苦时，无法忘记锡安和耶路撒冷，就是他们所敬拜之神的标记、象征。以色列人被掳时，是在走下坡的光景里。回到耶路撒冷和锡安，是在走上坡的光景里，就是‘上…去。’（一二二4。）耶路撒冷建造在锡安山上；因此，当百姓去耶路撒冷，他们必须登山；他们登山的时候，就唱上行之歌。
　

诗　120章1节

[1]我在[2]急难中呼求耶和华，他就应允我。

120章1节注2

一二○篇是一位圣民上锡安时，为着耶和华拯救他脱离急难（或许是指他在被掳中遭受的苦难）而有的赞美。
　

诗　120章2节

耶和华阿，求你救[1]我脱离说谎的嘴唇，脱离诡诈的舌头。

120章2节注1

直译，我的魂。6节者同。
　

诗　120章5节

我有祸了，因我寄居在[1]米设，住在[1]基达帐棚之中。

120章5节注1

米设是在亚述极北之地，基达是在南方亚拉伯之地。（赛二一13，16，结二七21。）二者也许是指诗人在亚述人入侵时被掳去的地方。（王下十八11，代下三二1。）

诗　121章1节

[1]我要向[2]山举目。我的帮助从何而来？

121章1节注1

一二一篇是一位圣民上锡安时，因耶和华保护他免受一切灾害、灾难（7）而有的赞美。

诗　121章1节

[1]我要向[2]山举目。我的帮助从何而来？

121章1节注2

隐指造天地（包括山）的耶和华。（王下十九15。）

诗　122章1节

人对我说，我们往[1]耶和华的殿去，我就欢喜。

122章1节注1

一二二篇是一位圣民上锡安时，因他对耶路撒冷神的殿之爱而有的赞美。这诗人不在意律法，乃在意锡安和耶路撒冷。

诗　122章4节

众支派，就是耶和华的支派，[1]上那里去，作以色列的见证，称谢耶和华的名。

122章4节注1

见一二○1注1。

诗　124章1节

[1]以色列人要说，若不是耶和华在我们这边，

124章1节注1

一二四篇是以色列人上锡安时，因耶和华在他们仇敌入侵时帮助他们而有的赞美。

诗　124章4节

那时，大水必漫过[1]我们，河水必淹没我们；

124章4节注1

直译，我们的魂。5、7节者同。

诗　125章2节

众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样[1]围绕他的百姓，从今时直到永远。

125章2节注1

一二五篇是圣民上锡安时，因耶和华围绕他的百姓而有的赞美。

诗　125章4节

耶和华阿，求你善待那些[1]为善，和心里正直的人。

125章4节注1

除了神以外，再没有良善的。（可十18，罗三12。）这里的说法，指明诗人的观念仍照着善恶的原则。见七3注1。

诗　126章1节

当耶和华使那些[1]被掳的人归回锡安的时候，我们好像作梦的人。

126章1节注1

直译，归回。原文与4节者不同字。

诗　126章2节

那时我们满口喜笑，满舌欢呼。那时列国中有人说，耶和华为他们行了[1]大事。

126章2节注1

一二六篇是被掳归回的人上锡安时，因耶和华为他们行了大事而有的赞美。

诗　126章4节

耶和华阿，求你使我们被掳的人[1]归回，好像南地的河水复流。

126章4节注1

虽然有些人归回了，但有许多人仍在被掳中，因此诗人为他们祷告。

诗　126章6节

那带[1]种子流着泪出去撒播的，必要欢呼着带禾捆回来。

126章6节注1

也许是指被掳的人。按人说，他们被掳到异国是苦难。然而，按神说，藉着他们向外邦人传扬神，被掳乃是撒种。结果，藉着这些被掳的人，有些外邦人（禾捆）被带给神。这指明被掳的人，将认识神的种子撒在异教徒中间。参得一16与注2。
　

诗　127章1节

[1]若不是耶和华建造[2]房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守[2]城池，看守的人就枉然儆醒。

127章1节注1

一二七篇是圣民上锡安时，因耶和华顾念并赐福给他的百姓而有的赞美。
　

诗　127章1节

[1]若不是耶和华建造[2]房屋，建造的人就枉然劳力；若不是耶和华看守[2]城池，看守的人就枉然儆醒。

127章1节注2

若不是主建造召会作神的房屋，（太十六18，）建造的人（林前30～12，弗四11～12，16）就枉然劳力。若不是主看守城池，即看守作国度的召会，（太十六18～19，罗十四17，）看守召会的人（徒二十28～31）就枉然儆醒。
　

诗　127章2节

你们清晨早起，夜晚歇卧，吃劳碌得来的饭，本是[1]枉然；耶和华在他所亲爱的人睡觉时，必仍然赐给他们食物。

127章2节注1

主若不为我们作什么，凡我们所作的，就全是枉然。我们需要在主里，并靠着他的恩典劳苦，（林前十五10，58，西一28～29，）但结果不在于我们的劳苦，乃在于神的眷顾和祝福。我们不该凭自己劳碌奋斗，乃该信靠他，并安息在他里面，因为他甚至在所亲爱的人睡觉时，仍对他们有所赐给。

诗　127章3节

看哪，[1]儿女是耶和华所赐的产业；腹中的果子是他所给的赏赐。

127章3节注1

我们不该没有信靠主而奋斗，只该作生育儿女的好父亲。我们凭自己的劳苦得不着什么，但我们能生育属灵的儿女。（参林前四15。）神除了顾念我们以外，还以扩增、以儿女赐福给我们。扩增不在于我们所作的，乃在于神赐给多少。顾念和祝福都从他而来。

诗　128章1节

[1]凡敬畏耶和华、遵行他道路的人，便为有福。

128章1节注1

一二八～一三四篇乃是其余七首上行之歌，其顺序很有意义。一二八篇说到耶和华从锡安赐福给以色列，以及耶路撒冷的美福作了以色列的享受。一二九篇论到神公义的对付那些逼迫以色列、并恨恶锡安的人。因着以色列人和逼迫、恨恶他们的人一样，有许多罪和罪孽，所以一三○篇是赦免和救赎的诗。接着一三一篇指明，我们经历神的赦免以后，在神面前就谦卑安静了。在这样的光景中，神能兴起，进入我们里面，以我们为他的安息之所。这就是锡安，成了神的居所，他安息之所，如一三二篇所启示的。接着，一三三篇表明，神的安息之所—锡安，是弟兄们能在一里同聚的惟一地方，也是接受神所命定的福，就是永远生命的惟一地方。最后，在一三四篇，以色列人首先嘱咐祭司夜间称颂神，然后他们祝福祭司；这指明以色列人既成为锡安，就是最高的人，甚至高于祭司。（参来七7。）

　〔一百二十八篇〕五1　神总是从锡安，就是从得胜者祝福他的子民。（参民六23～27，见四八2注1。）

诗　128章5节

愿耶和华[1]从锡安赐[2]福给你；愿你一生的日子，看见耶路撒冷的[2]美福。

128章5节注1

诗　128章5节

愿耶和华[1]从锡安赐[2]福给你；愿你一生的日子，看见耶路撒冷的[2]美福。

128章5节注2

一二八篇是圣民上锡安时，因耶和华从锡安（表征众召会中的得胜者—见四八2注1）赐福给以色列，并因耶路撒冷（表征召会作神的国）的美福作了以色列的享受而有的赞美。
　

诗　129章1节

以色列当说，从我幼年以来，[1]敌人屡次苦害我，

129章1节注1

直译，他们。2节者同。
　

诗　129章5节

愿[1]恨恶锡安的，都蒙羞退后。

129章5节注1

一二九篇是一位圣民上锡安时，因神公义的对付那些逼迫以色列的人和恨恶锡安的人而有的赞美。在此以色列表征新约的信徒，（加六16，）锡安表征召会中的得胜者。（见四八2注1。）我们越爱主耶稣，就越被恨恶并受逼迫。（约十五18～20上。）

诗　130章4节

但在你有[1]赦免之恩，要叫人[2]敬畏你。

130章4节注1

一三○篇是一位圣民上锡安时，因神赦免以色列并救赎（7）他们脱离一切罪孽而有的赞美。我们并不比一二九篇所题到的逼迫者和恨恶者好。我们是不完全的，需要神的赦免；我们是污秽的，需要他的洗净。（约壹一7，9。）

诗　130章4节

但在你有[1]赦免之恩，要叫人[2]敬畏你。

130章4节注2

主越赦免我们，我们就越敬畏他，也越爱他。（路七40～47与42注3，47注2。）
　

诗　131章1节

耶和华阿，我的[1]心不狂傲，我的眼不高大；过于重大和希奇的事，我也不去行。

131章1节注1

一三一篇是一位圣民上锡安时，因他在耶和华面前心谦卑、魂安静（2）而有的赞美。这是一三○篇所题到神的赦免和救赎的结果。
　

诗　131章2节

我使我的魂平稳安静，好像[1]断过奶的孩子在他母亲怀中；我的魂在我里面真像断过奶的孩子。

131章2节注1

诗人断过奶，就是被剥夺了主以外的一切。（参七三。）当我们和诗人一样谦卑、平稳、安静、并断过奶，我们就能劝勉别人仰望神。（3。）
　

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