新约圣经：林前一10～31
林前 1章10节
弟兄们，我藉[1]我们主耶稣基督的名，恳
求你们都[2]说一样的话，你们中间也不可有[3]分裂，只要在一样的心思和一样的[4]意见里，彼此[5]和谐。
1章10节注1
从本节起，使徒开始对付哥林多人中间的分裂。首先，他藉我们主的名恳求他们；这名是超乎万名之上的名，（腓二9，）也该是他所有信徒之间独一的名。然而，那些分裂的哥林多人却把保罗、亚波罗和矶法的名，与基督的名同列，犹如彼得在变化山上，将摩西、以利亚与基督同列一样。（太十七1～8。）为了保守主里的一，避免分裂，我们需要抛弃在这至高之名以外一切别的名，而高举、尊崇我们主独一的名。
林前 1章10节
弟兄们，我藉[1]我们主耶稣基督的名，恳
求你们都[2]说一样的话，你们中间也不可有[3]分裂，只要在一样的心思和一样的[4]意见里，彼此[5]和谐。
1章10节注2
这是由于他们在分争时说不同的话，如使徒在11～12节所定罪的。
林前 1章10节
弟兄们，我藉[1]我们主耶稣基督的名，恳
求你们都[2]说一样的话，你们中间也不可有[3]分裂，只要在一样的心思和一样的[4]意见里，彼此[5]和谐。
1章10节注3
在本书，使徒对付哥林多信徒中间的十一个难处。第一是分裂的事。分裂几乎总是领先的难处，带进信徒中间一切别的难处，可看为信徒之间难处的根源。因此，在对付哥林多召会中的一切难处时，使徒的斧头首先砍到这根，就是对付他们中间的分裂。信徒行事为人配得过神呼召的头一项美德，就是保守基督身体中那灵的一。（弗四1～6。）
林前 1章10节
弟兄们，我藉[1]我们主耶稣基督的名，恳
求你们都[2]说一样的话，你们中间也不可有[3]分裂，只要在一样的心思和一样的[4]意见里，彼此[5]和谐。
1章10节注4
或，判断。
林前 1章10节
弟兄们，我藉[1]我们主耶稣基督的名，恳
求你们都[2]说一样的话，你们中间也不可有[3]分裂，只要在一样的心思和一样的[4]意见里，彼此[5]和谐。
1章10节注5
和谐，在太四21译为补网。原文意修理、恢复、调整、修补，将破裂之物完全补好，完美的合在一起。哥林多的信徒是一整体，却分开了、破裂了。他们需要修补，完美的合在一起，得以在和谐中有一样的心思、一样的意见，说一样的话，就是基督和他的十字架。（17～18，22～24，二2。）
林前 1章12节
我是说，你们各人说，[1]我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属[2]基督的。
1章12节注1
这正如说，我是路德会的，我是卫理会的，我是长老会的，我是圣公会的，我是浸信会的等等。一切这样的名称，都该被定罪，被弃绝。惟有接受基督作所有信徒之间独一的中心，才能把这样的名称尽都消除。
林前 1章12节
我是说，你们各人说，[1]我是属保罗的，我是属亚波罗的，我是属矶法的，我是属[2]基督的。
1章12节注2
说“我是属基督的，”以拒绝使徒和使徒的教训，或排斥别的信徒，就像说“我是属这个的，我是属那个的，”也是分裂。
林前 1章13节
[1]基督是分开的么？保罗为你们[2]钉了十字架么？或者你们是浸入保罗的名里么？
1章13节注1
基督是独一的，不是分开的。信徒若都接受这独一、不分开的基督作独一的中心，一切的分裂就都消除了。
林前 1章13节
[1]基督是分开的么？保罗为你们[2]钉了十字架么？或者你们是浸入保罗的名里么？
1章13节注2
那为我们钉十字架的，该是所有信徒所归属的。这必然是基督，不是别的任何人。所有的信徒都是浸入那钉死并复活之基督的名里，就是浸入他的人位里。这产生一种与他生机的联结。他独一的名和独一的人位，不能为他任何一位仆人及其名所顶替。
林前 1章16节
我也浸过司提反家；此外浸过别人没有，我就[1]记不得了。
1章16节注1
直译，不知道了。
林前 1章17节
基督[1]差遣我，原不是为施浸，乃是为传福音；并不用言论的[2]智慧，免得[3]基督的十字架落了空。
1章17节注1
保罗受差遣，不是在仪式上为人施浸，乃是为传福音，将基督供应人，以产生召会，作基督的彰显，而成为神的丰满。（弗一23，三19。）
林前 1章17节
基督[1]差遣我，原不是为施浸，乃是为传福音；并不用言论的[2]智慧，免得[3]基督的十字架落了空。
1章17节注2
指哲学的推想。
林前 1章17节
基督[1]差遣我，原不是为施浸，乃是为传福音；并不用言论的[2]智慧，免得[3]基督的十字架落了空。
1章17节注3
神新约的经纶乃是要藉基督的救赎产生召会；在这经纶的成就里，基督的十字架乃是中心。保罗传钉十字架的基督，（23，二2，加三1，）并且夸基督的十字架。（加六14。）他不传割礼和律法，那是犹太人和一些犹太信徒所为着争战的；（加三11，五11，六12～13；）他也不传哲学，那是希利尼人和一些外邦信徒所提倡的。（西二8，20～21。）基督的十字架已经废掉律法上的规条，（弗二15，西二14，）我们信的人也已经向哲学，就是世上的蒙学死了。（西二20～21。）然而撒但煽动热中犹太教者和希腊哲学家，传他们属世智慧的各种主义，使基督的十字架落了空。使徒保罗在这事上很警觉。在哥林多信徒中间的分裂，大多由于犹太宗教和希腊哲学的背景。当使徒对付这事时，特别强调基督和他的十字架。人若以基督顶替宗教的意见，和哲学的智慧，并让基督的十字架作工，对付联结在任何背景上的肉体，分裂就会消除了。在基督和他的十字架跟前，人所推崇的天然爱好和属人的智慧，是无法站住的。
林前 1章18节
因为十字架的[1]话，对那正在灭亡的人为愚拙，对我们正在得救的人却为神的大能。
1章18节注1
原文同字在5节译为发表。（见该处注。）十字架的话，乃是十字架的发表、话语和传讲。这种传讲，为那正在灭亡的人所藐视，看为愚拙；却为我们正在得救的人所尊重，当作神的大能接受。保罗在尽职时，强调十字架是神救恩的中心。（加二20，三1，五11，24，六14，弗二16，腓二8，三18，西二14。）
林前 1章19节
因为经上记着：“我要灭绝[1]智慧人的智慧，废弃通达人的通达。”
1章19节注1
特指在哥林多崇尚哲学的希利尼人，他们认为自己在持守哲学的智慧上，有智慧与通达。使徒盼望他们撇下他们的哲学，代之以钉十字架的基督。
林前 1章20节
智慧人在那里？[1]经学家在那里？这世代的辩士在那里？神岂不是使世上的智慧成为愚拙么？
1章20节注1
保罗看那些拒绝十字架之话的犹太经学家的智慧，是无用的，像赛三三18的文士（与经学家同字，指有知识者，和合本译为记数目的），所有的智慧一样。
林前 1章21节
既然照着神的智慧，世人凭自己的智慧，未曾认识神，神就[1]乐意藉着[2]所传之事的愚拙，拯救那些信的人。
1章21节注1
或，看…为好。
林前 1章21节
既然照着神的智慧，世人凭自己的智慧，未曾认识神，神就[1]乐意藉着[2]所传之事的愚拙，拯救那些信的人。
1章21节注2
所传之事，直译，传扬。
林前 1章22节
犹太人是求[1]神迹，希利尼人是寻求智慧，
1章22节注1
神迹乃是神奇的表号，（太十二38～39，）以证实所传讲的。宗教需要神迹，是犹太人一直求的。智慧与哲学有关，是希利尼人经常寻求的。
林前 1章23节
我们却是传扬[1]钉十字架的基督，对犹太人为绊脚石，对外邦人为愚拙；
1章23节注1
钉十字架的基督，是软弱、受藐视、被拒绝的，对求神迹、热心宗教的犹太人为绊脚石，对寻求智慧、崇尚哲学的希利尼人为愚拙。但这基督，正是他们都需要的一位，以解决本书所对付他们的一切难处。
林前 1章24节
但对[1]那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是[2]神的能力，神的智慧。
1章24节注1
指那些在永远里为神所拣选，（弗一4，）在时间里相信基督的人。（徒十三48。）
林前 1章24节
但对[1]那蒙召的，无论是犹太人、或希利尼人，基督总是[2]神的能力，神的智慧。
1章24节注2
使徒所传讲钉十字架的基督，乃是神的能力，神的智慧。智慧是为着计划、定意，能力是为着实现、完成所计划、定意的。在神的经纶里，基督是智慧也是能力。
林前 1章26节
弟兄们，你们看你们蒙召的，按着肉体有智慧的不多，有能力的不多，[1]出身尊高的也不多；
1章26节注1
或，出身高贵，尊贵。即生于贵族或王室。神的召会主要的不是由上流的人所组成，乃是由世上出身卑下、被人藐视的人所组成。重看上流的人，乃是违背神的心意，也是召会的羞耻。
林前 1章27节
神却[1]拣选了世上愚拙的，叫那有智慧的羞愧；神又拣选了世上软弱的，叫那强壮的羞愧；
1章27节注1
神的呼召（24～26）是基于神的拣选，神的选择，二者都是按着他的定旨。（罗九11，提后一9。）神的拣选是在创立世界以前命定的，（弗一4，）神的呼召是在时间里成就的，以完成他的拣选。神的呼召和拣选，乃是蒙他预定之人救恩的起始。我们没有拣选他，是他拣选我们。直等到他呼召我们，我们才呼求他。他是创始者。一切的荣耀都当归给他！
林前 1章28节
神也拣选了世上[1]出身卑下的，以及[2]被人藐视的，就是那些[3]无有的，为要废掉[4]那些有的，
1章28节注1
意即生为平民，与26节“出身尊高的”相对。
林前 1章28节
神也拣选了世上[1]出身卑下的，以及[2]被人藐视的，就是那些[3]无有的，为要废掉[4]那些有的，
1章28节注2
或，受人鄙视的。原文与可九12的“视为无有”同字根。
林前 1章28节
神也拣选了世上[1]出身卑下的，以及[2]被人藐视的，就是那些[3]无有的，为要废掉[4]那些有的，
1章28节注3
意即如同不存在的。出身卑下、被人藐视的人，在世上是算不得数的。
林前 1章28节
神也拣选了世上[1]出身卑下的，以及[2]被人藐视的，就是那些[3]无有的，为要废掉[4]那些有的，
1章28节注4
27～28节三次题到“神拣选了，”向我们揭示，神的主宰如何对付26节所说世上的三种人：有智慧的、强壮的（有能力的）、以及出身尊高的。出身尊高的，就是“那些有的，”他们在世上是受重视的，但在神的经纶里却被神废掉。
林前 1章29节
[1]使一切属肉体的人，在神面前都不能夸口。
1章29节注1
这表明神特别恩待拣选我们的理由，就是使一切属肉体的人，在他面前都不能夸口、夸耀。
林前 1章30节
但你们得在基督耶稣里，是[1]出于神，这基督成了从神给我们的智慧：[2]公义、圣别和救赎，
1章30节注1
我们信徒乃是新造，凡我们在基督里的所是和所有，都是出于神，不是出于我们自己。是神把我们放在基督里，把我们从亚当里迁到基督里。是神使基督成为我们的智慧。
林前 1章30节
但你们得在基督耶稣里，是[1]出于神，这基督成了从神给我们的智慧：[2]公义、圣别和救赎，
1章30节注2
基督成了从神给我们的智慧，作为在神救恩里三件重要的事物：(一)公义，为着我们的已往，藉此我们已经得神称义，使我们能在灵里重生，得着神的生命；（罗五18；）(二)圣别，为着我们的现在，藉此我们在魂里渐渐被圣别，也就是在我们的心思、情感和意志里，因他神圣的生命渐渐被变化；（罗六19，22；）(三)救赎，为着我们的将来，就是我们的身体得赎，（罗八23，）藉此我们的身体要因他神圣的生命改变形状，有他荣耀的样式。（腓三21。）我们能有分于这样完整且完全的救恩，使我们的全人─灵、魂、体─在生机上与基督成为一，并使基督成为我们的一切，这全是出于神，不是出于我们自己，使我们可以在他里面，而不在自己里面，夸口并夸耀。
诗 73章1节
[1]神实在善待以色列那些[2]清心的人。
73章1节注1
诗篇卷三的头四篇，七三～七六篇，说到四件事：寻求神之圣民个人的苦难、（七三、）神殿的荒凉、（七四、）基督对使殿荒凉者的审判、（七五、）以及神在他居所里的得胜。（七六。）
诗 73章1节
[1]神实在善待以色列那些[2]清心的人。
73章1节注2
清心就是以神作我们惟一的目标和标的。见太五8注1。
诗 73章2节
至于我，我的脚几乎[1]失闪；我的脚步险些滑跌。
73章2节注1
2～16节记载寻求神之诗人的受苦，以及他因恶人兴旺而困惑。一3～4说，遵行律法的人顺利（亨通，）恶人不得兴旺；但这里诗人见自己受苦，（13～14，）恶人反倒常享安逸，积聚财宝，（12，）且得兴旺，因而感困惑，（16，）几乎绊跌。见一3注1。
诗 73章9节
他们的口[1]亵渎诸天，他们的舌[2]毁谤全地。
73章9节注1
直译，置于。
诗 73章9节
他们的口[1]亵渎诸天，他们的舌[2]毁谤全地。
73章9节注2
直译，行于。
诗 73章13节
我实在[1]徒然洁净了我的心，徒然洗手表明无辜；
73章13节注1
诗人认为他徒然洁净了他的心，因为他没有享受物质的兴旺，反倒终日遭灾难，每早晨受惩治。（14。）然而，真正的虚空乃是在神以外的任何事物。偶像是虚空；物质的兴旺是虚空；神以外的任何事物都是虚空。（传一2。）清心乃是不把心置于神以外的任何事物。诗人进了神的圣所，就领悟这事。（17，25～26，见25注1与26注1。）
诗 73章17节
等我进了[1]神的圣所，我才看清他们的结局。
73章17节注1
诗人因恶人兴旺而困惑，其解答是在神的圣所得着的。首先，神的圣所，他的居所，是在我们灵里；（弗二22；）第二，神的圣所乃是召会。（提前三15。）因此，我们要进入神的圣所，就需要转向我们的灵，并参加召会的聚会。我们一在圣所里—在灵里并在召会中，就会对恶人的情形有另一种看法，有特别的领会。（18～20。）在我们的灵里并在召会中，我们得着神圣的启示，并得着一切问题的说明。
诗 73章21节
当时我心里酸苦，[1]肺腑被刺，
73章21节注1
肺腑，直译，肾。
诗 73章25节
[1]除你以外，在天上我有谁呢？除你以外，在地上我也没有所爱慕的。
73章25节注1
本节启示，单纯寻求神的人以神作他在天上惟一的产业，在地上独一的爱慕。神是诗人独一的目标；诗人除了神并得着神以外，不在意任何事物。在这事上，保罗也是这样。（腓三8。）
诗 73章26节
我的肉体和我的心肠衰残，但神是我心里的磐石，又是我的[1]业分，直到永远。
73章26节注1
在神的圣所里，诗人受指教单单以神自己，而不是神以外的任何事物，为他的业分。不在意神的人也许赢得许多事物，并且似乎也兴旺。然而，在意神的人会受神限制，甚至被神剥夺许多事物，正如约伯（伯一6～二10）和使徒保罗（腓三7～8）的例子一样。神对寻求他者的目的，是要他们在他里面得着一切，而不被打岔离开对他自己绝对的享受。这不是遵行律法的问题，像在一篇所说者，也不是对错的问题，乃是得着神并持守神作一切的问题。见伯二13注1。
诗 74章0节
亚萨的[1]训诲诗。
74章0节注1
见三二篇标题注。
诗 74章1节
[1]神阿，你为何永远丢弃我们呢？你的怒气为何向你草场的羊如烟冒出呢？
74章1节注1
本篇说到神殿的荒凉。在卷二末了达到在神殿和神城中对神最高的享受之后，诗人失去这享受，神的殿也荒凉了，就如本篇所描述的。1～11节是诗人对神的圣所遭受长久荒凉和毁灭（3）的痛苦陈述。圣殿，神的殿，荒凉到被焚烧的地步，（7～8，）甚至环绕殿的城也遭毁坏。（代下三六19。）荒凉的内在原因，乃是基督没有被神的百姓高举；他们没有在凡事上让他居首位。（耶二13，参西一18，启二4与注2。）荒凉的问题得以解决，乃是藉着神的百姓对基督有正确的珍赏和高举。（见八十17注1。）在神的殿和神的城中对神的享受，惟有藉着神百姓正确的珍赏并高举基督，才得以维持并保守。
诗 74章2节
求你记念你古时所买来的[1]会众，就是你所赎作你产业支派的，并记念你所居住的[1]锡安山。
74章2节注1
1～2节指明诗人关切两件事：神的百姓和神的居所；这二者都受了破坏。对于这事，诗人深感失望。
诗 74章12节
[1]但神自古以来为我的王，在全地中施行拯救。
74章12节注1
12～23节是诉之于神的能力，（13～17，）并基于神对他约的信实，（20，）而为神的权益迫切呼吁。（22上。）这是最好的祷告榜样。至终，神垂听了这祷告，进来恢复被毁坏的圣所。（拉一～六。）
诗 75章0节
亚萨的诗，一首歌，交与歌咏长；调用[1]休要毁坏。
75章0节注1
见五七篇标题注。
诗 75章1节
[1]神阿，我们称谢你，我们称谢你，因为你的名相近，人都述说你奇妙的作为。
75章1节注1
本篇论到基督对使殿荒凉者的审判，以应允七四篇的祷告。虽然本篇没有题到基督或弥赛亚，但审判（断定）的神（7）必定是基督，因为神已将审判的事全交与子基督。（约五22。）基督这神圣三一的第二者，是要在一切罪人身上施行审判的那一位。（徒十42。）这里的审判施行于使殿荒凉者，因他们在执行神对他百姓的审判上过了头。（赛二六13注1一段。）
诗 75章2节
你说，我选定[1]日期，必按公正施行审判。
75章2节注1
基督要在他选定的日期，审判使殿荒凉者。（参徒十七31。）
诗 75章6节
因为高举非从东，非从西，也非从[1]南而来。
75章6节注1
高举非从东，非从西，也非从南而来，这指明高举来自北方，也就是来自居住在北方的神。（参赛十四13～14，结一4，诗四八2。）不仅如此，这指明基督这审判者（见1注1）乃是独一的。高举不该来自神所居住之处以外的任何方向。所以，首位应当归给他。（西一18。）
诗 76章1节
[1]在犹大神为人所认识；在以色列他的名为大。
76章1节注1
本篇说到神在他居所里的得胜。1～5节宣告神这有光华和荣美者，在他帐幕里的得胜。6～12节是诗人赞美关于神的忿怒和可畏。
诗 76章2节
在[1]撒冷有他的帐幕；在[2]锡安有他的居所。
76章2节注1
见创十四18注1。
诗 76章2节
在[1]撒冷有他的帐幕；在[2]锡安有他的居所。
76章2节注2
见四八2注1。
诗 76章3节
他在[1]那里折断弓上的火箭，并盾牌、刀剑、和争战的兵器。〔细拉〕
76章3节注1
指神的居所。（2。）在神的居所，也就是在召会中，神击败仇敌，毁坏他的兵器。见罗十六20注1。
诗 77章1节
[1]我要向神发声呼求；我向神发声，他必侧耳听我。
77章1节注1
七七～八三篇形成一组，说到圣殿、圣城、和圣民这圣别的三项，遭蹂躏的光景。这些诗特别启示复兴的路，乃是高举基督。这七篇诗是在殿里事奉的利未人亚萨写的。这些诗说到殿、耶路撒冷城、和百姓的荒凉，这指明这些诗是在以色列人被掳到巴比伦以后写的。
诗 77章7节
难道主要永远[1]丢弃我们，不再喜悦我们么？
77章7节注1
因着神暂时丢弃他的百姓，诗人感到困惑，而向神哀怨不平。（1～9。）神已拣选我们，绝不会弃绝我们。（申三一6，书一5，来十三5。）神可能允许我们离开他片时，然后他要来摸着我们，使我们归向他。（参罗十一24～25。）
诗 77章10节
我便说，这是我的懦弱；[1]但我要追念至高者右手所赐的年代。
77章10节注1
在10节下～20节，诗人追念已往，默想神为他百姓所行的奇事，以此引进复兴的主题。殿已被毁，城遭蹂躏，许多百姓被杀或被掳。然而，这不是说以色列已经了了，因为藉着高举基督，必会有复兴。（见八十17注1。）
诗 77章13节
神阿，你的道路是在[1]圣所中；有何神明大如神呢？
77章13节注1
神的道路隐藏在海中，他的路径在大水中，他的脚踪无人知道；（19；）但他的道路却启示在他的圣所中，也就是在我们的灵和召会中。（弗二22，提前三15。）我们运用我们的灵，并活在召会里，神的道路对我们就清楚了。见七三17注1。