新约圣经：罗十一1～10
罗 11章1节
这样，我说，神[1]弃绝了他的百姓么？绝对没有！因为我也是以色列人，出于亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。
11章1节注1
九、十章似乎说，神弃绝了原初他所拣选的以色列人。但使徒在这里，以自己和以利亚为例，证明并非如此。
罗 11章3节
“主阿，他们杀了你的申言者，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的[1]命。”
11章3节注1
直译，魂。
罗 11章4节
但神的回话是怎么对他说的？是说，“我为自己留下七千人，是未曾向[1]巴力屈膝的。”
11章4节注1
希伯来文意主人、拥有者。巴力是腓尼基人和迦南人主要偶像的名称。
旧约圣经：诗四十二～四十五篇
诗 42章0节
可拉子孙的[1]训诲诗，交与歌咏长。
42章0节注1
见三二篇标题注。
诗 42章1节
[1][2]神阿，我的魂[3]切慕你，如鹿切慕溪水。
42章1节注1
诗篇卷一主要是大卫写的。卷二的其中八篇，（四二～四九，）以及卷三的八四、八五、八七和八八篇，是可拉子孙的著作；可拉是带头背叛摩西和神的人。（民十六1～3。）大约在可拉背叛四百七十年以后，在大卫之时，从背叛者可拉的后裔中，出了申言者撒母耳、歌唱者希幔、和其他一些诗人。（代上六31～37。）在被掳期间，可拉的后裔继续事奉。甚至领头背叛者的后裔，也能成为敬虔的诗篇著者，在他们圣别的著作中赞美神，作为存到世世代代的记载。这是何等的恩典！
诗 42章1节
[1][2]神阿，我的魂[3]切慕你，如鹿切慕溪水。
42章1节注2
一篇是卷一开头的话，开始于律法；但卷二开始于神。当然，律法是无法与神比较的。这给我们看见，诗篇卷二比卷一高。诗篇五卷中的启示是渐进的。诗篇就像有五级的阶梯，以渐进的方式把我们带到更高的启示中。
在卷一，诗人从律法转向基督，而基督将他们带到神家和神城中享受神。卷二开始于直接享受神，揭示诗人在神家中，更在神城中，藉着受苦、被高举、并作王的基督，对神有加强的享受。这样一位基督是罪人进入神里面的路。（约十四6，20。）神的家是基督作神的帐幕和神的殿，（约一14，二19～21，）也是召会作基督的扩大，就是扩大的殿。（林前三16，弗二21。）环绕圣殿的神城耶路撒冷，表征神的国。基督与召会，二者都是神的殿和神的国。（路十七21与注1，太十六18～19与19注1，罗十四17与注1。）新耶路撒冷将是神的殿和神的国终极的完成。（启二一22与注1，二二1，3。）
诗 42章1节
[1][2]神阿，我的魂[3]切慕你，如鹿切慕溪水。
42章1节注3
在本篇，诗人和他的同胞被邻国剥夺、打败而被掳时，（见6注1，）他切慕并渴想神。（2。）切慕渴想神与形式、宗教的敬拜神不同。神是给我们喝的活水。（约四10，14，七37～39上，林前十二13。）我们需要切慕并渴想他而饮于他。
诗 42章4节
我从前与众人同往，用欢呼[1]赞美的声音，领他们到神的殿里，大家守节；我[2]追想这些事，就倒出里面的魂，极其悲伤。
42章4节注1
或，称谢。5、11，四三4、5，四四8者同。
诗 42章4节
我从前与众人同往，用欢呼[1]赞美的声音，领他们到神的殿里，大家守节；我[2]追想这些事，就倒出里面的魂，极其悲伤。
42章4节注2
一面，诗人在切慕神；（1；）另一面，他在追想荣耀欢乐的往事，就是他曾率领守节的众人，在神的殿里与神的百姓一同享受神。事实上，这样追想乃是离开他对神的切慕。他该留在切慕神的光景中。我们不该让我们的思虑和对已往的回忆打岔我们，使我们离开现今对神的享受。（参腓三13～14与13注2。）
诗 42章5节
我的魂哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神；因他的[1]脸是我的救恩，我还要赞美他。
42章5节注1
虽然诗人被掳，（6与注，）并在敌人的辱骂和欺压之下，（3，9下～10，）他却享受神的脸，神的同在。
诗 42章6节
我的神阿，我的魂在我里面忧闷；所以我从约但地，从黑门岭，从米萨山，[1]记念你。
42章6节注1
这里，诗人从远离锡安和耶路撒冷之处记念神，这指明他是被掳到遥远的异邦。
诗 42章7节
你的瀑布发声，深渊就[1]与深渊响应；你的波浪洪涛，都漫过我身。
42章7节注1
直译，向深渊呼叫。
诗 43章1节
神阿，求你[1]为我伸冤，向不虔诚的国，为我辨屈；求你救我脱离诡诈不义的人。
43章1节注1
或，审判我。四二、四三篇也许原为一篇诗。
诗 43章3节
求你发出你的[1]亮光和真实，好引导我，带我到你的圣山，到你的帐幕。
43章3节注1
亮光和真实（实际）不是分开的东西，乃是一件东西的两面。真实是亮光的照耀，亮光是真实的源头。（约壹一5～6与6注6末段。）当亮光照在我们身上，我们就接受真实，实际；当我们在交通中到神面前，我们就在亮光中。按照本节，神圣的亮光和神圣的真实，把神被掳的圣民引导到神的圣山和他的帐幕那里；帐幕预表众地方召会。亮光和真实都在召会里。（提前三15。）
诗 43章4节
我就到神的[1]祭坛，到我最喜乐的神那里；神阿，我的神，我要弹琴赞美你。
43章4节注1
写四二～四四篇的诗人，是在被掳中爱神的人。（四二6。）他们切慕神、渴想神，（四二1～2，）并渴望回到耶路撒冷，上锡安山而到达祭坛。这样，他们就能进到殿里，与他们最喜乐的神相会。这就是为什么他们求神赐给他们亮光和真实，（3，）使他们知道如何从被掳得释放，而回到神的居所。
诗 44章0节
可拉子孙的[1]训诲诗，交与歌咏长。
44章0节注1
见三二篇标题注。
诗 44章1节
[1]神阿，你在古时，在我们列祖的日子所行的事，我们的列祖给我们讲述过，我们亲耳听见了。
44章1节注1
在1～8节，诗人宝贵他们列祖已往的历史，而在9～26节，他们叹息今日的光景。这二者都使他们受打岔，离开对神的切慕和渴想，（四二1～2，）也就是离开对神的享受。见四二4注2。
诗 44章2节
你曾用手赶出外邦人，却栽培了我们列祖；你苦待众民，却叫[1]我们列祖发旺伸展。
44章2节注1
我们列祖，直译，他们。
诗 44章9节
[1]然而你丢弃了我们，使我们受辱，不和我们的军兵同去。
44章9节注1
见1注1。
诗 44章17节
这都临到我们身上；我们却[1]没有忘记你，也没有对你的约不忠实。
44章17节注1
按照耶二13，十一10，以及何六7，诗人在17 ～18节的话，与神藉众申言者所说的话相反。（参但九13～19。）
诗 44章23节
[1]主阿，求你醒起！为何尽睡呢？求你兴起！不要永远丢弃我们。
44章23节注1
许多古卷作，耶和华。
诗 45章0节
可拉子孙的[1]训诲诗，又是[2]爱的歌，交与歌咏长，调用[3]百合花。
45章0节注1
见三二篇标题注。
诗 45章0节
可拉子孙的[1]训诲诗，又是[2]爱的歌，交与歌咏长，调用[3]百合花。
45章0节注2
希伯来原文是阴性的字，指明这里的爱是男女之间的爱。按照歌一14～15，基督是我们的良人，我们是他的佳偶。本篇的主题是爱，而曲调称为‘百合花。’在此，爱和百合花都是说到圣徒，就是爱主耶稣的人。百合花指纯洁、简单、单一的信靠神的生活。（太六28。）本篇描绘纯洁、简单、情深爱主的生活。
诗 45章0节
可拉子孙的[1]训诲诗，又是[2]爱的歌，交与歌咏长，调用[3]百合花。
45章0节注3
也许指一种当时常用的曲调。
诗 45章1节
我心里涌出美辞，讲说我论到[1]王的作品。我的[2]舌头是快手的笔。
45章1节注1
本篇是对所罗门所预表，作王之基督的赞美。第一段，1～8节，是对王本身的赞美；第二段，9～15节，是对王后—王妻子的赞美；第三段，16～17节，是对王的众子—王子的赞美。
1～8节从四个方向赞美作王的基督：他的佳美、（2、）他的得胜、（3～5、）他的国、（6～7、）和他的美德。（8。）在这赞美里，有平衡的两对：基督的佳美和他的得胜，基督的国和他的美德。基督的佳美，是由他带着要求的得胜来平衡；（参太五20，二五14～30，约十五2，6；）他的国，就是他得胜的结果，是由他美德的甜美来平衡。
诗 45章1节
我心里涌出美辞，讲说我论到[1]王的作品。我的[2]舌头是快手的笔。
45章1节注2
我们对主耶稣若有情深的爱，我们的舌头就会是快手的笔，迅速写出我们的爱和我们的赞美。
诗 45章2节
你比世人[1]更美，你的嘴唇满溢恩典；所以神赐福给你，直到永远。
45章2节注1
主耶稣首先在他佳美的一面临到我们，吸引我们归他自己。我们爱他，是基督给我们看见他的佳美，以及我们在基督的佳美里享受他的结果。
诗 45章3节
大能者阿，愿你腰间佩刀，大有[1]尊荣和威严。
45章3节注1
基督的尊荣和威严，是他得胜的标记。基督这大能者已胜过他一切仇敌，并赢得胜利。（弗四8，启五5。）威严是荣耀的彰显。基督在地上时，只有一次显示他的威严，就是在山上变化形像的时候。（太十七1～2。）他复活、升天以后，在他的尊荣和威严里，将自己显给保罗（徒二六13～15）和约翰（启一9～20）看。基督在他第二次来时，要照耀地，使地因他荣耀的威严而发光。（启十八1。）
诗 45章4节
为了真理、[1]温柔、公义，愿你在威严中坐车前往，无不[2]得胜；愿你的右手[3]施行[4]可畏的事。
45章4节注1
或，公义的温柔。
诗 45章4节
为了真理、[1]温柔、公义，愿你在威严中坐车前往，无不[2]得胜；愿你的右手[3]施行[4]可畏的事。
45章4节注2
无论地上的情形如何，基督都得胜、亨通的坐车前往。（徒五31。）从他升天那日，他就开始坐车前往；他要继续坐车前往，直到他在得胜里回来。（启十九11～16。）
诗 45章4节
为了真理、[1]温柔、公义，愿你在威严中坐车前往，无不[2]得胜；愿你的右手[3]施行[4]可畏的事。
45章4节注3
施行，直译，教导你。
诗 45章4节
为了真理、[1]温柔、公义，愿你在威严中坐车前往，无不[2]得胜；愿你的右手[3]施行[4]可畏的事。
45章4节注4
基督所行可畏的事，包括他的钉十字架、复活和升天。基督所作的每一件事，无论大小，都是可畏的。
诗 45章6节
[1]神阿，你的宝座是永永远远的；你[2]国的权杖是正直的[3]权杖。
45章6节注1
见来一8注1一段。
诗 45章6节
[1]神阿，你的宝座是永永远远的；你[2]国的权杖是正直的[3]权杖。
45章6节注2
基督的国是他得胜的结果。（但二34～35，七13～14，太二八18，启十九11～二十6。）
诗 45章6节
[1]神阿，你的宝座是永永远远的；你[2]国的权杖是正直的[3]权杖。
45章6节注3
权杖表征权柄。本节的正直和7节的公义，都与权柄有关。（八九14上。）
诗 45章7节
你爱公义，恨恶邪恶；所以神，就是[1]你的神，用[2]欢乐的油膏你，胜过膏你的[2]同伙。
45章7节注1
见来一8注1一段。
诗 45章7节
你爱公义，恨恶邪恶；所以神，就是[1]你的神，用[2]欢乐的油膏你，胜过膏你的[2]同伙。
45章7节注2
欢乐的油表征神那复合、终极完成的灵；（出三十23～25与25注2；）同伙表征基督的信徒。（见来一9注2。）基督的权柄、宝座、权杖、和其余与国有关的一切，都在那灵的膏抹之下，指明基督的权柄和国度完全是属灵的事。（罗十四17，见路十七20注2，21注1。）他受了膏，目的是为着国度。
诗 45章8节
你的[1]衣服，都有没药、沉香、桂皮的香气；[2]象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你快乐。
45章8节注1
衣服在这里表征基督的美德，这些美德是神圣属性的彰显；（赛六1与注2；）没药和沉香表征基督之死的甜美；（约十九39～40；）桂皮表征基督复活的馨香和驱逐的能力。（见出三十25注2。）基督一切的美德都满了他死和复活的香气，甜美的馨香。
诗 45章8节
你的[1]衣服，都有没药、沉香、桂皮的香气；[2]象牙宫中有丝弦乐器的声音，使你快乐。
45章8节注2
宫在这里表征众地方召会；象牙是一种像骨的物质，表征基督不能折断的复活生命；（约十九36与注2；）丝弦乐器表征甜美、和谐的赞美。在主眼中看为美丽，且作他彰显的众地方召会，是用基督复活的生命建造的；并且有来自众地方召会的赞美，使他快乐。基督的衣服，就是他的美德，产生了召会作他的彰显；（参彼前二9；）他的衣服和召会都满了甜美。
诗 45章9节
[1]有君王的[2]女儿，在你尊贵妇女之中；[3]王后佩戴[4]俄斐金饰，站在你右边。
45章9节注1
9～15节是藉着对王后连同君王的女儿，并对童女的赞美，而赞美作王的基督。（14。）
诗 45章9节
[1]有君王的[2]女儿，在你尊贵妇女之中；[3]王后佩戴[4]俄斐金饰，站在你右边。
45章9节注2
君王的女儿，表征基督君尊的信徒；王尊贵的（或荣耀的）妇女，表征基督尊贵、尊荣的信徒。我们这些信徒由君王所生，有君尊和尊贵的身分；我们照这身分行事为人，乃是荣耀基督。（弗四1，帖后一11～12。）
诗 45章9节
[1]有君王的[2]女儿，在你尊贵妇女之中；[3]王后佩戴[4]俄斐金饰，站在你右边。
45章9节注3
表征召会，特别是得胜者，乃是基督独一的妻子。在启十九7、9上，羔羊的妻子是由应邀赴基督婚筵的得胜信徒所组成的团体新妇。（见该处7注2与9注1。）照样，在本篇里，王后不是表征单个的人；反之，她表征一个团体的实体，由她所有的同伴所组成；这些同伴包括君王的女儿为尊贵的妇女，以及童女为其朋友。（14。）因此，在本篇里，所罗门王同他的许多妃嫔（她们是公主，外邦诸王的女儿—王上十一1，3，）是用在正面的意义，预表作王的基督同他团体的妻子，就是召会，（约三29，弗五24～25，31～32，）由来自各支派、各方言、各民族、各邦国（启五9）的信徒所组成。
在8节，召会由象牙宫这建筑所预表；在本节，召会由王后这妻子所描绘。在整本圣经中，这两个表号—建筑和新妇，都用以表征召会。（参创二22与注。）一面，召会是神的建筑，神的家；（提前三15；）另一面，召会是基督的新妇，基督的妻子。（林后十一2。）
诗 45章9节
[1]有君王的[2]女儿，在你尊贵妇女之中；[3]王后佩戴[4]俄斐金饰，站在你右边。
45章9节注4
王后穿戴金子，表征召会显出神圣的性情。召会所穿戴的‘金子，’就是基督这神圣的一位，作信徒的义，使他们得神称义。（路十五22，林前一30。）这是召会第一层的遮盖。
诗 45章10节
[1]女子阿，你要听，要看，要侧耳而听；要忘记你的民，和你的父家；
45章10节注1
这女子就是王后，表征召会；女子的民和她的父家，表征召会天然的关系。这话与主在太十37和路十四26论到否认天然关系的话相符。
诗 45章11节
王就羡慕你的[1]美貌。因为他是你的[2]主，你当敬拜他。
45章11节注1
王后的美貌，表征藉着召会所彰显之基督的美德。本篇赞美基督，不仅是赞美那直接属于他的事，也是赞美那藉他的召会和他的得胜者所显明，间接属于他的事。我们说召会和信徒的美言，也是对基督的赞美。
诗 45章11节
王就羡慕你的[1]美貌。因为他是你的[2]主，你当敬拜他。
45章11节注2
在1节基督是王，在2节他是人，在6节他是神，在本节他是主。基督作为召会的主，不仅配得召会的爱，也配得召会的敬拜。
诗 45章12节
[1]推罗的女子必带着礼物而来；[1]民中的富足人，必向你求恩。
45章12节注1
推罗的女子，表征繁华世界的人。民中的富足人，表征高阶层的人，他们极为富有，却没有神的恩。（参林前一26～28。）他们向王后所求的恩，乃是表征召会所享受神的恩典。如本节所指明的，富足人要来到召会得着神的恩典。
诗 45章13节
[1]王女在宫里，极其荣华；她的衣服是用金线[2]交织成的。
45章13节注1
王女就是王后，表征召会；她在君尊的住处极其荣华，表征荣耀的召会（弗五27）以基督为君尊的住处。首先，我们这些基督的信徒以基督为我们的住处；然后我们又成为他的住处。（约十五4，十四3，20，23。）
诗 45章13节
[1]王女在宫里，极其荣华；她的衣服是用金线[2]交织成的。
45章13节注2
表征藉着许多苦难并藉着死与复活而受了对付的基督，成为召会的义，满足神公义的要求，使召会在神面前得称义。（林前一30。）因此，用金线交织成的衣服，再次指召会的第一层遮盖，（就是基督作我们的义，我们藉他得称义，）由9节的俄斐金子所表征。（见9注4。）参出二八39注1。
诗 45章14节
她要穿[1]刺绣的衣服，被引到王前；随从她的[2]陪伴童女，也要被带到你面前。
45章14节注1
另一件衣服，是她的第二层遮盖，表征召会要穿戴圣徒所行的义，被引到作王的基督面前，以满足基督的要求，使基督与召会成为婚配。（启十九8与注2，太二二11～12与11注1。）本篇的王后有两件衣服。第一件衣服，‘俄斐金子，’（9，）是用金线交织成的，（13，）相当于基督作我们客观的义，使我们得称义；第二件衣服，刺绣的衣服，相当于基督藉着那灵变化的工作，‘刺绣’到我们里面，并从我们活出来，作我们主观的义，使我们得胜。第一件衣服穿在我们身上，使我们可以站在神面前；（路十五22；）第二件衣服编织到我们的性格里，刺绣到我们的所是里，使我们可以站在王面前。
诗 45章14节
她要穿[1]刺绣的衣服，被引到王前；随从她的[2]陪伴童女，也要被带到你面前。
45章14节注2
表征得胜的圣徒，要应邀赴基督的婚筵。（启十九9。）
诗 45章15节
她们要喜乐欢欣的被引导；她们要进入王[1]宫。
45章15节注1
表征得胜的圣徒要喜乐欢欣的进入那作基督王宫的新耶路撒冷。（启三12。）本篇首先题到住处，（13，）然后题到王宫。当基督成为我们的住处，我们就成为他的住处，就是相互的住处。（约十五4。）因为基督是王，我们是王后，至终这相互的住处，就成为新耶路撒冷所表征的王宫；新耶路撒冷实际上就是三一神作到信徒里面，并与他们调和成为一个实体，就是神与他所救赎之人相互的居所，直到永远。（启二一3，22与22注2。）
诗 45章16节
你的[1]子孙要接续你的[1]列祖；你要立他们在全地作[1]首领。
45章16节注1
16和17节，以赞美王的子孙来赞美作王的基督。列祖在这里表征基督在肉身里的先祖；子孙表征基督的得胜者，作他的后裔；首领表征基督的得胜者，与他一同作王，治理列国。（启二26，二十4，6。）
本篇陈明基督之美丽的完整景象，完全图画，给我们看见基督在他自己里面的美丽，（1～8，）如四福音所揭示的；基督在召会—他妻子—里的美丽，（9～15，）如书信所启示的；以及基督在他所有子孙，就是在作众首领之得胜者里的美丽，（16～17，）如在启示录所见的。
诗 45章17节
我必叫你的[1]名被万代记念；所以众民要永永远远赞美你。
45章17节注1
基督的名要藉着得胜的圣徒，被万代记念；并且基督要藉着他得胜并同作王的圣徒，得着众民的赞美。