新约圣经：罗七1～25
罗 7章1节
弟兄们，我现在对明白律法的人说，你们岂不知[1]律法作主管辖人，是在他活着的时候么？
7章1节注1
1～6节接着六14，解释我们如何不在律法之下。一面，因着神既没有撤回、取消，也没有废去律法，所以律法还继续存在。另一面，因着我们的旧人，就是这几节所说的头一个丈夫，已经被钉十字架，（六6，）我们就不在律法之下，与律法再没有任何关系了。我们已经成为基督的妻子，成为倚靠基督的人。
罗 7章2节
女人有了[1]丈夫，丈夫还活着，就受[2]律法约束，归与丈夫；丈夫若死了，就脱离了丈夫的[2]律法。
7章2节注1
这里的丈夫（头一个丈夫），不是指肉体或律法，乃是指六6所说，已经与基督同钉十字架的旧人。因此，1～6节与六6相符。
罗 7章2节
女人有了[1]丈夫，丈夫还活着，就受[2]律法约束，归与丈夫；丈夫若死了，就脱离了丈夫的[2]律法。
7章2节注2
堕落的人既然离开作神妻子的正确地位，想要自己作丈夫，（见4注1，）神就将他所无法遵守的律法颁赐给他。因此，神颁赐律法给人的本意，不是为着妻子，乃是为着丈夫，并且不是要人遵守，乃是要叫旧人被暴露。（5，三20，五20。）因此，本节说律法是丈夫的律法。
罗 7章3节
所以，丈夫活着，她若归与[1]别的男人，便叫淫妇；丈夫若死了，她就脱离了那律法，虽然归与[1]别的男人，也不是淫妇。
7章3节注1
指第二个丈夫。在这几节所说的第二个丈夫，乃是基督。
罗 7章4节
我的弟兄们，这样说来，[1]你们藉着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫[1]你们[2]归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们[3]结果子给神。
7章4节注1
我们的旧人，就是旧丈夫，既与基督同钉十字架，（六6，）我们就脱离了他的律法，并且归与新丈夫，就是那永活者基督。我们信徒有两种身分。本节的头一个你们，指在堕落罪人旧身分中的我们，离弃了原初作妻子倚靠神的地位，擅自取了作丈夫，作头，向神独立的地位。本节的第二个你们，指在重生新人新身分中的我们，恢复到我们原初作神真正妻子的正确地位，（赛五四5，林前十一3，）倚靠神，以他为我们的头。我们因为已经钉了十字架，就不再有丈夫的旧身分。现今我们已有，也是只有，正确妻子的新身分，以基督为我们的丈夫，不该再凭旧人活着，以旧人为我们的丈夫。
罗 7章4节
我的弟兄们，这样说来，[1]你们藉着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫[1]你们[2]归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们[3]结果子给神。
7章4节注2
这归与，指明我们在作妻子的新身分里，在人位、名义、生命和存在上，与基督在他的复活里有生机的联结。
罗 7章4节
我的弟兄们，这样说来，[1]你们藉着基督的身体，向着律法也已经是死的了，叫[1]你们[2]归与别人，就是归与那从死人中复活的，使我们[3]结果子给神。
7章4节注3
身为重生的新人和基督的妻子，我们一切的所是和所作，现今都与神有关，并且他是我们所结的果子，我们生命的满溢。这与结果子给死（5）不同，那是从前我们作旧人，作旧丈夫所结的。
罗 7章5节
因为我们在肉体中的时候，那藉着律法活动的[1]罪欲，就在我们肢体中发动，以致结果子给死。
7章5节注1
罪和欲，原文都是复数。
罗 7章6节
但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就[1]脱离了律法，叫我们在[2]灵的[3]新样里[4]服事，不在字句的旧样里。
7章6节注1
旧人既已钉十字架，现今重生的新人就脱离了旧人的律法。（2～3，加二19。）律法是赐给旧丈夫，旧人，（不是赐给妻子，）而旧丈夫，旧人，已经死在十字架上，所以新人（妻子）就脱离了他的律法。
罗 7章6节
但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就[1]脱离了律法，叫我们在[2]灵的[3]新样里[4]服事，不在字句的旧样里。
7章6节注2
指我们重生之人的灵，有主，就是那灵，住在其中。（提后四22。）凡与我们重生之灵有关的，一切都是新的。凡出于这灵的，也都是新的。这灵是新样的源头，因为主、神的生命与圣灵，都在这里。（见一9注1。）
罗 7章6节
但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就[1]脱离了律法，叫我们在[2]灵的[3]新样里[4]服事，不在字句的旧样里。
7章6节注3
在六4，生命的新样来自与基督复活的联合，是为着我们日常的生活行动。在这里，灵的新样来自脱离律法，归与复活的基督，是为着我们服事神。因此，灵的新样与生命的新样，都是旧人钉十字架的结果。
罗 7章6节
但我们既然在捆我们的律法上死了，现今就[1]脱离了律法，叫我们在[2]灵的[3]新样里[4]服事，不在字句的旧样里。
7章6节注4
直译，作奴仆服事。
罗 7章7节
这样，我们可说什么？律法是罪么？绝对不是！只是非藉[1]律法，[2]我就不知何为罪；非律法说，“[3]不可起贪心，”我就不知何为贪心。
7章7节注1
律法描述并说明神。（利十九2。）因此，律法向堕落的人就有许多的要求和规定，为要鉴定罪为罪，且叫人知罪。（三20，四15，五20。）如此，人就被律法暴露并征服了。（三19。）
罗 7章7节
这样，我们可说什么？律法是罪么？绝对不是！只是非藉[1]律法，[2]我就不知何为罪；非律法说，“[3]不可起贪心，”我就不知何为贪心。
7章7节注2
在7～25节，保罗用他信主以前的经历，描述人在律法之下，想要为善讨神喜悦，是何等的苦恼。在这段里，既没有说到人的灵，也没有题到神的灵，只题到人魂的意志与心思，（19，23，）想要凭天然生命的善，讨神的喜悦。（18～19，21。）这虽是未得救之人的光景，但几乎所有的基督徒，在得救以后都有这种经历。
罗 7章7节
这样，我们可说什么？律法是罪么？绝对不是！只是非藉[1]律法，[2]我就不知何为罪；非律法说，“[3]不可起贪心，”我就不知何为贪心。
7章7节注3
第十条诫命“不可起贪心，”与外面的行为无关，乃与里面（主要的在心思里）的罪有关。这表明人的难处，不仅在于外面的罪行，更在于住在里面的罪。
罗 7章8节
然而[1]罪藉着诫命得着机会，叫诸般的贪心在我里面发动，因为没有律法，罪是死的。
7章8节注1
在本章，特别在本节和11、17、20节，指明在我们里面的罪是一个人位，是撒但的化身，在我们里面是活的，是有行动的。
罗 7章10节
那本来叫人得生命的诫命，反倒成了叫我[1]死的；
7章10节注1
指罪藉着律法，（四15，五13，20，）在人良心里，并在神面前，所带给人的咒诅与定罪，置人于死。
罗 7章11节
因为罪[1]藉着诫命得着机会，诱骗了我，并且藉着诫命杀了我。
7章11节注1
律法是罪用以诱骗并杀死人的工具。罪的权势就是律法。（林前十五56。）这应当警告我们，不可转向律法，想去遵守。这样作，就给罪机会诱骗并杀死我们。
罗 7章13节
这样，那善的是[1]叫我死么？绝对不是！然而[2]罪为要显出真是[2]罪，就藉着那善的[3]叫我死，使[2]罪藉着诫命成为极其罪恶的。
7章13节注1
直译，对我成了死么？
罗 7章13节
这样，那善的是[1]叫我死么？绝对不是！然而[2]罪为要显出真是[2]罪，就藉着那善的[3]叫我死，使[2]罪藉着诫命成为极其罪恶的。
7章13节注2
原文，单数。
罗 7章13节
这样，那善的是[1]叫我死么？绝对不是！然而[2]罪为要显出真是[2]罪，就藉着那善的[3]叫我死，使[2]罪藉着诫命成为极其罪恶的。
7章13节注3
直译，将死作成到我身上。
罗 7章14节
我们原[1]晓得律法是[2]属灵的，但我是[3]属肉的，是已经卖给[4]罪了。
7章14节注1
指里面主观的知觉。见六6注1。
罗 7章14节
我们原[1]晓得律法是[2]属灵的，但我是[3]属肉的，是已经卖给[4]罪了。
7章14节注2
意即在素质、性质和本质上，与那是灵的神（约四24）一样。
罗 7章14节
我们原[1]晓得律法是[2]属灵的，但我是[3]属肉的，是已经卖给[4]罪了。
7章14节注3
保罗看见，他与律法所描述的一切，正好相反。律法是属灵、圣别、公正并良善的，他却是属肉、凡俗而污秽、不公正并邪恶的。见林前三1注2。
罗 7章14节
我们原[1]晓得律法是[2]属灵的，但我是[3]属肉的，是已经卖给[4]罪了。
7章14节注4
原文，单数。
罗 7章15节
因为我所行出来的，我[1]不认可；我所愿意的，我并不[2]作；我所恨恶的，我倒去作。
7章15节注1
直译，不认识。指不认可，不称许。保罗不许可，不称许，不认可他错误的行为，因为这是他的肉体违背他的心思和意志，去服事罪的律。
罗 7章15节
因为我所行出来的，我[1]不认可；我所愿意的，我并不[2]作；我所恨恶的，我倒去作。
7章15节注2
作，直译，实行。
罗 7章17节
其实，不是我行出来的，乃是[1]住在我里面的罪行出来的。
7章17节注1
直译，安家。罪不仅暂留或暂住在我们里面，乃是安家在我们里面。
罗 7章18节
我[1]知道住在我里面，就是我[2]肉体之中，并[3]没有善，因为[4]立志为善由得我，只是行出来由不得我。
7章18节注1
指里面主观的知觉。见六6注1。
罗 7章18节
我[1]知道住在我里面，就是我[2]肉体之中，并[3]没有善，因为[4]立志为善由得我，只是行出来由不得我。
7章18节注2
这里的肉体乃指堕落和败坏之人的身体，及其一切私欲。这肉体不是神创造的，乃是神的造物与罪（那恶者撒但的生命）的混杂。神所创造之人的身体原是纯净的器皿，但在人堕落时，撒但将他自己注射到人的身体里，这器皿就受败坏，变质成了肉体。现今撒但作人位化的罪，是在我们的肉体里，安家在其中，作不法的主人管辖我们，压制我们，强迫我们作我们所不愿意的。就是这内住的罪，这不改变的邪恶性情，将众人构成罪人。（五19。）
罗 7章18节
我[1]知道住在我里面，就是我[2]肉体之中，并[3]没有善，因为[4]立志为善由得我，只是行出来由不得我。
7章18节注3
保罗在这里谨慎的说，我们肉体（不是全人）之中，并没有善。但在我们人别的部分里，的确存在着善。意志渴望照着心思中善的律（22～23）讨神喜悦，（18～21，）但要藉着身体行这善是不可能的，因为身体已经成了有罪住在其中的肉体。
罗 7章18节
我[1]知道住在我里面，就是我[2]肉体之中，并[3]没有善，因为[4]立志为善由得我，只是行出来由不得我。
7章18节注4
这是转向律法。我们心思中善的律，（22～23，）符合神的律，响应其要求，想要遵守。
罗 7章19节
因为我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去[1]作。
7章19节注1
作，直译，实行。
罗 7章21节
于是我发现[1]那律与我这愿意为善的人同在，就是[2]那恶与我同在。
7章21节注1
根据20节所说的事实，保罗发现那犯罪的律，就是那住在我们里面的罪，也就是那与我们同在的恶。到23节保罗看出，这律就是那在我们肢体中罪的律。
罗 7章21节
于是我发现[1]那律与我这愿意为善的人同在，就是[2]那恶与我同在。
7章21节注2
原文意，那在特性上是邪恶的。这必是撒但自己的邪恶生命、性情与特性。他乃是我们里面内住的罪。这罪在我们里面潜伏时，仅仅是罪，被我们为善的意愿唤起时，就变成恶。
罗 7章22节
因为按着里面的人，我是喜欢[1]神的律，
7章22节注1
指神的成文律法。
罗 7章23节
但我看出我肢体中另有个[1]律，和我心思的律[2]交战，[3]藉着那在我肢体中罪的律，把我[4]掳去。
7章23节注1
在信徒灵、魂、体三个不同的部分里，有三个不同的律。七、八章启示，这三个律源自宇宙的三方。肢体中罪与死的律，（23，）在信徒的身体里，源自撒但，就是住在信徒肉体中的罪。心思中善的律，（23，）在信徒的魂里，源自人天然的生命，就是人自己。生命之灵的律，在信徒的灵里，源自神，就是在信徒灵里的那灵。（八2，16。）这三者连同这三个律，现今都在信徒里面，很像这三者（神、人和撒但）在伊甸园里的情形。（创三。）除了这三个律在信徒里面以外，还有神的律在人的外面。（22，25。）
罗 7章23节
但我看出我肢体中另有个[1]律，和我心思的律[2]交战，[3]藉着那在我肢体中罪的律，把我[4]掳去。
7章23节注2
这里的交战，乃是身体肢体中罪的律，与魂心思中善的律交战。这完全是肉体中的罪与天然的人里面的善交战，与我们的灵或神的灵无关。因此，这与加五16～25的抵抗不同，那是调着神灵的人灵抵抗肉体。
罗 7章23节
但我看出我肢体中另有个[1]律，和我心思的律[2]交战，[3]藉着那在我肢体中罪的律，把我[4]掳去。
7章23节注3
藉着，直译，在…里面。
罗 7章23节
但我看出我肢体中另有个[1]律，和我心思的律[2]交战，[3]藉着那在我肢体中罪的律，把我[4]掳去。
7章23节注4
向神独立的人，无法对付肢体中罪的律，因为这律乃是那有权势的撒但自己。
罗 7章24节
我是个[1]苦恼的人！谁要救我脱离那属[2]这死的[3]身体？
7章24节注1
凭肉体遵守律法，结果必是死亡与苦恼。人乃是属肉的，已经卖给了罪。（14。）在人的肉体中没有善，（18，）人也不能制伏罪。（15～20。）这样的人若想守神的律法，必然失败。
罗 7章24节
我是个[1]苦恼的人！谁要救我脱离那属[2]这死的[3]身体？
7章24节注2
指罪藉着律法的兵器致我们于死的死，我们被击败的死，我们想要守律法讨神喜悦，却被肢体中罪的律掳去的死，也就是现今在我们肉体里运行的死。
罗 7章24节
我是个[1]苦恼的人！谁要救我脱离那属[2]这死的[3]身体？
7章24节注3
我们堕落的身体在六6称为罪的身体，在这里称为属这死的身体。罪的身体，在犯罪得罪神的事上，是强壮的；但属这死的身体，在行事讨神喜悦的事上，却是软弱的。罪加力量给堕落的身体去犯罪；死却叫败坏的身体完全软弱无能，不能守神的诫命。
罗 7章25节
感谢神，藉着我们的主耶稣基督！这样看来，[1]我自己用心思[2]服事神的律，却用肉体[2]服事[3]罪的律。
7章25节注1
“我自己用心思，”指明代表己的独立心思想要为善。虽然心思中善的律（23）使我们有为善的倾向，但终必被击败，因为肢体中罪的律，比独立的心思更强。
罗 7章25节
感谢神，藉着我们的主耶稣基督！这样看来，[1]我自己用心思[2]服事神的律，却用肉体[2]服事[3]罪的律。
7章25节注2
直译，作奴仆服事。
罗 7章25节
感谢神，藉着我们的主耶稣基督！这样看来，[1]我自己用心思[2]服事神的律，却用肉体[2]服事[3]罪的律。
7章25节注3
罪的律、罪、恶，（20，21，）三者是同义辞，指那住在人堕落身体里的撒但。
旧约圣经：诗二十一～二十五篇
诗 21章10节
你必从地上灭绝他们的[1]子孙，从世人中间灭绝他们的后裔。
21章10节注1
直译，果子。
诗 21章13节
耶和华阿，愿你因自己的能力[1]得高举；我们就唱诗，歌颂你的大能。
21章13节注1
在此大卫颂赞耶和华。他是王，祝福他的百姓；（二十1～9；）他也是神的受膏者，颂赞施膏的神。
诗 22章0节
大卫的诗，交与歌咏长；调用[1]朝鹿。
22章0节注1
也许指一种当时常用的曲调。在此朝鹿表征在复活里的基督；复活是在黎明的时候发生的。（路二四1。）鹿以蹿越、跳跃闻名。在复活里的基督乃是蹿越的一位。（歌二8～9。）
诗 22章1节
[1]我的神，我的神，你为什么[2]弃绝我？[3]为什么远离不救我，不听我唉哼的言语？
22章1节注1
二二～二四篇是启示基督的一组诗，从他的钉十字架说到他来世的君王职分。二二篇是关于基督的死，他的复活，以及在他复活里所产生的许多弟兄，以形成他的召会。二三篇是关于基督在他的复活里作牧者。二四篇是关于基督在神的国里作要来的王。
二二篇的主题是基督经过救赎的死，并进入产生召会的复活。1～21节陈明一幅详细的图画，描绘基督受死的苦，（参赛五三，）由受苦的大卫所预表；22～31节说到复活的基督，由作君王治理的所罗门所预表。
诗 22章1节
[1]我的神，我的神，你为什么[2]弃绝我？[3]为什么远离不救我，不听我唉哼的言语？
22章1节注2
本篇起头的问话是大卫受苦时所说的，但成了预言，说到基督受救赎之死的苦。基督在地上时，父神始终与他同在，（约八29，）但在他钉十字架的某一个时候，神离开了他。（太二七45～46。）神是在经纶上，不是在素质上，离开他。就素质说，神绝不会离开他；但就经纶说，神弃绝他一段时间。然而，基督是作为神的儿子，神人，而死；因此，在他的死里有神圣永远的元素。（徒二十28，约壹一7，来九12。）见路三22注1，太二七45注1，46注2，约壹一7注3一段。
诗 22章1节
[1]我的神，我的神，你为什么[2]弃绝我？[3]为什么远离不救我，不听我唉哼的言语？
22章1节注3
或，我唉哼的言语远离不救我。
诗 22章6节
[1]但我是虫，不是人，是众人所羞辱，百姓所藐视的。
22章6节注1
6～8节展示基督受苦以至于死，其间遭受了人的羞辱、藐视、嗤笑、撇嘴、摇头和讥诮。（来十三13下，赛五三3，路二三11，可十五29～32，太二七39～44。）嗤笑是轻蔑的戏弄或嘲笑。撇嘴是用面部表情的微笑或大笑，以表达讥讽或轻蔑。当基督在十字架上时，嘲弄的人也讥讽的摇头。讥诮是对人的讥讽或轻蔑，以及嘲弄的模仿或戏拟。主耶稣基督被钉在十字架上时，遭受了这一切。
诗 22章8节
[1]他把自己交托耶和华，耶和华可以救护他罢；耶和华既喜悦他，可以搭救他罢。
22章8节注1
另作，你当把自己交托耶和华。
诗 22章9节
[1]但你是叫我出母腹的；我在母怀里，你就使我有倚靠的心。
22章9节注1
9～11节表明，当人讥诮并嗤笑基督的时候，他信靠神的拯救（就是复活。）他定意受死，期盼从死亡中得拯救，就是从死人中复活。（路十八31～33，来五7。）
诗 22章12节
[1]有许多公牛围绕我；巴珊大力的公牛包围我。
22章12节注1
12～18节生动详尽的描绘基督如何经过钉十字架的苦。（参可十五16～37。）当基督被钉在十字架上时，由大力的公牛所表征的许多凶恶之人包围他。（12。）他们向他张口，好像抓撕吼叫的狮子。（13。）由犬类所表征的恶人（参腓三2上）围着他，恶党环绕他。（16上。）他们扎了他的手，他的脚。（16下。）他们分了他的外衣，又为他的衣服拈阄。（18。）他们也瞪着眼，轻蔑、恼恨的看他。（17下。）在十字架上他如水被倒出来。（14上，赛五三12。）他的骨头都脱了节，（14中，）因为他无法支撑挂在十字架上的体重；这造成他极大的煎熬和痛苦。并且，他的骨头，他都能数算。（17上。）他的心如蜡，在他里面融化。（14下。）他的精力枯干，如同瓦片，（15上，）就是陶器的碎片。他的舌头贴在牙床上。（15中。）神将他安置在死地的尘土中。（15下。）
诗 22章14节
我如水被倒出来，我的骨头都脱了节。我的心如蜡，在[1]我里面融化。
22章14节注1
我，或，我的心肠。见出二七4注1二段。
诗 22章15节
我的精力枯干，如同瓦片，我的舌头贴在牙床上；[1]你将我安置在死地的尘土中。
22章15节注1
指神。一面，人将主耶稣钉十字架；另一面，神杀了他。耶稣若只是为人所杀，他就仅仅是殉道者，而不是救赎主。但神为着救赎我们而审判他，将他置于死地。（赛五30上。）世人一切的罪都归在作神羔羊的基督身上。（赛五三6下，彼前二24上，约一29。）他在十字架上代替我们死，（林后五21，彼前三18，）好救赎我们脱离我们的罪，脱离神的审判，并脱离永远的沉沦。（林前十五3，约三16～17，五24。）
诗 22章16节
犬类围着我；恶党环绕我；[1]他们扎了我的手，我的脚。
22章16节注1
此乃照七十士希腊文译本及其他古译本；希伯来文经文作，好像狮子，我的手我的脚。
诗 22章19节
[1]耶和华阿，求你不要远离我；我的帮助阿，求你快来援助我。
22章19节注1
在19～21节，基督求神救他脱离死，就是使他从死里复活。（来五7与注。）
诗 22章20节
求你救我的魂脱离刀剑，救[1]我宝贵的生命脱离犬类的爪；
22章20节注1
我宝贵的生命，直译，我的独一者。指人最珍视的产业，就是他的生命。
诗 22章22节
我要向我的[1]弟兄宣告你的名；在[2]会中我要赞美[3]你。
22章22节注1
基督经过他救赎的死之后，就进入产生召会的复活。基督乃是在他的复活里，称他的门徒为弟兄，（约二十17，太二八10，来二11，）因为在神永远的眼光里，基督复活的时候，他的门徒就都重生成为神的众子。（彼前一3。）在他的复活里，基督自己生为神的长子，（二7，徒十三33，）并成为赐生命的灵，（林前十五45下，）所有蒙神拣选并救赎的人也都重生成为神的众子，就是基督的许多弟兄。（来二10～12，罗八29。）
诗 22章22节
我要向我的[1]弟兄宣告你的名；在[2]会中我要赞美[3]你。
22章22节注2
这里的‘会’表征召会，指明主的弟兄们构成召会。（来二11～12。）因此，他的复活乃是产生召会的复活。
诗 22章22节
我要向我的[1]弟兄宣告你的名；在[2]会中我要赞美[3]你。
22章22节注3
本节中的‘你’是指父。基督在复活里向他的弟兄宣告父的名，并在召会中赞美父。（来二12与注3。）
诗 22章23节
你们敬畏耶和华的人，要[1]赞美他！你们雅各的后裔，都要荣耀他！你们以色列的后裔，都要畏惧他！
22章23节注1
大卫在会中向神赞美之后，接着劝神的子民要赞美耶和华，全地也要敬拜他。（23～26，29～31。）基督在召会中领头赞美神，而召会跟随他赞美神。如今以色列人应当跟随基督与召会。到目前为止，以色列人还未跟随；但基督回来时，所有的以色列人都要悔改并得救。（亚十二10，罗十一26～27。）那时他们要随同召会一起赞美神。
诗 22章27节
地的四极都要想念耶和华，并且归向他；[1]列国的万族，都要在你面前敬拜。
22章27节注1
召会引进基督的国，让他治理列国。（27～28。）基督复活所产生的召会，乃是国度的实际，（太十六18～19，罗十四17，）也是千年国里国度实现的前身。
诗 22章28节
因为国度是耶和华的，[1]他在列国中掌权。
22章28节注1
作为基督的耶和华，要在千年国里掌权治理列国。（二8～9，启十九15，二十4，6。）
诗 22章30节
必有[1]后裔事奉他；主的事必传述与后代。
22章30节注1
信徒是基督的后裔；他们把主的公义（称义，救恩）传给将要生的民，（30～31，）是指福音的传扬。
诗 23章1节
[1]耶和华是我的[2]牧者；我必不至缺乏。
23章1节注1
二三篇论到基督在他的复活里作牧者。按照本篇，基督牧养我们分五个阶段：（一）享受基督作青草地，并那灵作可安歇的水；（2；）（二）在义路上得复兴和变化；（3；）（三）行过死荫的幽谷时，经历复活、是灵的基督；（4；）（四）在与敌人争战上，更深、更高的享受复活的基督；（5；）（五）在耶和华殿中一生享受神圣的恩惠和慈爱。（6。）
在二二篇，基督是救赎主和使人重生者，在二三篇他是牧者，在本篇他是王，要藉着召会，他的身体，就是他所救赎并重生、今天正在牧养的人，得回全地。基督第二次来时，要据有那已赐给他作产业（二8）的地，（启十1～2，）并要在全地建立神的国，（但二34～35，启十一15，）因而恢复神对那被他仇敌撒但所篡夺之地的权利。
诗 23章1节
[1]耶和华是我的[2]牧者；我必不至缺乏。
23章1节注2
基督在他的复活里是牧者，（来十三20，彼前二25，五4，）而基督复活所产生的召会是他的羊群。（徒二十28，彼前五2。）藉着成为肉体、钉十字架、以及复活成为赐生命的灵，（林前十五45，）基督作为耶和华，（约八24，）三一神，（出三14，）就有资格作我们的牧者。藉着他救赎、洗净我们，并叫我们复活、得着重生，我们就有资格作他的羊群。我们要享受基督的牧养，就必须在羊群里，就是在召会里。
诗 23章2节
他使我躺卧在[1]青草地上，领我在[2]可安歇的水边。
23章2节注1
青草地表征基督是他的羊得喂养的地方；（约十9与注2；）青绿色表征生命的丰富。基督藉着他的成为肉体、死与复活，就能成为我们的青草地。
诗 23章2节
他使我躺卧在[1]青草地上，领我在[2]可安歇的水边。
23章2节注2
可安歇的水，表征在基督的复活里得着完成的那灵。（约七37～39与39注1。）在基督牧养的起初阶段，小羊，就是基督里的婴孩，（约二一15，彼前二2，）从基督这青草地得喂养，并喝那灵，（林前十二13，）就是那复活、是灵的基督，作可安歇的水。
诗 23章3节
他使我的魂[1]苏醒，为自己的[2]名引导我走[3]义路。
23章3节注1
在基督牧养的第二阶段，他使我们的魂苏醒（复兴并变化—罗十二2，弗四23，）并引导我们（照着灵）走义路（以满足义的要求—罗八4。）我们要成为义的，就是照着神公义严格的要求，在神面前与人事物都是对的，就需要魂得着复兴并变化，好使我们的心思、情感和意志是正确、平衡的。
诗 23章3节
他使我的魂[1]苏醒，为自己的[2]名引导我走[3]义路。
23章3节注2
名指明人位。因此，‘为自己的名’指在他的人位里。基督在他的复活里乃是那是灵的基督—赐生命的灵，他在自己这人位里，在我们里面引导我们走义路。（参西三17。）
诗 23章3节
他使我的魂[1]苏醒，为自己的[2]名引导我走[3]义路。
23章3节注3
义和路都是复活的基督。（林前一30，约十四6上。）
诗 23章4节
我虽然行过死荫的[1]幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的[2]杖，你的[2]竿，都安慰我。
23章4节注1
在基督牧养的第三阶段，我们行过死荫的幽谷（即经过人生的难处和苦难，）经历那复活、是灵之基督的同在。我们行过死荫的幽谷时，不怕遭害，因为那是灵的基督与我们同在。（太二八20下，提后四22。）他的同在对我们是安慰、拯救、和扶持的能力。我们在幽谷中的时候，应当简单的留在那里并安息在主里。我们安息在主里，会使谷缩短，使荫减少，并将死除去。
诗 23章4节
我虽然行过死荫的[1]幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的[2]杖，你的[2]竿，都安慰我。
23章4节注2
杖是为着保护，竿是为着训练、引导和扶持。在死荫的幽谷中，主的保护、引导、和扶持都安慰我们。
诗 23章5节
在我敌人面前，你为我摆设[1]筵席；你用油[2]膏了我的头，使我的福[3]杯满溢。
23章5节注1
在基督牧养的第四阶段，在我们对复活之基督更深、更高的享受中，主在我们敌人面前为我们摆设筵席（基督同他的丰富作我们的享受。）我们若从事属灵的争战并击败敌人，就必在主的桌子前，丰富的享受他作我们的筵席。（参创十四17～18。）
诗 23章5节
在我敌人面前，你为我摆设[1]筵席；你用油[2]膏了我的头，使我的福[3]杯满溢。
23章5节注2
原文指节期筵席中所作的膏抹。在主牧养的第四阶段，他用油（欢乐的油—来一9，表征复合的灵这复合的膏油—出三十23～26与25注2，26注1）膏了我们的头。膏头就是膏全身。（一三三2，林后一21。）这是复合、赐生命的灵在基督复活里的涂抹。（约壹二20与注1。）
诗 23章5节
在我敌人面前，你为我摆设[1]筵席；你用油[2]膏了我的头，使我的福[3]杯满溢。
23章5节注3
在基督牧养的第四阶段，我们的杯（福杯—林前十16上，太二六27与注）满溢。本节含示三一神—子是筵席，（林前十一23～26，）那灵是膏油，（路四18，）父是祝福的源头。（弗一3。）
诗 23章6节
我一生一世必有[1]恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的[1]殿中，[2]直到永远。
23章6节注1
恩惠，直译，美善。基督牧养的第五阶段，乃是在耶和华的殿中一生享受神圣的恩惠和慈爱。在是灵的基督生机的牧养下，我们‘一生一世’（指今世）必有恩惠慈爱随着我们。‘恩惠’指基督的恩，‘慈爱’指父的爱，‘随着’含示那灵的交通。（林后十三14。）至终，这样对经过过程并终极完成之三一神的享受，将我们引到神的殿（基督、召会与新耶路撒冷—约一14，二21，提前三15～16，启二一2～3，22）中对神的享受；我们要住在神的殿中，‘直到永远’（指今世、来世和永世。）
诗 23章6节
我一生一世必有[1]恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的[1]殿中，[2]直到永远。
23章6节注2
直译，日子长久。
诗 24章1节
[1]地和其中所充满的，世界和住在其间的，都属耶和华。
24章1节注1
诗 24章3节
[1]谁能登耶和华的[2]山，谁能站在他的圣所？
24章3节注1
1～2节论到神的国，乃是照着神圣的观念。在3～6节，大卫回到守律法的天然观念；这观念与神的国无关。这再次显明诗篇里两种观念—属人的观念与神圣的观念—混杂在一起。见一1注1二、三段，十五2注1。
诗 24章3节
[1]谁能登耶和华的[2]山，谁能站在他的圣所？
24章3节注2
在此，山含示城，（见四八1注2，）城表征神的国。（参三十7与注。）虽然主对地有权利，所有权，（1，）但今天这地为他的仇敌所篡夺。然而，在这被篡夺的地上有耶和华的山，就是锡安山；（二6；）这山完全向主敞开，绝对被他据有。（1，3，7～10。）锡安所预表的得胜者，（见四八2注1，）乃是桥头堡，主要藉以回来据有全地。（但二34～35。）
诗 24章7节
[1]众[2]城门哪，你们要抬起头来；[3]永久的[2]门户阿，你们要被举起；荣耀的[4]王将要进来。
24章7节注1
7～10节延续1～2节的神圣观念，揭示得胜的基督在神永远的国里作要来的王。
诗 24章7节
[1]众[2]城门哪，你们要抬起头来；[3]永久的[2]门户阿，你们要被举起；荣耀的[4]王将要进来。
24章7节注2
众城门是列国的城门，门户是百姓的家门。
诗 24章7节
[1]众[2]城门哪，你们要抬起头来；[3]永久的[2]门户阿，你们要被举起；荣耀的[4]王将要进来。
24章7节注3
永久指明恒切的等候并期待。（罗八25，林前一7，腓三20。）基督是万国所羡慕的。（该二7。）一般说来，万国都在期待基督来临，但基督不会照着我们人的观念很快就来；（彼后三8～9；）因此，我们需要抬起头来，恒切的等候并期待他的来临。
诗 24章7节
[1]众[2]城门哪，你们要抬起头来；[3]永久的[2]门户阿，你们要被举起；荣耀的[4]王将要进来。
24章7节注4
荣耀的王是万军之耶和华，就是终极完成的三一神具体化身在得胜且要来的基督里。（7～10，路二一27，太二五31。）耶和华就是耶稣，（太一21与注，）耶稣就是成为肉体、钉十字架、并复活的三一神，他是刚强争战且得胜的一位；（启五5；）他要在复活里同他的得胜者回来据有全地作他的国。（但二34～35，七13～14，珥三11，启十一15，十九13～14。）
诗 25章1节
[1]耶和华阿，我的魂仰望你。
25章1节注1
本篇是按字母次序写成的诗，或称离合诗。见九1注1。二五～四一篇给我们看见，诗人在神的家中享受神时，情绪纷杂的发表。二、八、十六和二二～二四篇所描绘对基督的享受，把诗人引到享受的另一情形—在神的家中享受神。虽然神是宇宙的神，无所不在，但他定居在他的家中，使人能接触他并享受他。（二三6，二七4。）在旧约时代，神的家，他的住所，是在诸天之上，（王上八30下，39上，43上，）也在锡安山上的殿里。（七六2下，一三五21，赛八18。）神在旧约里物质的殿预表他在新约里属灵的殿。（彼前二5。）在新约里，首先，神的家是基督作神的帐幕和神的殿；（约一14，二21，西二9；）其次，神的家是召会，基督的扩大，作神扩大的殿；（林前三16，弗二21～22，提前三15，来三6；）在终极完成时，神的家将是新耶路撒冷，其成分包括神的赎民作帐幕，（启二一2～3，）给神居住在他的赎民里并享受他的赎民，也包括救赎的神自己作殿，（启二一22，）给他的赎民住在他里面并享受他；这个组合乃是神和人相互的居所，作相互的享受。我们在神的家中享受神，在今世乃是在基督里并在召会里，至终在来世和永世乃是在新耶路撒冷里。
诗 25章7节
求你不要记念我幼年的[1]罪行，和我的过犯；耶和华阿，求你因你的良善，按你的慈爱记念我。
25章7节注1
在本节和11、18节，大卫求神不要记念，而要赦免他的罪行、过犯、和重大的罪孽。我们认罪和神赦免我们的罪，乃是进入新约时代的门槛。（太三1～2，可一4～5，徒十43，来八12，约壹一9。）
诗 25章10节
对遵守他的约和他[1]法度的人，耶和华所行的都是慈爱和真实。
25章10节注1
直译，见证。指律法，包括十诫、律例和典章。见出二十1注1与路一6注4。
诗 25章13节
他的魂必居住在[1]福乐中；他的后裔必承受地土。
25章13节注1
或，顺利。见一3注1。
诗 25章14节
耶和华亲密的[1]指教敬畏他的人；他必使他们得知他的约。
25章14节注1
在此大卫将约（律法）与神亲密的指教相题并论，指明他情绪纷杂的发表。这样纷杂的发表也可见于15～18上与21节。
诗 25章17节
[1]求你解除我心里的愁苦，救我脱离我的祸患。
25章17节注1
另作，我心里的愁苦加多；求你救我脱离我的祸患。
诗 25章21节
愿[1]纯全[1]正直保守我，因为我等候你。
25章21节注1
见十八20注1。